中國有沒有封建社會論文
布洛赫《封建社會》一書出版，是一件大好事。布洛赫倡導(dǎo)進行比較研究，并把西歐和日本的封建制度相比較。借此機會，說幾句中國有沒有封建社會的外行話。
首先要申明兩點：一，我說的是歷史學(xué)中的封建社會。時下我國各種學(xué)者不時來討論封建，有人類學(xué)家、經(jīng)濟學(xué)家、社會學(xué)家、政治學(xué)家等。在那些領(lǐng)域里，你可 以說什么紳士社會、貢納社會、選舉社會、世襲社會、官僚社會、小農(nóng)社會，都對我們很有啟發(fā)。不過我想歷史學(xué)最好還是叫封建社會。二，討論的前提是要承認歷史是有規(guī)律的，是可以認識的。如果你認為歷史就是亂七八糟的一堆東西，一個不能識別的過程，或者認為歷史這個文本在讀者那里各有理解，每個人有每個人的歷史，那也就沒有什么共同語言了。
西方歷史學(xué)界的主流思想，仍然把封建當(dāng)作一個政治、法律制度，所以他們把封建是局限于西歐的。西方馬克思主義史學(xué)家安德森，雖然使用了馬克思的生產(chǎn)方式的概念，可是仍然堅決反對把封建應(yīng)用于歐洲以外的地區(qū)。在堅持五種生產(chǎn)方式說的前蘇聯(lián)學(xué)界，中世紀(jì)學(xué)也是不包括東方各國的，而另設(shè)東方各國中世紀(jì)史。他們實際上的封建概念，仍然是西方的。我國的學(xué)者應(yīng)該知道，西方學(xué)者強調(diào)封建的唯一性，是和強調(diào)西歐歷史的獨特性一致的，其邏輯是，在封建混亂中產(chǎn)生了城市，從外于封建的城市產(chǎn)生出資本主義，你沒有封建，所以你是產(chǎn)生不出資本主義的，是實現(xiàn)不了現(xiàn)代化的。這是從馬克斯·韋伯以來（或者還要早）就一直這樣看的。近人的著作，大家可看一下譬如蘭德斯的.《國富國窮》，或者瓊斯的《歐洲的奇跡》，而最明顯的就是馬克思主義史學(xué)家安德森了。他說如果封建社會普遍存在，那為何只有歐美能發(fā)展資本主義呢。他的邏輯是，封建的概念應(yīng)該把封臣制、主權(quán)分割等政治、法律內(nèi)容都包括在基礎(chǔ)之中，所以它是獨特的，西歐才有的。如果封建的概念只是大土地所有權(quán)和小農(nóng)生產(chǎn)相結(jié)合，無處不在，而又在許多地方產(chǎn)生不出資本主義，那豈不是要到政治法律等上層建筑方面去找尋資本主義產(chǎn)生的原因，豈不是違背了馬克思主義嗎？（《絕對主義國家的系譜》，第431－434頁）安德森起先自己把基礎(chǔ)和上層建筑混淆，后來又要強調(diào)基礎(chǔ)的重要，所以他的觀點受到不少批評。
歷史科學(xué)是一門實證科學(xué)，他的理論、模式，都是要從具體中來，也要再得到具體的檢驗。定性分析和定量分析都是重要的。所以，西方歷史學(xué)家雖然視封建為一種政治、法律體系，可是也得承認還有廣義的封建主義，而這是和土地制度、農(nóng)民生產(chǎn)、社會生活聯(lián)系在一起的。布洛赫雖然不是馬克思主義者，可是也使用封建社會一詞。無論你對歷史發(fā)展階段采取什么分法，三分法，五分法，還是傳統(tǒng) 現(xiàn)代兩分法，都得承認在工業(yè)社會以前的相當(dāng)長的一段時間內(nèi)，在亞歐大陸上的主要國家和地區(qū)，其社會結(jié)構(gòu)基本上是相同的。在經(jīng)濟方面，農(nóng)業(yè)是主要的生產(chǎn)部門，人力、畜力為主要動力，也有簡單的機械；工商業(yè)有相當(dāng)?shù)陌l(fā)展，不過生產(chǎn)在許多方面還是自給自足的；財產(chǎn)關(guān)系普遍的是大土地所有制和小生產(chǎn)的結(jié)合，地主和農(nóng)民的對立是不爭的事實；國家形態(tài)主要是君主制，其發(fā)展的趨向是君主的勢力越來越大，官僚機構(gòu)越來越健全，可是分裂割據(jù)仍然是現(xiàn)實的存在。意識形態(tài)領(lǐng)域占統(tǒng)治地位的是宗教，當(dāng)然理性、科學(xué)也在發(fā)展之中。
為什么把這個社會叫做封建社會呢。盡管，西方的封建來源于封君封臣制，中國的封建來自于封邦建國，都是政治制度，而非社會形態(tài)。但封建在歷史學(xué)那里已經(jīng)越來越當(dāng)作社會形態(tài)對待。西方學(xué)者一般認為9 13世紀(jì)是他們的封建時代，而封建制度的許多東西，一直保留很久，像領(lǐng)主權(quán)、農(nóng)奴制殘余、等級制度、騎士精神等，是涉及社會經(jīng)濟的，所以法國大革命才要廢除封建制度。在研究封建主義的過程中，它的內(nèi)容越來越廣泛，地區(qū)也越來越擴大，正如德國史學(xué)家亨茨所說，“人們談?wù)摰椒饨ㄖ髁x在這些國家的發(fā)生，如波蘭和俄國，古埃及和古代中國，印度、土耳其以及日本。許多歷史學(xué)家和社會學(xué)家常常這樣認為，封建主義是歷史上制度發(fā)展的一個階段，每一個國家和每一個民族都必須經(jīng)過它，不管當(dāng)今的歷史學(xué)家能否找到這個階段存在的證據(jù)”。而且封建一詞的意義也越來越寬泛，諸如地主統(tǒng)治、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟、專制壓迫，以至陳舊的、落后的東西，都可以稱之為封建。
中國的封建制度在秦始皇統(tǒng)一后沒有了，那是對于立封建郡縣制的一種看法。以后歷代封爵而不治民的封建一直存在，在思想家、政治家那里，封建與郡縣孰優(yōu)孰劣的討論一直進行，更把它和公天下與私天下、能否實行井田制聯(lián)系起來，其內(nèi)容也在不斷擴大。所以中國的封建也不是秦以后就從歷史上銷聲匿跡的。近代以來，我們從西方史學(xué)、馬克思主義史學(xué)接受了封建社會的概念，現(xiàn)在可以說已是約定俗成，社會上也時常拿封建來形容落后的、過時的東西，為什么要放棄它呢。如果不使用封建，那么近代以來的反帝反封建的長期斗爭，又該如何命名呢。當(dāng)然，使用封建社會的概念，主要還是它顯示了歷史發(fā)展的規(guī)律性，承認歷史發(fā)展是一種有規(guī)律的序列。
我們承認歷史發(fā)展的共同規(guī)律性，可是決不否認歷史的獨特性。每個國家、民族的封建社會，無論從經(jīng)濟、政治、文化諸方面來看，都是大不相同的。歷史研究正是要研究這些獨特性，否則歷史就被教條統(tǒng)治了。建議研究中國史的同志，讀一下布洛赫的這本著作，也許會有啟發(fā)。
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