描寫陶淵明散文隨筆

時(shí)間：2022-10-18 16:04:57 隨筆我要投稿

描寫陶淵明散文隨筆（精選10篇）

　　在學(xué)習(xí)和工作的日常里，說(shuō)到隨筆，相信大家肯定都不陌生，隨筆最重要的是是表達(dá)出作者的意圖，傳達(dá)心情、感悟、觀點(diǎn)...就像與鄰家談心般輕松。想要找更多優(yōu)秀經(jīng)典的隨筆嗎？下面是小編收集整理的描寫陶淵明散文隨筆，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。

描寫陶淵明散文隨筆（精選10篇）

　　描寫陶淵明散文隨筆篇1

　　陶淵明因不愿為五斗米折腰，毅然棄官歸隱，人生的轉(zhuǎn)折卻成就了一代田園詩(shī)人。從四十一歲到六十三歲，他皈依大自然，回歸心靈的淡泊寧?kù)o。過(guò)著與世無(wú)爭(zhēng)、潔身自好、樂(lè)天知命的田園生活。

　　春天里，陶淵明在燕子的呢喃聲中，心兒隨漁翁一起順流而上，乘一葉小舟，飄然來(lái)到一片桃花林。溪流的兩岸，桃花被溫暖的春風(fēng)一吹，綻開(kāi)了粉嫩的笑臉，陣陣清香，醉人心脾。小草嫩綠，花朵嫵媚，偶爾有桃花輕輕飄落身上和水中。小舟穿過(guò)幽美的桃花林，越過(guò)一個(gè)山洞，展現(xiàn)在眼前的是一個(gè)人間仙境。這里樹(shù)木成蔭，阡陌縱橫，土地肥沃，人人耕種勞作，自得其樂(lè)。村里人熱情招待了漁翁，和他聊聊外面的事情，然后漁翁告辭了。

　　陶淵明依然過(guò)著早出晚歸的日子。不覺(jué)間夏天已經(jīng)來(lái)臨，涼爽的清晨，陶淵明扛著鋤頭，走在窄窄的田埂上，道上茂盛的野草結(jié)滿了露水，打濕了他的衣和鞋，他來(lái)到南山下的一塊田地，這里有他種下的豆苗。抬眼望去，草兒一片蔥蘢，豆苗卻很稀疏。齊腰深的草打濕了衣服，但是這有什么可惜的呢？他心里想到，好在我逃離了污濁的官場(chǎng)，迷途知返，在田園勞作中找回了自我。直到月亮升起，他才拖著疲憊的身子，和明月相伴回家。

　　雖然是幾間陋室，陶淵明卻不受俗世的煩擾。因?yàn)樗男囊堰h(yuǎn)離鬧市，心中怡然平靜。秋天里，東邊的籬笆下菊花怒放，艷麗多姿。有雪白的、金黃的、深紫的、粉紅的，一團(tuán)團(tuán)、一簇簇五彩繽紛，散發(fā)出淡雅的芬芳。陶淵明悠然徜徉其間，彎腰準(zhǔn)備采一朵，無(wú)意間看見(jiàn)了南山，山氣氤氳的黃昏時(shí)分，成群的飛鳥(niǎo)返回山林。面對(duì)此情此景，他還有什么可說(shuō)的呢？

　　寒冷的冬天，外面白茫茫一片。陶淵明閑居家中，冬天的夜晚也越來(lái)越長(zhǎng)，偶爾得到一瓶好酒，他定會(huì)獨(dú)酌大醉，然后寫寫詩(shī)。感嘆著人生就如一粒塵土，隨著命運(yùn)漂泊無(wú)依，歷盡艱難，回不到原來(lái)的樣子了。高興的時(shí)候，他會(huì)邀上鄰里一起痛飲，如同兄弟一般，及時(shí)行樂(lè)。人生如流水，過(guò)去的不會(huì)再來(lái)。年輕時(shí)要多做些自己喜歡做的事。

　　公元427年，陶淵明去世，給后人留下了珍貴的文學(xué)作品，流傳下來(lái)的有一百二十多首詩(shī)，十來(lái)篇散文。主要包括《飲酒》、《歸園田居》、《桃花源記》、《五柳先生傳》、《歸去來(lái)兮辭》等，作為田園詩(shī)派創(chuàng)始人，他的作品大多是描寫飲酒和田園的樂(lè)趣。

　　陶淵明的作品和他的人一樣，清麗自然、純真質(zhì)樸而又意蘊(yùn)深刻，吸引著無(wú)數(shù)的文人去探索欣賞其中的藝術(shù)境界。他剛正不阿的人格和不追求名利的操守，也成為后來(lái)文人的精神表率和前行的力量。

　　描寫陶淵明散文隨筆篇2

　　一位老者，在落英繽紛的桃源深處，用人生舞著一曲淡泊，卻在進(jìn)退間遺萬(wàn)世芬芳。依稀記得，有這樣一位老者，無(wú)奈望著家徒四壁，望著操勞的妻，望著渴求的兒，迫于生活，他懷抱滿腹經(jīng)綸，依依惜別了故鄉(xiāng)的青山，故鄉(xiāng)的綠水，奔走仕途

　　他曾在滿朝文武勾心斗角的風(fēng)口浪尖，舞著一曲對(duì)名利地位的淡泊，以堅(jiān)守的步伐，踏出清高的旋律，遺萬(wàn)世的芬芳。

　　依稀記得，有這樣一位老者，憤怒地望著錢財(cái)萬(wàn)貫，望著昏暗的官場(chǎng)，望著佳肴美人的頹廢，迫于不滿，他懷抱滿心厭惡，毅然告別了江城的深府，江城的大殿，上任參軍他曾在市俗紛亂歌舞升平的紙醉金迷里，舞著一曲對(duì)榮華享樂(lè)的淡泊，以輕蔑的步伐，踏出桀傲的旋律，遺萬(wàn)世以芬芳。

　　依稀記得，有這樣一位老者，滿足地望著春色滿園，望著倦飛知返的鳥(niǎo)，望著涓涓細(xì)流的泉，為免于玷污，他懷抱滿心悔恨，匆匆回到了故鄉(xiāng)的田園，故鄉(xiāng)的山水，遠(yuǎn)離塵市他曾在碩果累累田間豐收的滿目金色中，舞著對(duì)谷物滿倉(cāng)的淡泊，以輕盈的步伐，踏出悠然的旋律，遺萬(wàn)世以芬芳。

　　“田園將蕪胡不歸！既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？”一位老者感慨著，田園都將荒蕪了，以心為形役的自己怎能不歸？

　　“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸”，一位老者決然脫掉華麗的官袍，那些華麗如何比得上樸素？那些貪圖如何比得上淡泊？

　　“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。”一位老者就這樣斷絕了世俗，歸居田園，以山為缽，以水為酒，飲著歸真返璞，飲盡一生。

　　歷史的詩(shī)壇多少次風(fēng)起云涌，詩(shī)壇的天空多少次云卷云舒，天空又多少次變幻無(wú)窮然而，燈火闌珊驀然回首時(shí)，我依然可以看到這樣一位老者舞著一曲淡泊，桃花在他身邊紛紛落下，遺留萬(wàn)世芬芳。

　　描寫陶淵明散文隨筆篇3

　　不知是什么時(shí)候開(kāi)始，我喜歡上了陶公陶淵明。我想很多人都有這樣的感覺(jué)，尤其是生活在頂端的社會(huì)名流，向往陶淵明那種“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸，采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的田園生活，我相信這是肺腑之言。正如只有飲遍了世間美酒的酒徒一樣，所謂平淡是真，背景必須得是無(wú)數(shù)的斑斕錦繡。如此，風(fēng)吹煙云散才能讓人看到萬(wàn)里蒼穹。這是閱歷的力量，也是底蘊(yùn)的力量，只有經(jīng)過(guò)這些力量洗滌之后，才能達(dá)到這種境界。

　　其實(shí)，身在官場(chǎng)中的陶公，是一只留戀山林的籠中鳥(niǎo)，是一尾思念昔日寧?kù)o水潭的池中魚(yú)；一旦回到匡廬山腳下的小村，他便如童心在懷的赤子，見(jiàn)大地也可愛(ài)，觀鳥(niǎo)獸也親切。蔥蔥郁郁的榆樹(shù)、柳樹(shù)遮蔽著房屋后檐，成行成排的桃樹(shù)、李樹(shù)生機(jī)勃勃地排列在堂屋門前；夕陽(yáng)西下，黃昏中遠(yuǎn)處的小山村依稀可見(jiàn)，近處的農(nóng)舍上正升起裊裊的炊煙；守屋之犬在深深的小巷中汪汪輕吠，歸窩之雞在桑樹(shù)巔上喔喔啼喚。徜徉在大自然的懷抱中，尋得了耕種之樂(lè)，覓得了垂釣之閑，找得了灌園之趣。

　　可以想像，陶公提上一壺酒，坐在向陽(yáng)的坡上，沐浴著融融的秋日，在金風(fēng)吹拂中開(kāi)懷暢飲，直到微醉；不經(jīng)意中抬眼遠(yuǎn)眺，只見(jiàn)悠然的南山時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。他把盞自語(yǔ)：“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。”——寄情山水之樂(lè)，陶淵明如今才真切而深深地領(lǐng)略。晚上，在油燈微弱的光亮之下他寫下自己那份獨(dú)特的感受，一首首淡雅清新真率樸實(shí)不假雕飾而又生趣盎然的詩(shī)篇便瀉出于他的筆端；一不小心，他便登上了五言古詩(shī)的高峰。李重華贊陶詩(shī)“五言古以陶靖節(jié)為極詣”，魯迅稱在中國(guó)文學(xué)史上，陶淵明與李白一樣，都是頭等人物。

　　不過(guò)，重新解讀陶公留傳下來(lái)的124首詩(shī)歌和11篇文、賦，我們還可以看到，陶淵明不僅僅是瀟灑曠達(dá)的“古今隱逸詩(shī)人之宗”：他雖有“種豆南山下，草盛豆苗稀”的辛苦，也有“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的悠閑，還有“父老雜亂言，觴酌失行次”的酒趣；但更多的是“弱年逢家乏，老至更長(zhǎng)饑”的窮愁，“死去何所道，托體同山阿”的悲苦，還有“環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞飄屢空”的凄涼；就連喝一口酒的嗜好有時(shí)也不能滿足，不得不讓好心的農(nóng)父接濟(jì)：“清晨聞叩門，倒裳往自開(kāi)。問(wèn)子為誰(shuí)飲？田父有好懷。壺漿遠(yuǎn)見(jiàn)候，疑我與時(shí)乖。”甚至于儒道斯文也不復(fù)存在了：“饑來(lái)驅(qū)我去，不知近何之！行行至斯里，叩門拙言辭。”一個(gè)學(xué)富五車的讀書人，一個(gè)才情并茂的大詩(shī)人，竟至于不得飽腹，不得不乞食于野，這就是封建時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)寫照！

　　但是，無(wú)論環(huán)境如何險(xiǎn)惡，陶公都始終“不墜青云之志”，我們從他的一些詩(shī)篇中可以直接、間接地看到這一點(diǎn)。如：“雄發(fā)指危冠，猛氣沖長(zhǎng)纓。”“刑天舞干戚，猛志固常在。”陶淵明生當(dāng)晉、宋易代之際，黑暗的政治，猶如宏羅密網(wǎng)，使正直之士遭到壓迫，而當(dāng)時(shí)的社會(huì)門閥等級(jí)森嚴(yán)，官場(chǎng)“交通請(qǐng)托，賄賂公行”，趨炎附勢(shì)、爾虞我詐者眾。不少人為了往上爬而不擇手段，人格喪失殆盡。陶淵明與此格格不入。他抱著既然不能“達(dá)則兼濟(jì)天下”，于是只得抱定“窮則獨(dú)善其身”的想法，借寫古人以詠志，對(duì)劉宋王朝持不合作態(tài)度，寧肯辭官歸隱鄉(xiāng)間，也決不肯向腐朽的士風(fēng)低頭。朱熹在評(píng)陶詩(shī)時(shí)曾頗有見(jiàn)地地說(shuō)：“淵明詩(shī)，人皆說(shuō)是平淡，余看他自豪放，但豪放得來(lái)不覺(jué)耳。”晚清愛(ài)國(guó)詩(shī)人龔自珍在《讀陶詩(shī)三首》中說(shuō)：“陶潛酷似臥龍豪，萬(wàn)古潯陽(yáng)松菊高。莫信詩(shī)人竟平淡，二分梁父一分騷。”魯迅先生也曾經(jīng)指出，陶詩(shī)不僅僅是些渾身靜穆的詩(shī)作，還有一些“金剛怒目”式的作品。這些詩(shī)作，表現(xiàn)了他對(duì)當(dāng)時(shí)政治激烈的批判精神和強(qiáng)烈的反抗意識(shí)。因此，他用滿含深情的筆墨，塑造了男耕女織、怡然自樂(lè)的理想社會(huì)——桃花源；他與田夫野老、蠶婦村氓聚在一起，閑談春耕夏耘、秋獲冬藏的苦與樂(lè)，他性嗜酒，“造飲輒盡，期在必醉”，以這種自戕的方式使自己暫時(shí)忘卻人生的苦痛；他也在宋江州刺史檀道濟(jì)親自看望、贈(zèng)以梁肉時(shí)揮而拒之，表現(xiàn)出一介書生的錚錚鐵骨。

　　陶公生前抑郁以終，身后卻極受后代詩(shī)人們的推崇，李白、杜甫、白居易、蘇東坡等人從陶詩(shī)中汲取了極為豐厚的文化養(yǎng)料；陶淵明那種“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的達(dá)觀精神和“不為五斗米折腰”的骨鯁之氣，對(duì)后世正直的讀書人產(chǎn)生著巨大而深遠(yuǎn)的影響。

　　當(dāng)中國(guó)歷史進(jìn)入到二十世紀(jì)初，又恰逢亂世。這時(shí)的中國(guó)，出現(xiàn)了兩位文化大師：魯迅與胡適。當(dāng)代一些學(xué)者認(rèn)為，他們是近代中國(guó)的兩個(gè)價(jià)值坐標(biāo)，兩者風(fēng)格截然不同，卻共同構(gòu)筑起那個(gè)時(shí)代知識(shí)界的脊梁。而在我看來(lái)，陶淵明之于魏晉正如魯迅，胡適之于近代中國(guó)，他的學(xué)術(shù)成就為那個(gè)時(shí)代的一面鏡子，他的文化思想成為統(tǒng)攝一個(gè)時(shí)代精神領(lǐng)域的核心力量，他的高潔傲岸的人格魅力則更是當(dāng)代人所難以個(gè)個(gè)企及的。

　　描寫陶淵明散文隨筆篇4

　　采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。——題記

　　微雨綿綿，穿過(guò)花樣五月，于風(fēng)的輕撫下，獨(dú)坐西亭，泡一壺香茗，閉目養(yǎng)神，似入夢(mèng)中，回到東晉。品玄學(xué)，于茫茫人海中，邂逅一段緣分，拾取一份詩(shī)意，春日的風(fēng)拂過(guò)，花木芬香，柴門開(kāi)而不閉，小園靜而幽深，恬適而坐，安然一生。

　　“一個(gè)人是詩(shī)，兩個(gè)人是畫。"為了夢(mèng)中的那一幅畫卷，那片潔凈的天空。他走向微雨五月，枕著一輪明月，棲息南山之下，攜著一陣清風(fēng)，忙于山間田野。他是誰(shuí)？翻來(lái)史冊(cè)，他是一個(gè)隱士，名潛，自號(hào)元亮，人稱靖節(jié)先生，陶淵明，他是田園詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，有大濟(jì)蒼生之志，救民于水火。但奸人當(dāng)?shù)溃鐣?huì)腐壞。理想被歲月打磨，直至消失。空有志而無(wú)處抒發(fā)，不得不沉于深山，藏于桃園，于清風(fēng)為伴，飛鳥(niǎo)譜曲，準(zhǔn)備度過(guò)一段完美人生。他于庭院種滿菊花，在茫茫原野，與村民為友。坐看花開(kāi)，夜飲甘露，笑談過(guò)往煙云，謬視黑暗權(quán)勢(shì)，不談人間富貴。

　　人生草木，數(shù)載而已。他多次入世，滿懷信心，本想力挽狂瀾，不料做了一些小官，屢屢不得志，鴻鵠有志，而天涯遙遠(yuǎn)。東晉后期，統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部矛盾尖銳，農(nóng)民起義不斷，人民生活疾苦，賦稅繁重，大權(quán)被權(quán)貴所把持。如果平民出身，要有一番作為，卻是難于上青天，徒添煩惱而已。官場(chǎng)黑暗，自己卻無(wú)能為力，陽(yáng)光明媚，卻不能溫暖失落的心靈。舉世皆濁而他獨(dú)清，眾人皆醉而他獨(dú)醒。做官則官運(yùn)不順，回歸則心有不甘。不巧取逢迎，不慕名利，卻又戀戀不忘理想的驅(qū)使。

　　陶淵明自幼愛(ài)學(xué)，飽讀詩(shī)書，最喜道家思想，少有遠(yuǎn)名。他剛開(kāi)始以教書為生，認(rèn)識(shí)不少潯陽(yáng)縣的官員。他文采出眾，一篇《閑情賦》，廣為傳抄，一時(shí)潯陽(yáng)紙貴，傳到江州刺史王凝之手里，大為贊賞。欣賞他的文筆，就讓他來(lái)作別駕祭酒。事務(wù)繁忙，官位不見(jiàn)上升，只因不喜歡與別人相處，不喜歡送禮，潔身自好，卻被大多數(shù)人所疏遠(yuǎn)，被地方官員瞧不起。后來(lái)他也覺(jué)得，這個(gè)污濁骯臟的刺史，讓自己猶如籠中的鳥(niǎo)一般，看不到希望的曙光，尋不到曾經(jīng)的夢(mèng)想，自由的向往，有歸隱的想法，但卻沒(méi)有機(jī)會(huì)脫身。

　　他關(guān)心民間疾苦，為官一地，造福一方。播種插秧的季節(jié)，他一路風(fēng)塵，到農(nóng)村考察，親自站在田埂上，觀農(nóng)民耕種。見(jiàn)一個(gè)黝黑的老農(nóng)正在插秧，于是與農(nóng)民親自交談，問(wèn)家里情況，去年收成如何，老農(nóng)說(shuō)出苦衷，生活艱辛，賦稅沉重，遇上水旱兵災(zāi)，只得逃慌天涯。淵明同情農(nóng)民，回去后，遂作一篇《勸農(nóng)詩(shī)》，流傳后世，提醒統(tǒng)治者關(guān)心老百姓，了解人間疾苦。老百姓如水一般，可以載舟，也可以覆舟。

　　皎潔明月，清澈如水。淡淡的微風(fēng)，攜來(lái)微微細(xì)雨，他獨(dú)躺塌上，喝一口酒，輕嗅墻外菊花的芬香，塵埃落定，鳥(niǎo)已歸巢，為一個(gè)官職，僅僅五斗米，豈能像鄉(xiāng)間小兒折腰。離開(kāi)自然很久很久，開(kāi)始向往寧?kù)o的生活。遠(yuǎn)處的山影，枕著殘暮褪去的青煙，所有的不快，郁郁不得志，遺落在山間，所有的故事都溫柔明凈，讓他不得不開(kāi)始沉思，何去何從。

　　從小渴望為過(guò)效力，像祖父一般光宗耀祖，可心有余而力不足。彭澤縣為縣令，八十三天，棄官而歸，似魚(yú)歸故鄉(xiāng)，鳥(niǎo)回叢林。離家數(shù)里，童子歡迎，赤子侯門。誤落塵網(wǎng)三十年的無(wú)奈，終于回歸本心。貼近自然，于南山開(kāi)荒，在園田張望，幾塊薄田，八間草屋，于榆柳下乘涼。輕搖小扇，望平平淡淡的鄉(xiāng)村生活，村落村寨，飄逸炊煙。聽(tīng)狗叫，雞打鳴，安然自得，從世俗中得解脫，于清風(fēng)中尋詩(shī)意而居，笑談流年。

　　面對(duì)現(xiàn)實(shí)，他如此灑脫。晨起于東籬采菊，靜靜而望，感山間清新，笑觀夕陽(yáng)西下。暮歸于庭院，調(diào)琴賦詩(shī)，濁酒一杯，酒盡而酣，與書共枕。當(dāng)有時(shí)，打開(kāi)窗戶，路上行人少，杯中酒已干，幾度饑寒，地里草木生，親自除草，種植桑麻，豆莢，亦可豐衣足食。

　　看淡生死，善萬(wàn)物之得失，感吾生之行修。他知道，世俗發(fā)展和理想相違，停于山間，悅親戚之情話，樂(lè)琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。那是夢(mèng)想已久的生活。坐看木欣欣以向榮，細(xì)聽(tīng)泉涓涓而始流。再吟幾首詩(shī)歌，善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休，豈不更美。

　　時(shí)過(guò)幾千年，滄浪已老，南山還在，菊花飄香，而淵明不存，撐著雨傘，穿過(guò)微微雨季，他的詩(shī)歌，他的精神，他的灑脫，他的悠閑，流傳春秋，飄過(guò)冬夏，歌詠萬(wàn)世而不衰。

　　描寫陶淵明散文隨筆篇5

　　一位從哈佛學(xué)習(xí)歸來(lái)的人說(shuō)：“哈佛的真諦就是，不是要象淘淵明那樣去消極逃避。”

　　若真是這樣，我只好說(shuō)，這是哈佛不懂陶淵明了。

　　陶淵明固然不懂哈佛，但哈佛能懂“但識(shí)琴中趣，何勞弦上聲？”的情懷，“懷良辰以孤往，或植杖而蕓耔”，熱愛(ài)田園與自己家庭的和諧人生嗎？

　　又有人說(shuō)：“陶淵明是因?yàn)槭送静坏弥荆欧艞墸瑲w隱山河，去做一個(gè)隱士的。如果他仕途得志了，那結(jié)果又會(huì)怎樣？”仿佛陶淵明是因?yàn)檎坏狡咸眩耪f(shuō)葡萄是酸的。

　　看來(lái)，不懂陶淵明的不光是哈佛。總有人實(shí)在無(wú)法想象，即使葡萄擺在面前，又是甜的，還會(huì)有人吃了兩口，并不滿意，便再也不動(dòng)它，只仍然喝清茶。

　　而陶淵明，便是這樣只喜喝清茶者。

　　他做官的.機(jī)會(huì)多多，且做過(guò)官，那辭官的原因，只是在他做彭澤縣令時(shí)，郡里的督郵將到，說(shuō)他應(yīng)該束帶相見(jiàn)，陶淵明當(dāng)即嘆曰：“吾不能為五斗米折腰。”不僅官不愿做了，還寫了《歸去來(lái)辭》這首名賦。

　　此后，他就過(guò)著農(nóng)夫的生活，好幾次有人請(qǐng)他做官，他一概拒絕。

　　他當(dāng)年所居的廬山附近有一個(gè)聞名的禪宗，叫做白蓮社，是由一位大學(xué)者所主持。這位

　　學(xué)者想邀他入社，他提出的條件是：在席上可以喝酒。本來(lái)這種行為是違犯佛門的戒條的，可是主人卻答應(yīng)他。當(dāng)他正要簽名入社時(shí)，突然又“攢眉而去”。另外一個(gè)大詩(shī)人謝靈運(yùn)很想加入這個(gè)白蓮杜，可是不得其門而入。可見(jiàn)陶淵明對(duì)名利之淡泊。

　　“富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期” “羨萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”（《歸去來(lái)辭》）。

　　在中國(guó)的文化史上，像這樣的人遠(yuǎn)不只陶淵明一個(gè)，更為甚者，當(dāng)數(shù)莊子。他干脆指著在爛泥塘打滾的烏龜對(duì)朝廷派來(lái)請(qǐng)他進(jìn)朝做官的差使說(shuō)：你看我是像這烏龜在爛泥塘里打滾舒服，還是讓人剝了殼，拿到祭臺(tái)上去做貢品好？

　　視仕途為糞土者，實(shí)不止莊子與陶淵明二人。他們以高尚的情操輝耀著中國(guó)文化，實(shí)非仕途所能及。

　　還有一件趣事：陶淵明極為自負(fù)，交友尤慎。判史王弘很欽仰他，想和他交朋友，可是無(wú)從謀面，只好和一個(gè)朋友用計(jì)騙他，由這個(gè)朋友去邀他喝酒，走到半路停下來(lái)，在一個(gè)涼亭里歇腳，那朋友便把酒拿出來(lái)。陶淵明真的欣欣然就坐下來(lái)喝酒，那時(shí)王弘早已隱身在附近的地方，這時(shí)候便走出來(lái)和他相見(jiàn)。他非常高興，于是歡宴終日，連朋友的地方也忘記去了。

　　用現(xiàn)在的話來(lái)講，陶淵明是個(gè)“性情中人”。

　　“攜幼入室，有酒盈樽。” “策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。”“聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑？”可見(jiàn)陶淵明對(duì)生命又是何等地?zé)釔?ài)，何等積極。

　　他要逃避的僅是名利權(quán)的利益紛爭(zhēng)，而不是生活的本身。

　　描寫陶淵明散文隨筆篇6

　　我向來(lái)是敬慕隱士的，說(shuō)是敬慕，其實(shí)不如說(shuō)是一種羨慕。什么是隱士？曾經(jīng)的印象中：那是一襲纖塵不染的白衣，竹屋素琴，隱于山林飄渺之處，青林翠竹之間，與魚(yú)、鳥(niǎo)、花、石為伴，幽雅閑靜，似也不亞于傳說(shuō)中的仙境了。總之我印象中的隱士是超脫世俗、這萬(wàn)丈紅塵中的，他們不必學(xué)繁瑣的禮節(jié)，不必做身不由己的事，不必在意別人的看法。然陶淵明是與這些完全不符的，我不得不承認(rèn)他是隱士，只不過(guò)是隱于田園。我知道自己當(dāng)初的想法太過(guò)片面。與其說(shuō)我喜歡放蕩不羈的性格，不如說(shuō)是喜歡那種自由，那種不受任何束縛的完全的自由，仿佛是鳥(niǎo)兒翔與廣闊無(wú)垠的天空。這樣說(shuō)來(lái)，隱于田園似乎是比隱于深山更高的境界吧。田園之苦，又有多少詩(shī)人才子愿去嘗試呢？何況這一去就是安置了自己的余生，要知生命的余年是人最敏感脆弱的時(shí)段，只因?yàn)橛兄匾饬x上的終結(jié)。要怎樣的心灰意冷才會(huì)永遠(yuǎn)地淡漠了繁華？又是怎樣的悲苦神傷才能讓一個(gè)有壯志熱血的人徹底地冷靜、清醒？

　　縱觀陶淵明的一生，也是出身官宦世家，年少有志報(bào)國(guó)，卻因種種矛盾，宏愿無(wú)法實(shí)現(xiàn)，眼睜睜看著奸臣當(dāng)?shù)蓝鵁o(wú)能為力。也許文人都是不適合這個(gè)爾虞我詐的官場(chǎng)的，“不肯為五斗米折腰”的他們太耿直，耿直的甚至可以算是倔強(qiáng)；一身傲骨可以說(shuō)是高風(fēng)亮節(jié)，但它并不適于他們所處的這個(gè)世界，它是——官場(chǎng)，這個(gè)注定成為不見(jiàn)硝煙的戰(zhàn)場(chǎng)的地方，太詭秘，太可怕，這里沒(méi)有人去注意這種“高風(fēng)亮節(jié)”的。也許從他入這個(gè)官場(chǎng)，他的性情、這個(gè)朝局、這個(gè)時(shí)代就注定了他的結(jié)果，能夠隱居田園對(duì)他來(lái)說(shuō)或許是一種很好的解脫，一種客觀意義上的新生。

　　隱于田園，他不在乎粗茶淡飯甚至吃了上頓沒(méi)下頓的艱苦，在乎的是精神上的感受。就連酒這一嗜好，也是“時(shí)或無(wú)酒，亦雅詠不輟”。他不能總做自己想做的事，卻自?shī)首詷?lè)，自我滿足；他不隱居于青林翠竹之間，卻可以“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”；他在田園也是身在紅塵，然而“結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏”，他的心已超脫了紅塵。他喜歡真，是真性情，為此，他總做出一些常人不能理解的事。人們常言“癡傻”，我不喜歡“傻”字，卻喜歡“癡”字，個(gè)人認(rèn)為二者是絕然不同的，“癡”是一種物我兩忘的境界，現(xiàn)在我卻要用“癡”字來(lái)評(píng)價(jià)陶淵明，這個(gè)與周圍世界格格不入?yún)s又不得不稱“奇跡”的人。

　　他是個(gè)隱士，在結(jié)尾我也只能重復(fù)這句話，盡管他“短褐穿結(jié)”，始終不是一塵不染的白衣，盡管他雖有素琴，卻“性不解音”，這一切已不重要了。

　　描寫陶淵明散文隨筆篇7

　　人們都知道陶淵明生平有兩大雅好，喝酒、讀書，而且都有其個(gè)性鮮明的特點(diǎn)，喝酒則每喝必醉，讀書則不求甚解。這在其自傳體名文《五柳先生傳》中，有著詩(shī)意盎然的描摹。其實(shí)，陶淵明還有一好，而且好得特癡迷、特怪異，那就是彈琴。這在其詩(shī)文中也多有記述，只不過(guò)人們沒(méi)大注意罷了。

　　一生最愛(ài)琴，彈的卻是無(wú)弦琴

　　早在陶淵明所處的時(shí)代，已有一種說(shuō)法，說(shuō)他的詩(shī)“篇篇有酒”。這當(dāng)然是一種夸張的說(shuō)法，極言陶淵明人詩(shī)如一，人既好酒，詩(shī)也多寫酒而已。套用這說(shuō)法，說(shuō)陶淵明的詩(shī)文篇篇有琴，當(dāng)也不為太過(guò)。陶淵明在詩(shī)文中自述，他是“少學(xué)琴書”，學(xué)琴學(xué)得很早，學(xué)得忘情，“弱齡寄事外，委懷在琴書”，從此與琴不棄不離，讀書、彈琴、飲酒，三位一體，構(gòu)成陶淵明生命獨(dú)特的存在方式。為能一心一意“臥起弄琴書”，竟不惜絕交息游，不惜辭官歸隱，困窮終生。陋室之中，只要“有琴有書”，有“清琴橫床，濁酒半壺”，能夠邊讀邊彈邊飲，在陶淵明的感覺(jué)里，“斯晨斯夕”便是“黃唐莫逮”，這個(gè)清晨，這個(gè)黃昏，就是生命里最美好的時(shí)光，即便世俗無(wú)比艷羨的古帝黃帝、唐堯之時(shí)，也無(wú)法比擬。

　　這樣投入，這樣執(zhí)著，若按常理，陶淵明所用之琴，定然名貴無(wú)比了。卻又不然。據(jù)南朝和唐初幾部史書，以及時(shí)人有關(guān)記述，陶淵明用的只是一架沒(méi)有任何裝飾，很簡(jiǎn)陋的“素琴”，而且“弦徽不具”，沒(méi)有弦，沒(méi)有指示音階的標(biāo)識(shí)，說(shuō)白了就是一個(gè)略具琴型的木板或木箱。

　　我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)

　　對(duì)這樣一個(gè)木板木箱，陶淵明卻珍愛(ài)有加，視為寶琴，琴不離身，身不離琴，凡飲酒，必“撫弄以寄其意”，彈著彈著，就完全沉醉在酒香琴韻中了。

　　一人在家中如此這般自彈自飲也還罷了，偏偏陶淵明又重友情，己有所好，定要與朋友共享。每當(dāng)朋友相聚，他就攜琴赴會(huì)，別人彈琴，他也撫弄著那張怪異的無(wú)弦琴相和。問(wèn)他無(wú)弦無(wú)聲，彈的是啥？他就真誠(chéng)地回答：“但識(shí)琴中趣，何勞弦上音？”只要在琴中表達(dá)出自己的意趣就行了，一定要彈著弦弄出些響聲干什么。

　　陶淵明飲酒好醉。與友人相酌，如果他先醉了，就直率地告訴友人：我醉了，想睡了，您走罷。話沒(méi)說(shuō)完，就抱著他所謂的琴，枕著書，挨著酒杯，呼呼入夢(mèng)了。真誠(chéng)率意，瀟灑曠達(dá)。陶淵明飲酒，彈琴，待友，都展現(xiàn)出極高的境界，令后世嘆羨不已。李白寫《山中與幽人對(duì)酌》，就活用了這個(gè)典故，為該詩(shī)增色多多。“兩人對(duì)酌山花開(kāi)，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)。”李白人稱詩(shī)仙，詩(shī)中頗多“仙意”。這首詩(shī)里的“仙意”全在后兩句，特別是最后一句。陶淵明醉眼朦朧又無(wú)比留戀地叮囑友人，如果您覺(jué)得今天這酒喝得還算盡興，我這琴?gòu)椀靡策€有點(diǎn)意思，那么明天就請(qǐng)您也把琴帶上，咱倆一起邊彈邊飲吧。真?zhèn)€是率意自得，風(fēng)流倜儻，意蘊(yùn)無(wú)盡啊。此情此景，怕是仙人也難模擬。

　　陶淵明好以琴寄意，友人們理解他，欣賞他，也常常用琴曲與他交流對(duì)理想和操守的感悟。聽(tīng)說(shuō)東方有一位高士，愛(ài)好、追求各方面都和自己相似，是否可以引為知音呢？陶淵明一天起個(gè)大早，渡河過(guò)關(guān)，趕到山中去拜見(jiàn)這位同道。高士一見(jiàn)陶淵明，就知道了他的來(lái)意，話沒(méi)顧得說(shuō)，就取琴為他演奏，先彈一曲《別鶴操》，再?gòu)椧磺豆蔓[操》。還需要說(shuō)什么呢？琴聲已傳達(dá)了一切：久別的鶴期盼再聚首和鳴九皋，離散的鸞渴望重相逢共棲仙山。我們是知音，對(duì)您仰慕久。陶淵明感動(dòng)不已，當(dāng)即直吐心曲：“愿留就君住，從今至歲寒。”誠(chéng)愿和您并肩攜手，相勉以道，孤高芳潔，共歷歲寒而不凋。琴聲，讓兩位初次謀面的志士，一下子就結(jié)為知音。

　　非是不解音，真音常在無(wú)音中

　　不過(guò)，不管怎么說(shuō)，在常人看來(lái)，琴終歸是琴，無(wú)論怎樣的“寶琴”，一般琴該有的也得有，和琴體一樣，弦是琴最為重要的組成部分，缺之不可。陶淵明整天抱著一個(gè)無(wú)弦無(wú)徽的木板木箱，撫弄來(lái)?yè)崤ィ_(kāi)始人們只是覺(jué)得新鮮怪異好玩兒，久而久之就難免形成一種近乎共識(shí)的猜疑：這老先生怕是壓根兒不懂音樂(lè)，不過(guò)拿塊木頭扎扎架子過(guò)把彈琴之癮而已。眾口相傳成信史。到后來(lái)史家著史，居然就采納了這種看法，說(shuō)陶淵明之所以專彈無(wú)弦琴，原因無(wú)他，就是因?yàn)椤靶圆唤庖簟薄！稌x書》《宋書》《南史》和蕭統(tǒng)《陶淵明傳》都這樣說(shuō)，遂成定論。

　　本來(lái)對(duì)琴藝一竅不通，偏偏又要扎出一副古琴高手的架式，這陶淵明豈非故作高雅，刻意搞笑嗎？

　　當(dāng)然不是。陶淵明自幼至老，所好在琴書，對(duì)琴理琴藝感悟獨(dú)到，對(duì)儒、道、釋的審美標(biāo)準(zhǔn)和體驗(yàn)途徑鉆研尤深。大象無(wú)形，大音希聲，真義無(wú)言。陶淵明所向往的，在他的詩(shī)文創(chuàng)作和音樂(lè)表現(xiàn)中，乃至為人處世中所展示的，正是這樣一種無(wú)形之大象，無(wú)聲之大音，無(wú)言之真義。明乎此，當(dāng)他在書卷簡(jiǎn)冊(cè)和菊芳酒香之中，那樣忘情地?fù)崤羌軣o(wú)弦寶琴，你就會(huì)在不知不覺(jué)間，感到有一種雅潔的意味和意境，向你彌漫過(guò)來(lái)，將你淹沒(méi)，將你浸潤(rùn)，將你融化，讓你通體空明瑩澈，只覺(jué)得美妙無(wú)比，舒泰無(wú)比，卻又只可意會(huì)不可言傳，也不想言傳。

　　待他一曲彈罷，你才猛然回過(guò)味來(lái)：這就是東方美學(xué)的最高境界啊！

　　就是孔子感慨的：“天何言哉！四時(shí)行焉，百物生焉。”

　　就是莊子贊嘆的：“天地有大美而不言，四時(shí)有成法而不議，萬(wàn)物有成理而不說(shuō)。”

　　就是靈山會(huì)上，佛祖拈花，迦葉微笑，三昧真?zhèn)鳌?/p>

　　就是采菊東籬，悠然南山，此中真意，欲辯忘言……

　　此時(shí)無(wú)聲勝有聲，真音彌漫無(wú)音中。蓮花開(kāi)后真無(wú)色，合在諸天最上層。

　　看來(lái)，說(shuō)陶淵明彈無(wú)弦琴是因?yàn)椤靶圆唤庖簟保耆且环N淺薄的推理，純系俗人之見(jiàn)，是真正“性不解音”之談。

　　描寫陶淵明散文隨筆篇8

　　陶淵明不為五斗米折腰，辭官歸隱，過(guò)著“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”的隱居生活。鄉(xiāng)鄰中有一少年，對(duì)陶淵明寫的詩(shī)文欽佩不已，于是便向陶淵明請(qǐng)教讀書妙法，希望自己也成為像陶淵明一樣家喻戶曉的大詩(shī)人。

　　陶淵明什么也沒(méi)說(shuō)，只是拉著少年的手來(lái)到自家種的稻田旁,指著一根秧苗說(shuō):“你蹲在這兒,仔細(xì)看看,告訴我秧苗有沒(méi)有在長(zhǎng)高?”少年按陶淵明的要求，靜靜地站在秧苗旁仔細(xì)觀看，好半天過(guò)去了，不見(jiàn)禾苗往上長(zhǎng),便站起來(lái)對(duì)陶淵明說(shuō):“這棵秧苗沒(méi)見(jiàn)長(zhǎng)高啊!”

　　陶淵明問(wèn):“真的沒(méi)見(jiàn)長(zhǎng)高嗎？那么,矮小的禾苗是怎樣變得這么高的呢?”

　　少年低頭不語(yǔ),陶淵明便進(jìn)一步引導(dǎo)說(shuō):“其實(shí),它時(shí)刻都在生長(zhǎng),只是我們?nèi)庋劭床坏搅T了.讀書學(xué)習(xí),也是一樣的道理,知識(shí)是一點(diǎn)一滴慢慢積累起來(lái)的,不容易覺(jué)察到,但只要勤學(xué)不輟,就會(huì)積少成多。”

　　少年似懂非懂地點(diǎn)了點(diǎn)頭，陶淵明又指著溪邊的一塊磨刀石問(wèn)少年:“那塊磨刀石為什么會(huì)有像馬鞍一樣的凹面呢?”“那是刀子在上面磨成的.”少年隨口答道.

　　“那它究竟是哪一天磨成這樣的呢?”少年搖搖頭.

　　陶淵明說(shuō):“這是我們大家天天在上面磨,日積月累,年復(fù)一年,才成為這樣的,學(xué)習(xí)也是如此.只有堅(jiān)持不懈,才會(huì)有所得，日知其所亡。”

　　少年恍然大悟,明白了所謂的讀書妙法，其實(shí)就是“勤奮”二字。

　　描寫陶淵明散文隨筆篇9

　　人的精神世界是極其神秘的，且深不可測(cè)，歷史上的文人]們離我們已經(jīng)很遙遠(yuǎn)了，其情其境早已灰飛煙滅了，那有關(guān)精神世界的博大精深我們不能妄自忖度。人是復(fù)雜的。有一位著名的文人說(shuō)，個(gè)人(他指的是八大山人)的精神世界是個(gè)孤獨(dú)的小天地。我不愿意附和這種說(shuō)法。我能舉例子證明，個(gè)人的精神世界的豪氣可以沖擊浩大的宇宙和整個(gè)人類世界固有的且固守著的文明。

　　東晉那個(gè)不愿意在樊籠里的詩(shī)人，他歸田園隱居，原因僅僅是性本愛(ài)丘山，當(dāng)然也是猛志溢四海的壯志沒(méi)有能夠得以伸張，理想不能實(shí)現(xiàn)的逃避。但是他能夠告別歷史文人的進(jìn)亦憂退亦憂的入世思想，真正的舍棄了居廟堂之高和退江湖之遠(yuǎn)的一切煩惱，把自己真正的放到自然里，以動(dòng)物的純潔的生活方式，追求幸福平等的沒(méi)有等級(jí)門第觀念的生活，他的超然已經(jīng)達(dá)到共產(chǎn)主義的境界了。寄情于天地之逆旅，我不知道他的精神世界是大了還是小了，我不去冥思苦想旁征博引，他的樂(lè)趣我不知道我不懂，我也不因此煩惱。陶先生在南山種豆時(shí)的歡樂(lè)，是沒(méi)有不才明主棄，多病故人疏的郁悶情懷的，是他炒了皇帝老兒的魷魚(yú)。我從心理佩服他的勇氣欽佩他孤傲的骨氣的。他的精神世界與治國(guó)救世無(wú)關(guān)，卻也熱熱鬧鬧的紅火了上千年。如果說(shuō)這種精神天地是小的，那么懷才不遇憂思無(wú)邊志向不的伸張的有志之士的精神世界也大不了哪里去。先是想贏得身前身后名，接著就可憐白發(fā)生，不管是為國(guó)為民還是留名青史，這個(gè)名，就像千斤磐石壓在心頭，無(wú)論如何也不會(huì)讓人輕松快樂(lè)起來(lái)!這種憂傷

　　實(shí)在不如天子呼來(lái)不上船只愿散發(fā)弄扁舟的自在和瀟灑。那匹白鹿馱著的不應(yīng)該是個(gè)夢(mèng)境。

　　前幾天和四年級(jí)的孩子一起欣賞陶先生的《歸田園居》、《飲酒》、《詠荊軻》和《桃花源記》，沒(méi)想到孩子們是那么的貼近他，似乎是舊相識(shí)。那詩(shī)他們很快就會(huì)背誦了，我給他們介紹的詩(shī)人中他們最喜歡陶先生。陶先生也不可能想到幾千年后的孩子會(huì)喜歡他超過(guò)別的詩(shī)人啊。有一個(gè)孩子對(duì)他誤入塵網(wǎng)中，一去三十境況深表同情。我當(dāng)然不敢這樣猜測(cè)今后學(xué)生們會(huì)不會(huì)寫出這樣的詩(shī)句：誤入學(xué)網(wǎng)中，一去幾十年。來(lái)應(yīng)和陶老先生的淡定的情懷。

　　我們?cè)谏钪袘?yīng)該是直掛云帆濟(jì)滄海的執(zhí)著，所以我想陶先生的精神世界是下小了。他的世界是古代文人在疲憊的時(shí)候，走入心靈驛站小憩的夢(mèng)，長(zhǎng)路漫漫，他們需要這種慰藉。我影影綽綽的覺(jué)得現(xiàn)代的人們開(kāi)始追求一些純真的東西了，是饑渴的追求著真實(shí)的一切的時(shí)候了。人性中本來(lái)該有的東西，讓我們饑渴的等待，這是悲哀的。物化的追求夢(mèng)想的光輝，在生之苦旅中苦苦的奔波掙扎，需要我們的精神世界小一點(diǎn)，真一點(diǎn)，純一點(diǎn)。如果你累了，就歇一程吧。

　　有許多個(gè)人的東西，在一定的空間和時(shí)間內(nèi)，無(wú)法和人類社會(huì)約定俗成的規(guī)矩相抗橫。布魯諾的學(xué)術(shù)冒天下之大不違，所以要受火刑，他的精神世界不受世人所接受，可是其精神世界是不小的。還有達(dá)爾文、王安石、柳宗元。但真理(也就是他們首先發(fā)現(xiàn)的精神世界的東西)是他們留給我們的最神圣的精神財(cái)富。在歷史的長(zhǎng)河之中有多少個(gè)人的精神的精髓，灼灼其華，讓渺小如螞蟻的我不敢仰視。

　　今天的世界與陶老先生是大不相同。以手工來(lái)個(gè)果腹的人已經(jīng)越來(lái)越少了，可是生活貧困的人僅僅是孩子的教育費(fèi)用也令他們摧眉折腰了。心中暗暗的對(duì)陶先生的戀情就粘染上了許多的紅塵。應(yīng)了那句歌詞，想說(shuō)愛(ài)你不容易。以便奔波在物欲橫留的世俗，以便暗戀但使愿無(wú)違的詩(shī)人，不知道我在這里真的純的東西能有幾許?

　　我只能是懷念陶淵明，僅僅懷而已。靈魂里的東西在字里行間醞釀的濃釅如酒，酣暢淋漓的表現(xiàn)自己的想法，我不學(xué)隱逸的高士，在繁華的市廛，燈紅酒綠的住所里，我的生活很便捷。能時(shí)時(shí)讀到一個(gè)又一個(gè)意境不同的精神世界，逼仄我惶惑的精神空間。斑斑駁駁的精神的身影總是撞響我的沉重。

　　描寫陶淵明散文隨筆篇10

　　陶淵明在文學(xué)史上的地位和影響，有賴于他的散文和辭賦的，實(shí)不下于他的詩(shī)歌。特別是《五柳先生傳》、《桃花源記》和《歸去來(lái)兮辭》，這三篇最見(jiàn)其性情和思想，也最著名。

　　《五柳先生傳》只有一百二十多字的本文和四十多字的贊語(yǔ)，卻為自己留下一篇神情畢現(xiàn)的傳記。《晉書·陶潛傳》曰：潛少有高趣，嘗著《五柳先生傳》以自況。時(shí)人謂之實(shí)錄。在陶淵明之前，司馬遷寫過(guò)《自序》，王充寫過(guò)《自紀(jì)》，但那分別是《史記》和《論衡》的自序，帶有自傳性質(zhì)而已。阮籍寫過(guò)《大人先生傳》，雖然借著大人先生表現(xiàn)了自己的志趣，但并不是自傳。陶淵明的《五柳先生傳》取正史紀(jì)傳體的形式，但不重在敘述生平事跡，而重在表現(xiàn)生活情趣，帶有自敘情懷的特點(diǎn)，這種寫法是陶淵明的首創(chuàng)。此后，王績(jī)的《五斗先生傳》、白居易的《醉吟先生傳》都是深受其影響的。《五柳先生傳》在一百多字的篇幅中，以極其簡(jiǎn)潔的筆墨表達(dá)了不同流俗的性格，清楚地劃出一條與世俗的界限，從而塑造了一個(gè)清高灑脫、怡然自得、安貧樂(lè)道的隱士形象。五柳先生遂成為寄托中國(guó)古代士大夫理想的人物形象。

　　《歸去來(lái)兮辭》是一篇脫離仕途回歸田園的宣言。文中所寫歸途的情景，抵家后與家人團(tuán)聚的情景，來(lái)年春天耕種的情景，都是想象之辭，于逼真的想象中更可看出詩(shī)人對(duì)自由的向往。文中不乏華彩的段落，跌蕩的節(jié)奏，舒暢的聲吻，將詩(shī)人欣喜欲狂的情狀呈現(xiàn)于讀者面前。對(duì)于后人來(lái)說(shuō)，一切的回歸，一切的解放，都可以借著這篇文章來(lái)抒發(fā)，因此它也就有了永恒的生命力。歐陽(yáng)修說(shuō)：

　　晉無(wú)文章，惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一篇而已。（元李公煥《箋注陶淵明集》卷五引）雖未必是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u(píng)論，但此文之高妙實(shí)在是難以倫比的。

　　《桃花源記》的故事和其他仙境故事有相似之處，描寫了一個(gè)美好的世外仙界。不過(guò)應(yīng)當(dāng)強(qiáng)調(diào)的是，陶淵明所提供的理想模式有其特殊之處：在那里生活著的其實(shí)是普普通通的人，一群避難的人，而不是神仙，只是比世人多保留了天性的真淳而已；他們的和平、寧?kù)o、幸福，都是通過(guò)自己的勞動(dòng)取得的。古代的許多仙話，描繪的是長(zhǎng)生和財(cái)寶，桃花源里既沒(méi)有長(zhǎng)生也沒(méi)有財(cái)寶，只有一片農(nóng)耕的景象。陶淵明歸隱之初想到的還只是個(gè)人的進(jìn)退清濁，寫《桃花源記》時(shí)已經(jīng)不限于個(gè)人，而想到整個(gè)社會(huì)的出路和廣大人民的幸福。陶淵明邁出這一步與多年的躬耕和貧困的生活體驗(yàn)有關(guān)。雖然桃花源只是空想，但能提出這個(gè)空想是十分可貴的。

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