猶太人讀書雜文隨筆
之前有統(tǒng)計(jì)說(shuō)猶太人平均每年讀64本書，日本人40本，中國(guó)讀書最多的上海，人均只有8本。不過(guò)，日語(yǔ)文字比中文長(zhǎng)三分之一，而且他們多為袖珍本，這就又打了個(gè)折，還有很多漫畫本，所以也多不到哪里去。猶太人的讀書就絕對(duì)厲害了，他們把蜂蜜涂在稱作第二圣經(jīng)的《塔木德》上，讓孩子從小就親近書，然后讓書一直陪伴他們的成長(zhǎng)。使他們從中學(xué)習(xí)人生的規(guī)范和思辨，并由此不斷體會(huì)到知識(shí)與智慧的甜蜜。
人的存在固然需要得到承認(rèn)，所以傳統(tǒng)的中國(guó)人往往會(huì)說(shuō)：“人生得一知己足矣”，知音的種子期死了，琴圣伯牙甚至破琴絕弦，終身不再撫琴，不知道書才是最忠實(shí)的知己，與書為友，那是“相看兩不厭，唯有敬亭山”的關(guān)系，是終生的知音。《論語(yǔ)》說(shuō)：“無(wú)友不如己者”，到了《增廣賢文》則說(shuō)：“結(jié)交須勝己，似我不如無(wú)”，大家都要交勝過(guò)自己的朋友，哪里還交得到朋友？但只要與書為友，這個(gè)問(wèn)題就不難解決了。因?yàn)闀疃冒讶颂嵘耍偻扑]給更高明的朋友，然后就謙遜地退出的，那是最符合“生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰”理想境界的。與書結(jié)交，才是真正的君子之交淡如水，絕不會(huì)有什么“一日為師百日為父”之類的混賬話，也用不著感激涕零地發(fā)誓說(shuō)什么“士為知己者死”之類。書始終照顧到讓人保持人格的獨(dú)立于尊嚴(yán)，那是最可貴的交友之道。反過(guò)來(lái)，即使你像仇人一樣對(duì)待它，找出它的種種不是，書也樂(lè)意見(jiàn)到你有所超越，真切地表現(xiàn)出無(wú)為而無(wú)不為的寬厚。老子說(shuō)：“上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”，水還是有形的，書給人的好處是無(wú)形的，而又象風(fēng)一樣，處處讓人感受到它的存在。
拯救靈魂的大事，需要象廟宇、大教堂、金字塔之類碩大的道具。可是猶太人經(jīng)歷了1800年的大流散，把他們靈魂攏聚在一起，在無(wú)數(shù)次的災(zāi)難面前不至于不知所措的磁石，卻是小小的幾本經(jīng)典。他們從圣殿崇拜轉(zhuǎn)化為了書本崇拜，從經(jīng)典昭示的教誨中，思索如何探索世俗的責(zé)任，權(quán)力和義務(wù)。在受到迫害時(shí)，又將它作為心靈的庇護(hù)所，從中得到慰藉，舒解憤恨，減輕精神傷害的程度。一旦迫害平息，他們把恥辱與痛苦當(dāng)作心田的肥料，又爬回支離破碎的住所，重新開始研讀起那些經(jīng)典，然后就是60本以上的.書籍，那是滲透到了血液中的愛(ài)好。
《論語(yǔ)》說(shuō)：“學(xué)而優(yōu)則仕”，主要是為了打破貴族的社會(huì)體制個(gè)人化而言的，后世儒家從“學(xué)成文武藝，貸與帝王家”的出發(fā)點(diǎn)上，就把自己局限住了。連高僧釋道安也說(shuō)：“不依國(guó)主，則法事難立”。但渴望仕的學(xué)而優(yōu)者，除了那些認(rèn)為不當(dāng)大官，不能干大事的人外，書只是為甘愿受盡排擠迫害，屈辱猜忌，打板子，滅九族，捎帶一點(diǎn)富貴而設(shè)，沒(méi)能仕者，則為“誤攻文字身先老，卻返漁樵計(jì)已遲”而后悔不已。《論語(yǔ)》不是也說(shuō)了：“朝聞道，夕死可矣”？讀書聞道比仕哪個(gè)重要的道理也并沒(méi)有混淆。所以真正的愛(ài)書者之于書，雖然不像猶太人那樣具有一份宗教的崇拜之情，但也是他們夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)之間找到的支點(diǎn)。無(wú)形的精神財(cái)富不用炫耀，卻總是比有形的地位、物質(zhì)更有生命力。哪怕世俗之風(fēng)不時(shí)吹動(dòng)紅塵漂泊的心，與書結(jié)下的朋友之情只會(huì)經(jīng)久彌堅(jiān)，因?yàn)閷W(xué)識(shí)上的努力是獲得長(zhǎng)久尊嚴(yán)的唯一途徑。事業(yè)成功的關(guān)鍵，也在于需要建構(gòu)起正確的思想理論作為指導(dǎo)行動(dòng)的靈魂。
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