思念的精神團(tuán)聚的現(xiàn)實(shí)抒情散文
精神文化領(lǐng)域的最高標(biāo)準(zhǔn)永遠(yuǎn)不應(yīng)該是實(shí)用主義
——余秋雨 《重山間的田園》
像擊碎月亮在水中的幻影，所有終結(jié)性的孤獨(dú)沉淀為人格，飄零零地凝結(jié)成思念。中國(guó)人的月亮，無(wú)情地注視著每一個(gè)思念的碎片，思念的依舊思念，“獨(dú)唱獨(dú)酬還獨(dú)臥”，久而久之，就形成了中國(guó)式獨(dú)特的一種精神——?dú)w不去的人們，所產(chǎn)生的，寄托在孤獨(dú)，思念之上的，最清越的美學(xué)概念。在我看來(lái)，若失去了這部分精神文化，中國(guó)的大美也不會(huì)完整罷。
人們永遠(yuǎn)在夢(mèng)，夢(mèng)回故鄉(xiāng)，魂?duì)抗世铩Ｉ踔劣趬?mèng)到家鄉(xiāng)的每一個(gè)細(xì)節(jié)——月光下的田埂，青煙繚繞的大山，或是，靜靜倚在家門口，等你回來(lái)的老祖母，就那么一個(gè)遙遙的一個(gè)身影，就足夠了，足夠在每一個(gè)歸不去的人們的心里印一輩子，而且，越印越深。其實(shí)，我們都回不去了，我們所乘坐的這架航班，永遠(yuǎn)只會(huì)向前飛，過(guò)去的一切，誰(shuí)都不可能再一次在現(xiàn)實(shí)中抓住它，所以，我們稱它為回憶。有的人一輩子失失落落地去尋找自已回憶中的家鄉(xiāng)，到頭才發(fā)現(xiàn)，回憶根本不用去尋找，并且在現(xiàn)實(shí)中再也找不到，因?yàn)樗睦锒紱](méi)去，就在每一個(gè)人的心中。
所以我用了開(kāi)頭余秋雨先生的那句話。思念這種文化永遠(yuǎn)不會(huì)在現(xiàn)實(shí)中使用，也不能實(shí)用，因?yàn)椋诂F(xiàn)實(shí)中，思念這種文化，一文不值！
所以，我在想，所謂“中秋”給我們帶來(lái)的，究竟是現(xiàn)實(shí)的團(tuán)聚，還是精神上的思念呢？究竟那一種更有價(jià)值呢？我想這個(gè)問(wèn)題很難回答，但我們必須明白的一點(diǎn)就是，正因?yàn)橛辛司裆系乃寄睿庞鞋F(xiàn)實(shí)中的`團(tuán)聚，反之亦如是，余秋雨先生的話固然是對(duì)的，但精神文化和實(shí)用主義，二者還是相互依存的，不是嗎？
沒(méi)有一種美，是沒(méi)有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的。失去了現(xiàn)實(shí)色彩的精神，我想這種精神就像虛無(wú)縹緲的風(fēng)，總沒(méi)有一個(gè)落腳的家一樣吧。
它們二者不是同一個(gè)領(lǐng)域，不能共面而論，但卻像風(fēng)箏和天空一樣。風(fēng)箏因?yàn)橛辛颂炜詹抛杂桑炜找驗(yàn)轱L(fēng)箏而遼闊！
這是中秋節(jié)帶給我的思考。至少寫到現(xiàn)在，我還沒(méi)有徹底弄清楚。好了，我們換個(gè)角度來(lái)說(shuō)吧！
大家都知道，中秋晚上總要吃吃月餅，大家一起賞賞月，嘿！我們家也許就很奇怪，從未在中秋晚上賞過(guò)月亮，也沒(méi)在那天晚上吃過(guò)月餅，只是一家人聚在一起，放松地在一起吃一頓飯。所以本是主角的月亮就被可憐兮兮地棄之一旁了，所以我想，月亮本就是，而不是主角吧。
啊！月亮是思念的寄托，月亮是團(tuán)聚的媒介，中秋是寄托的實(shí)現(xiàn)，媒介傳遞的成功。啊，這么一說(shuō)就通了！
“我有所思在遠(yuǎn)道”，這種置身于寧?kù)o和孤獨(dú)之中的文化人格，最高標(biāo)準(zhǔn)固然不是團(tuán)聚，而是永遠(yuǎn)不匍匐于泥土之上的大文化。但我們終究是世俗的人們，不像那些颯颯的魏晉名士，他們脫離社會(huì)，注重精神，快活瀟灑于竹林之中，消失得讓人再也找不到。而我們真的是做不到，那就懷著那些思念，去景仰思念，追求團(tuán)聚吧！
花好月圓人團(tuán)圓，多誘人的詩(shī)！
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