阮籍詠懷詩(shī)經(jīng)典名句鑒賞
阮籍早年崇尚儒家思想，志在用世，由于對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望和深感生命無(wú)常，因此采取了蔑棄禮法名教的憤激態(tài)度，轉(zhuǎn)到以隱世為旨趣的道家思想軌道上來。下面是小編整理的阮籍詠懷詩(shī)經(jīng)典名句賞析，僅供參考，歡迎大家閱讀。
阮籍《詠懷詩(shī)》
一、意旨遙深的詩(shī)人：阮籍
阮籍（210-263），字嗣宗，陳留尉氏（今屬河南）人。
時(shí)代狀況：玄學(xué)。篡權(quán)。戰(zhàn)亂。黑暗。
竹林七賢：懷縣（今屬河南省）的山濤、向秀，尉氏（屬陳留郡，今屬河南省）的阮籍、阮咸，铚（zhì）縣（今屬安徽省）的嵇康，沛國(guó)（今安徽宿縣西北）的劉伶，還有林沂（yí）（今屬山東省）的王戎。在“竹林七賢”中，山濤和王柔雖然很崇奉老莊的道家哲學(xué)，但也非常熱心于名位利祿，所以，他們二人的生平在“竹林七賢”中比較富貴、顯達(dá)，而不以文學(xué)著稱，也沒有留下很多好作品。
向秀、劉伶、阮咸雖然留下一些作品，但不算很多，只有向秀的《思舊賦》、劉伶的《酒德頌》等較為著稱。
在七賢中，真正倜儻不群，富有個(gè)性，而且在文學(xué)上有較大成就的自然就是嵇康和阮籍了。這兩個(gè)人的作品風(fēng)格完全不同，阮籍的風(fēng)格是寓意遙深，志氣曠逸。前人評(píng)他們二人的詩(shī)說：“嵇詩(shī)清峻，軟旨遙深。”意思是說嵇康的詩(shī)清新、峻切，阮籍的詩(shī)意旨遙遠(yuǎn)、深微，難以測(cè)知。
如果從詩(shī)歌的藝術(shù)價(jià)值來說，嵇康的詩(shī)雖然也寫得很好，但是，寫得過于直率了，缺乏含蓄，沒有蘊(yùn)藉；阮籍的詩(shī)雖有一份哀怨之意，但很有節(jié)制，很含蓄。所以阮籍的詩(shī)富于蘊(yùn)藉、沉摯的意趣。因而，在竹林七賢之中，在“正始時(shí)代”的作家之中，阮籍的文學(xué)成就是第一位的。
阮籍是建安七子之一阮瑀的兒子。阮瑀“工于詩(shī)文、長(zhǎng)于書札”，詩(shī)、文和書信都寫得很好，曾擔(dān)任過曹操的記室。
歷史上記載：阮籍“容貌瑰杰，志氣宏放，傲然獨(dú)得”，“喜怒不形于色”。這是因?yàn)樗幍奈簳x之交的亂世，不如此不足以遠(yuǎn)禍全身。阮籍的性格，一方面他的生活非常放浪，秉賦有豪放的志意，不受一切外在的禮法的拘束。另一方面，他為了能夠在衰亂之世委曲求全地保全自己，而在內(nèi)心非常有節(jié)制。阮籍的詩(shī)之所以寫的如此寓意遙深，他的為人之所以這樣喜怒不形于色，正是因?yàn)樗袃煞N相反的情感的緣故。
關(guān)于阮籍的為人，歷史上記載說，他“內(nèi)心淳至，以孝稱，而疏于禮法”。雖然他外表上行為放浪，而內(nèi)心卻是非常淳厚、非常篤摯的，并且以孝順著稱。有一天，阮籍正和一位朋友下棋。這時(shí)，有人把他母親死了的消息告訴他，他的朋友想要停止下棋，但他卻對(duì)下棋的朋友說，請(qǐng)終此局。下完這盤棋，他就放聲一慟，嘔血數(shù)斗，而且“哀毀骨立，杖而后起”。
當(dāng)時(shí)人們以吊喪為重，當(dāng)中書令裴楷來吊祭阮籍母親之喪時(shí)，阮籍散發(fā)箕踞，醉而直視。既不給裴楷答禮，也不哀哭。裴楷仍然盡他的吊喪之禮。當(dāng)時(shí)有人問裴楷，既然阮籍沒有給你答禮，你為什么還盡喪之禮呢？裴楷回答說，阮籍那樣的人物是在禮法以外的，他可以像他那樣行事；我們是一般的尋常人，是在禮法以內(nèi)的，是應(yīng)該遵守禮法的。此外，阮籍疏于禮法，他遇俗士則白眼沉默，遇知己就以青眼相對(duì)。嵇康的哥哥來見阮籍，他就以白眼相對(duì)；嵇康自己來見阮籍，就以青眼相對(duì)。
歷史上還記載，阮籍“口不臧否人物”。當(dāng)時(shí)有人故意與阮籍談話，像當(dāng)年讒毀嵇康的鐘會(huì)，也非常忌恨阮籍。鐘會(huì)當(dāng)時(shí)任司隸校尉，他“數(shù)以時(shí)事問之”，
多次讓阮籍對(duì)當(dāng)時(shí)正事進(jìn)行評(píng)論，希望從阮籍的口中得到他對(duì)當(dāng)時(shí)一些人物的批評(píng)作為把柄，然后再給阮籍加上一些罪名，而阮籍絕口不臧否人物，“皆以酣醉獲免”。（司馬昭替他的兒子司馬炎向阮籍求為婚姻，要阮籍把他的女兒嫁給司馬昭的兒子，阮籍知道司馬昭的用意之后，便常常飲酒，一醉達(dá)60天之久，使司馬昭沒有機(jī)會(huì)談及此事。）
歷史上還記載，阮籍好讀書，愛山水，常任意出游，“不由徑路，車跡所窮，輒慟哭而返。”他喜歡讀書，也喜歡游山玩水。他常常任意地駕上車出游，但不按著一般人所經(jīng)過的路徑走，而是任意而行，當(dāng)走到途窮無(wú)路可走的時(shí)候，就慟哭著轉(zhuǎn)回來。
歷史上海記載，阮籍有一次登上了當(dāng)年劉邦與項(xiàng)羽作戰(zhàn)的廣武山，當(dāng)他目睹舊時(shí)楚漢相爭(zhēng)的作戰(zhàn)遺跡時(shí)，不禁嘆息道：“時(shí)無(wú)英雄，使豎子成名！”他是在感嘆在一個(gè)衰亂的時(shí)代，沒有一個(gè)真正偉大的英雄人物能夠拯拔、能夠救濟(jì)正處于水火涂炭之中的人民。他對(duì)時(shí)代危亡的慨嘆和失望的悲哀之情，都在這兩句話中深深地表現(xiàn)出來。
阮籍好老莊，然而他曾經(jīng)屢次出仕，（比如他做過太尉蔣濟(jì)的掾?qū)伲鲞^尚書郎，步兵校尉），是為什么呢？一方面，他有放浪不羈的一面，對(duì)當(dāng)時(shí)的時(shí)代非常失望、不滿，但另一方面，他又有一種委曲求全的苦心，能夠節(jié)制自己。所以，他屢次出仕又屢次辭官，正好可以看出他內(nèi)心矛盾掙扎的痛苦。
在七賢中，阮籍是內(nèi)心最為矛盾、最為痛苦的一個(gè)人。因此，他常常“夜闌酒醒，難去憂畏，逶迤伴食，內(nèi)慚神明。耿介與求生矛盾，曠達(dá)與良知互爭(zhēng)，悲涼郁結(jié)，莫可告喻。對(duì)天咄咄，發(fā)為詩(shī)文”。老莊哲學(xué)的曠達(dá)與他良知上所忍受的悲苦互爭(zhēng)，內(nèi)心真是“悲涼郁結(jié)”，而這種痛苦又沒有一個(gè)人可以訴說，所以就把內(nèi)心的零亂、悲苦用詩(shī)文表現(xiàn)出來。
阮籍在政治上有雄心壯志，但他不滿司馬氏的所作所為，不愿依附司馬氏，又怕遭禍而不敢公然反對(duì)。他崇尚老莊的自然無(wú)為，蔑棄禮法；對(duì)司馬氏提倡儒家禮教的一套虛偽行徑，深為反感。他有才能，有志向，但無(wú)法施展，所看見的是恐怖的屠殺和虛偽的禮法。哀傷、苦悶、恐懼、絕望包圍了他。他寫下了五言《詠懷詩(shī)》八十二首，充分表現(xiàn)了他那孤獨(dú)苦悶的心情，同時(shí)隱隱約約地對(duì)時(shí)政和上流社會(huì)的丑惡現(xiàn)象進(jìn)行了諷刺，憂生和憤世構(gòu)成了他詩(shī)作的主題。他的詩(shī)語(yǔ)言比較質(zhì)樸，不假雕飾，但因?qū)υS多丑惡現(xiàn)象不敢明言，隱約其辭，因此不少篇章的內(nèi)容顯得深晦難曉。他的詩(shī)在展示內(nèi)心世界的豐富復(fù)雜性方面，在深入表現(xiàn)詩(shī)人的個(gè)性方面，堪與曹植的詩(shī)比美。
二、詠懷詩(shī)
阮籍詠懷詩(shī)共有82首。所謂“詠懷”，就是抒寫懷抱的意思，內(nèi)心之所感動(dòng)的，內(nèi)心之所思想的，都可以抒發(fā)出來。
阮籍的82首詠懷詩(shī)，不是作于一個(gè)時(shí)候，而是“因物因事，情動(dòng)于衷而見于吟詠。內(nèi)多憂時(shí)憤激之言，而出于隱喻象征，迂回吞吐，耐人尋味”。
前人的評(píng)價(jià)：
鐘嶸《詩(shī)品》：“《詠懷》之作，可以陶性靈、發(fā)幽思。言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表。洋洋乎會(huì)于風(fēng)雅。”又說：“厥旨淵放，歸趣難求”。指出阮籍的詩(shī)，言語(yǔ)字句所寫的景物好像就在我們耳目之前一樣，而它其中所蘊(yùn)含的情意，其寄托像八荒一樣的遙遠(yuǎn)，很難搞懂他的主旨是什么。
晉宋之交的詩(shī)人顏延年在他的《詠懷詩(shī)注》中說：“嗣宗身事亂朝，常恐罹
謗遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避。百代之下，難以情測(cè)。”
清代的陳沆在《阮籍詩(shī)箋（jiān）》的開頭引用顏延年上面的那些話，接著說：“今案軟公登臨廣武，嘯傲蘇門。遠(yuǎn)跡曹爽，潔身懿、師。其詩(shī)憤懷禪代，憑吊今古。蓋仁人志士之發(fā)憤焉，豈直憂生之嗟而已哉。”陳沆說，阮籍的詩(shī)并不僅僅是顏延年所說的寫人生的憂患艱難而已，而是仁人志士的作品，具有非常深遠(yuǎn)的含義。
三、夜中不能寐
“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。”
表面意思是說，作者半夜睡不著，做起來彈琴而已。卻蘊(yùn)含著他內(nèi)心的憂思煩亂，他那想要求得抒發(fā)，想要求得解脫、寄托的努力和掙扎都表現(xiàn)在其中了。
“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我衿。”
帷：帳幔、簾幕。在這指窗帷。
鑒：照
天上的明月照在這薄薄的窗帷之上。然而，阮籍所寫的明月照在窗帷之上，還蘊(yùn)含著他此時(shí)此刻內(nèi)心的一種觸發(fā)，內(nèi)心的一份感動(dòng)與哀傷。因?yàn)樵铝吝@個(gè)意向，會(huì)引發(fā)詩(shī)人一份寂寞、惆悵、哀傷的感情。（舉頭望明月。“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，玲瓏望秋月。”——《玉階怨》）
清：凄清
衿：衣服的前衿，正當(dāng)胸懷的所在。
這里是說這時(shí)又有凄清、寒冷的夜風(fēng)直吹到我的衿懷之內(nèi)。這種寒冷，不僅僅是身體所感受到的寒冷而已，而且是他內(nèi)心之中一份寒冷的感受。
“孤鴻號(hào)外野，朔鳥鳴北林。”
鴻：是雁中最大的一種。這種鳥飛得很高，飛得很遠(yuǎn)。鴻雁是常常成群結(jié)伴地飛翔，或者排成“一”字，或者排成“人”字。而有時(shí)會(huì)有一只失群的孤雁，它孤獨(dú)地一個(gè)人，所以是孤鴻。
這一句表面上寫他耳朵聽到的孤鴻的號(hào)叫，其實(shí)是他內(nèi)心的孤鴻的感覺。他說我聽到那孤鴻在悲鳴，在哀號(hào)，在什么地方哀號(hào)呢？在遼遠(yuǎn)的曠野之上。
朔：指北方。朔鳥，就是指北方的鳥。然而“朔”還有“寒冷”的意思。冬天的北風(fēng)就是朔風(fēng)，朔風(fēng)就是寒風(fēng)。在這里，與其把它講成北方的鳥，不如把它講作寒鳥，是寫在寒冷的冷風(fēng)之中的寒鳥在悲鳴，在啼叫。在什么地方呢？在北方的樹林之中。北方的樹林是指寒冷的樹林。
“徘徊將何見？憂思獨(dú)傷心。”
我在這個(gè)地方走來走去，將要看見什么，能見到什么呢？明月、清風(fēng)、孤鴻、朔鳥。但他說，他什么也沒看到。
難道“明月、清風(fēng)、孤鴻、朔鳥”都被阮籍一筆抹殺了嗎？不是。阮籍所說的不是這些，這些明月、清風(fēng)、孤鴻、朔鳥所代表的是絕望，是幻滅，是悲哀，是寒冷，是孤獨(dú)，他要掙扎著離開它們，然而，除了它們以外，他再也找不到什么了，沒有一件事物能夠給他帶來溫暖和安慰。所以，他在徘徊與彷徨之中再也
尋覓不到任何一件事物了。
在魏晉如此危亡、衰亂之世，我能夠希求、盼望些什么呢？所以“憂思獨(dú)傷心”。他只有滿懷憂愁、煩亂的一份情思，自己?jiǎn)为?dú)地傷心。而且，這一份傷心是無(wú)可告喻的。有誰(shuí)能知道我的傷心，向誰(shuí)傾訴我的傷心？
他身仕亂朝，常恐遭禍。他不敢把自己對(duì)時(shí)代的那一種黑暗、危亡的“憤懷禪代”的感覺向人訴說。只有“徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心”了。
意象與抒情
四、嘉樹下成蹊（xī）（其二）
嘉樹下成蹊，東園桃與李。
嘉樹：是美好的樹，凡是一切美好的樹，都可以稱它是嘉樹。
《史記·李將軍列傳》：“諺曰：‘桃李不言，下自成蹊。’”
這兩句的意思是說，有一些美好的樹，樹的下面就自然會(huì)走出路來的，這些樹就是東園的桃樹和李樹。這兩句比喻美好繁盛的時(shí)代。
秋風(fēng)吹飛藿(hu?)，零落從此始。
飛藿：“藿”是豆葉，即豆類的植物。“飛藿”是指零落的豆葉。——對(duì)比木本植物。
沈約解釋這兩句說：“風(fēng)吹飛藿之時(shí)，蓋桃李零落之日：華實(shí)既盡，柯葉又凋，無(wú)復(fù)一毫可悅。”
這兩句是說，秋風(fēng)吹在豆葉上，我們就感到萬(wàn)物零落從此就開始了。比喻凋零、衰敗的時(shí)代。
前面四句，我講的只是表面的意思。陳沆的《詩(shī)比興箋》認(rèn)為這四句詩(shī)是有一種比興寓托的深意，陳沆說那是“司馬懿盡錄魏王公置于鄴。嘉樹零落，繁華憔悴，皆宗枝剪除之喻也”，意思是說這四句詩(shī)比喻曹魏的宗室之被司馬氏所剪除。
繁華有憔悴，堂上生荊杞。
繁華：顏色美麗。
荊：一種落葉的灌木，它的莖是叢生的，大概有四五尺高，枝干很堅(jiān)勁，古人常有人以荊木做手杖用。
堂：是一所房屋之中最中央的、最美好的、最高大的建筑。
杞：枸杞。
這兩句是說，人世之間本來就是如此，一些盛衰興亡的轉(zhuǎn)變都是如此：一切繁華的事物都會(huì)有一個(gè)憔悴的結(jié)果和下場(chǎng)。而廳堂之上就會(huì)長(zhǎng)滿荊、杞。生——死；聚——散。
驅(qū)馬舍之去，去上西山趾。
舍：舍棄
之：代詞，指零落、憔悴而長(zhǎng)滿荊杞的地方。
西山：用典。是伯夷、叔齊當(dāng)年隱居的地方。伯夷、叔齊是商紂時(shí)代孤竹國(guó)國(guó)君墨胎初的兩個(gè)兒子。周武王滅了商紂之后，他們“義不食周粟”，餓死在首陽(yáng)山。《史記·伯夷列傳》說伯夷、叔齊臨死之前作了一首歌：
其辭曰：“登彼西山兮，采其微矣。以暴易暴兮，不知其非矣。神農(nóng)、虞、夏忽焉沒兮，我安適歸矣？吁（xū）嗟徂（cú）兮，命之衰矣！”
趾：山腳。
這兩句是說，這樣一個(gè)危亡、衰亂的時(shí)代，我要趕著我的馬，鞭策著我的馬，離開這個(gè)地方，到很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)的西山去。
一身不自保，何況戀妻子？
阮籍在魏晉之交的危亂之時(shí)，他有那種委曲求全地保全的悲哀和痛苦。有的時(shí)候，之之所以肯于委曲求全，還不只是因?yàn)樽约旱木壒剩f自己果然就貪生畏死而就委曲求全了，有時(shí)不是的，而是為了對(duì)自己的親屬、家人的一份保護(hù)愛護(hù)之意，因?yàn)橛械臅r(shí)候會(huì)因?yàn)樽约憾B累整個(gè)家族。
阮籍說，我有時(shí)想到我一身的安危都不能夠自保，何況說我還要戀念、還要保護(hù)我的妻子兒女，我如何能夠保全他們呢？像這樣的危亡之世，有一天說不定就會(huì)有殺身之禍。
凝霜被野草，歲暮亦云已。
凝霜：凝結(jié)的寒霜。
被：遮蓋
歲暮：一年最后的日子
已：畢，完
這兩句說，那寒冷的嚴(yán)霜整個(gè)地把郊原四野的野草都覆蓋的時(shí)候，有什么生物還能保全下去呢？一年就要過去了，那我只好說一切都完結(jié)了，什么希望都沒有了。這里表現(xiàn)得非常絕望，同時(shí)，也表現(xiàn)了他在這個(gè)危亡、衰亂之時(shí)，那一份要茍且、委曲求全地求生的矛盾和悲哀。
其六 一日復(fù)一夕
一日復(fù)一夕，一夕復(fù)一朝。
每個(gè)人都是在白天黑夜的循環(huán)中度過的。在一天又一天的歲月累計(jì)中“顏色改平常，精神自損消。”
顏色改平常，精神自損消。
逐漸衰老，這是誰(shuí)也無(wú)法抗拒的自然規(guī)律。因?yàn)槿罴吧硎藖y朝，常恐罹謗遇禍”，所以他的人生體驗(yàn)是時(shí)時(shí)刻刻焦躁不安的。
胸中懷湯火，變化故相招。萬(wàn)事無(wú)窮極，知謀苦不饒。
阮籍《詠懷詩(shī)》82首
阮籍《詠懷》：政治抒情組詩(shī)的出現(xiàn) 苦悶與曠達(dá) 淵永的滋味與隱約曲折的風(fēng)格
曹魏后期，政局混亂，曹芳、曹髦等皇帝既荒淫無(wú)度，又昏庸無(wú)能，司馬懿父子掌握朝政， 曹芳、弒曹髦，大肆誅殺異己。此時(shí)文人的命運(yùn)與建安時(shí)大不相同。擁曹的何晏、夏侯玄 人被殺。嵇康拒絕與司馬氏合作，亦慘遭殺害。阮籍本有濟(jì)世志，但不滿于司馬氏的統(tǒng)治， 酣飲和故作曠達(dá)來逃避迫害，最后郁郁以終。山濤本來與阮籍、嵇康等人為友。同在“竹 林七賢”之列，后來投靠司馬氏。正始十年司馬懿父子發(fā)動(dòng)高平陵政變，奪取權(quán)利后的十 年間，全國(guó)進(jìn)入恐怖狀態(tài)。（只到高平陵政變十六年后，司馬氏才最后取而代之，奪了曹 家的帝位。）
這一時(shí)期的詩(shī)人，政治理想落潮，普遍出現(xiàn)了危機(jī)感和幻滅感。此時(shí)的詩(shī)歌也與建安 詩(shī)壇風(fēng)貌迥異，反映民生疾苦和抒發(fā)豪情壯志的作品減少了，抒寫個(gè)人憂憤的詩(shī)歌增多了， 故阮籍詩(shī)“頗多感慨之詞”（鐘嶸《詩(shī)品》）和“憂生之嗟”（李善《文選注》），嵇康詩(shī) 亦“多抒感憤”（陳祚明《采菽堂古詩(shī)選》卷八）。由于正始玄風(fēng)的影響，詩(shī)歌逐漸與玄 理結(jié)合，詩(shī)風(fēng)由建安時(shí)的慷慨悲壯變?yōu)樵~旨淵永、寄托遙深。因而正始詩(shī)歌也體現(xiàn)出其獨(dú) 特的藝術(shù)風(fēng)貌，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)體》說：“以時(shí)而論，則有……正始體。”注云：“魏年號(hào)，嵇、阮諸公之詩(shī)。”
阮籍的代表作是《詠懷詩(shī)》八十二首。這些詩(shī)非一時(shí)一地所作，是其政治感慨的記錄。 這些詩(shī)抒感慨，發(fā)議論，寫理想，開創(chuàng)了中國(guó)文學(xué)史上政治抒情組詩(shī)的先河，對(duì)后世產(chǎn)生 了重大影響。
阮籍的《詠懷詩(shī)》充滿苦悶、孤獨(dú)的情緒，其詩(shī)或者寫時(shí)光飛逝、人生無(wú)常，如： “懸車在西南，羲和將欲傾。流光耀四海，忽忽至夕冥。朝為咸池暉，濛汜受其榮。” （其十八）“朝陽(yáng)不再盛，白日忽西幽。去此若俯仰，如何似九秋。” （其三十二）或 者寫樹木花草由繁華轉(zhuǎn)為憔悴，比喻世事的反復(fù)，如：“嘉樹下成蹊，東園桃與李。秋風(fēng) 吹飛藿，零落從此始。繁華有憔悴，堂上生荊記。” （其三）“夭夭桃李花，灼灼有輝光。 悅懌若九春，磬折似秋霜。”（其十二） “清露為凝霜，華草成蒿萊。”（其五十）
“不見日夕華，翩翩飛路旁。”（其五十三）或者寫鳥獸蟲魚對(duì)自身命運(yùn)之無(wú)奈，如
孤鳥、寒鳥、孤鴻、離獸等意象經(jīng)常出現(xiàn)在詩(shī)中，特別是春生秋死的蟋蟀、蟪蛄，成為詩(shī) 人反復(fù)歌詠的對(duì)象（如其十四、其二十四、其七十一）。或者直接慨嘆人生的各種深創(chuàng)巨 痛，如少年之忽成丑老（如其四、其五、其六十五），功名富貴之難保（如其十三、其五 十三、其五十九），以女色事人之不可靠（如其二十、其二十七、其三十）。由于從自然 到人事都充滿苦難，阮籍心中的苦悶難以排遣。《詠懷詩(shī)》其一說：
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。
此末尾兩句可視為全部《詠懷詩(shī)》。清人方東樹說：“此是八十一首發(fā)端，不過總言 所以詠懷不能已于言之故。”（《昭昧詹言》卷三）又如其十七：
獨(dú)坐空堂上，誰(shuí)可與歡者。出門臨永路，不見行車馬。登高望九州，悠悠分曠野。孤 鳥西北飛，離獸東南下。日暮思親友，晤言用自寫。
這首詩(shī)寫?yīng)氉鵁o(wú)人，出門無(wú)人，登高無(wú)人，所見僅為孤鳥、離獸，棲惶無(wú)主之情溢于 紙上。在這種局面之中，詩(shī)人進(jìn)而感到壯志、理想都成了泡影。
《詠懷詩(shī)》其十九以佳人喻理想，寫詩(shī)人心雖悅之而無(wú)由交接，表現(xiàn)了理想不能實(shí)現(xiàn) 的痛苦。其八十命意亦相似，只是又多了一層生命短促之悲。其七十九寫鳳凰的悲劇，鳳 凰立身高潔，志向遠(yuǎn)大，但羽翼為秋風(fēng)所傷，已無(wú)法飛翔， “但恨處非位，愴恨使心傷”， 簡(jiǎn)直是阮籍的自況。《詠懷詩(shī)》中遷逝之悲、禍福無(wú)常之感觸目皆是，正體現(xiàn)了他憂憤深廣 的情懷。阮籍詩(shī)中悲哀、凄愴、涕下、咨嗟、辛酸、蹉跎、憂傷、憤懣、怨尤、悲悼等詞語(yǔ) 十分常見，充分反映了他極度苦悶的心情。
面對(duì)污濁的社會(huì)與短暫的人生，阮籍無(wú)法找到真正的出路，只好故作曠達(dá)，在生活中， 他做出許多驚世駭俗的事情；在詩(shī)歌中，他也為自己設(shè)計(jì)了精神的出路，這就是游仙和隱居。 阮籍的《詠懷詩(shī)》有不少篇章寫游仙和隱居，有些則是仙隱結(jié)合。他在詩(shī)中常常贊美巢由、 夷齊、邵平、四皓等隱士，而諷刺蘇秦、李斯等人因貪利祿而導(dǎo)致殺身之禍。
阮籍贊美神仙隱逸，只是排遣苦悶的一種方式，他其實(shí)是頗有濟(jì)世之志的。《晉書》本 傳說他：“本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲 為常。”所以他在寫憤懣與出世之情的同時(shí)，也表現(xiàn)出對(duì)時(shí)局的關(guān)注和自己的懷抱。如《詠 懷詩(shī)》其三十一，批評(píng)曹魏政權(quán)荒淫腐朽，指出其必定滅亡的命運(yùn)：
駕言發(fā)魏都，南向望吹臺(tái)。簫管有遺音，梁王安在哉。戰(zhàn)士食糟糠，賢者處蒿萊。歌舞 曲未終，秦兵已復(fù)來。夾林非吾有，朱官生塵埃。軍敗華陽(yáng)下，身竟為土灰。
有的詩(shī)則揭露禮法之士的虛偽，如其六十七：
洪生資制度，被服正有常。尊卑設(shè)次序，事物齊紀(jì)綱。容飾整顏色，磬折執(zhí)圭璋。常上 置玄酒，室中盛稻粱。外厲貞素談，戶內(nèi)滅芬芳。放口從衷出，復(fù)說道義方。委曲周旋儀， 姿態(tài)愁我腸。
有的詩(shī)則抒發(fā)自己的壯志，如其三十九：
壯士何慷慨，志欲威八荒。驅(qū)車遠(yuǎn)行役，受命念自忘。良弓挾烏號(hào)，明甲有精光。臨難 不顧生，身死魂飛揚(yáng)。豈為全軀士，效命爭(zhēng)戰(zhàn)場(chǎng)。忠為百世榮，義使令名彰。垂聲謝后世， 氣節(jié)故有常。
阮籍詩(shī)的風(fēng)格隱約曲折，“言在耳目之內(nèi)，情寄八荒之表”，“厥旨淵放，歸趣難求” （鐘嶸《詩(shī)品》），這主要是由其時(shí)代與身世決定的。他同情曹魏，不滿于司馬氏，但身仕 亂朝，常恐遭禍，故處世極為謹(jǐn)慎，“發(fā)言玄遠(yuǎn)，口不臧否人物”（《晉書·阮籍傳》）。 作詩(shī)亦不敢直言，常常借比興、象征的手法來表達(dá)感情、寄托懷抱。或借古諷今，或借游仙 諷刺世俗，或借寫美人香草寓寫懷抱。李善《文選注》分析這種情況說：“嗣宗身仕亂朝， 常恐罹謗遇禍，因茲發(fā)詠，故每有憂生之嗟。雖志在刺譏，而文多隱避，百代之下，難以情 測(cè)。”但就詩(shī)歌精神而言，阮籍的《詠懷詩(shī)》與建安風(fēng)骨仍是一脈相承的，如嚴(yán)羽《滄浪詩(shī) 話·詩(shī)評(píng)》說：“黃初以后，惟阮籍《詠懷》之作，極為高古，有建安風(fēng)內(nèi)骨。”
試論阮籍的《詠懷詩(shī)》
阮籍（嗣宗）是魏晉交替時(shí)期的著名作家，尤以其８２首《詠懷詩(shī)》享盛名于中國(guó)詩(shī)壇。
然而，也正是這些《詠懷詩(shī)》在中國(guó)的文藝批評(píng)史上引起了頗多的爭(zhēng)論。
從劉勰的《文心雕龍》提出“阮旨遙深”以后，后代論者便沿著這個(gè)思路而推波助瀾。 《詩(shī)品序》稱其“厥旨淵放，歸趣難求”；李善的《文選注》有“百代之下，難以情測(cè)”
之說；張溥則謂之“詠懷諸篇，文穩(wěn)指遠(yuǎn)”（《漢魏六朝百三家集題辭注》）。愈往后， 論家便更把阮詩(shī)內(nèi)容渲染為神秘莫測(cè)，進(jìn)而連其表現(xiàn)形式也被說得神乎其神了。劉熙載甚 至說：“阮嗣宗詠懷，其旨固為淵遠(yuǎn)，其屬辭之妙，去來無(wú)端，不可蹤跡。后來如射洪 《感遇》，太白《古風(fēng)》猶瞻望弗及矣”（《藝概·詩(shī)概》）。黃節(jié)和肖滌非二先生也認(rèn) 為：“后之學(xué)步邯鄲者，既未得其仿佛，而淺見寡聞之士，又以眩于故實(shí)，艱于檢討，亦 復(fù)望而生畏。于是詠懷之作，乃成千古絕響矣”。（《讀詩(shī)三札記·讀阮嗣宗詩(shī)札記》） 說阮詩(shī)遙深、隱晦是對(duì)的，但將之視作“前無(wú)古人，后無(wú)來者”的“千古絕響”，則與事 實(shí)不符。
劉勰說“阮旨遙深”是在與“何宴之徒，率多浮淺”（《文心雕龍·明詩(shī)》）相對(duì)比
的情況下提出來的。鐘嶸曾經(jīng)說過：“其源出于《小雅》，無(wú)雕蟲之功”（《詩(shī)品上》）。 這就把《詠懷詩(shī)》放進(jìn)中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展的大結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之中，進(jìn)行縱與橫的比較研究。后人步 他們的后，只執(zhí)其一端，恐怕是有違他們的初衷。
其實(shí)，阮籍的《詠懷詩(shī)》是循著中國(guó)古典詩(shī)歌創(chuàng)作的發(fā)展邏輯而生長(zhǎng)、發(fā)展的，它既 繼承了前代詩(shī)歌創(chuàng)作的精華，也是后輩學(xué)習(xí)的圭臬之一。在中國(guó)詩(shī)的發(fā)展史上，起著一種 承先啟后的作用。阮詩(shī)的.“遙深”，是那個(gè)時(shí)代文學(xué)與哲學(xué)思潮發(fā)展的必然產(chǎn)物，是他在 詩(shī)歌中實(shí)踐魏晉玄學(xué)“得意忘言”之文學(xué)觀的體現(xiàn)。從這個(gè)思路出發(fā)，阮詩(shī)也許會(huì)不那么 “難以情測(cè)”了。
“言不盡意”這個(gè)哲學(xué)命題，早在周朝就有了雛形。《周易·系辭》中就有，“子曰： 書不盡言，言不盡意’，然則圣人之意，其可見乎”的說法；《莊子·外物》曰：“荃
者所以在魚，得魚而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言意而忘言”。魏晉時(shí)期，玄學(xué) 興起，崇尚以無(wú)為本，哲學(xué)家們展開了言、意之辯。集大成者當(dāng)為王弼。他說：“然則忘 象者乃得意者也，忘言者乃得象者也。得意在忘象，得象在忘言，故立象以盡言，而象可 忘也。重畫以盡情，而畫可忘也”（《周易略例·明象》）。“象”即物象。王弼在言和
意之間加進(jìn)了一個(gè)物象，這不僅表明思辯哲學(xué)有了新發(fā)展，即認(rèn)識(shí)到表象的存在，認(rèn)識(shí)到
人們認(rèn)識(shí)事物的本質(zhì)是由表及里的；而且還表明“言不盡意”的哲學(xué)觀已找到了向以形象 思維為主的文學(xué)滲透的關(guān)節(jié)點(diǎn)，由是，“得意忘言”的文學(xué)觀的呼之欲出就是十分自然的了。“得象忘言”和“得意忘言”在魏晉時(shí)代儼成時(shí)風(fēng)。王弼在《論語(yǔ)釋疑》和《老子注》 等著作中一掃漢代經(jīng)學(xué)的繁瑣考證，多用假言釋意，追求思辯的哲學(xué)境界，而不拘泥于表面 的文字。如他在解釋孔子“予欲無(wú)言”這句話時(shí)說：“欲明本，舉本統(tǒng)末，而示物于極者 也。”真是地地道道的得意而忘言。
嵇康在《聲無(wú)哀樂論》中說：“口不盡味，樂不極音，揆終始之宜，度賢愚之中，為之 檢則”。這里講的是得意而忘音。
顧愷之在《魏晉勝流畫贊》中云：“以形寫神而空其實(shí)對(duì)，荃生之用，乖傳之趨失矣。 空其實(shí)對(duì)則大失，對(duì)而不正則小失，不可不察也。一像之明昧不若晤對(duì)之神通也。”這實(shí)際 上道出了魏晉畫壇在創(chuàng)作思想上的主線條：“畫盡意在”，即王弼說的“重畫以盡情，而畫 可忘也。”
在這樣一種推崇“得意忘言”的時(shí)風(fēng)中，生機(jī)勃勃的文學(xué)怎么會(huì)無(wú)動(dòng)于衷呢？四面八方 涌來的新思想的信息，必然會(huì)在對(duì)新思想最敏感的詩(shī)壇產(chǎn)生強(qiáng)烈的反應(yīng)。阮籍率先表了態(tài)： “余以為形之可見，非色之美，音之可聞，非聲之善，”（《阮籍集·清思賦》）這充分表
明了他在自己的文學(xué)創(chuàng)作中將追求什么，又會(huì)摒棄什么。后來劉勰將之升華為“情在詞外日 隱狀溢目前日秀”，提出了“隱秀”說，阮籍實(shí)為其開先河者也。
阮籍的《詠懷詩(shī)》就是他實(shí)踐“得意忘言”思想的杰作。肖滌非先生說：“嗣宗詩(shī)之特 點(diǎn)：（一）用典變化。（二）命意委曲。（三）情感多哀樂同時(shí)而發(fā)”。（《阮步兵詠懷詩(shī) 注》）可惜肖先生將三者孤立起來，使人不得要津，倘若用“得意忘言”的創(chuàng)作思想來貫穿 之，就會(huì)頓時(shí)柳暗花明。因?yàn)樵?shī)中用典可收到言簡(jiǎn)意賅的效果，故而是“得意忘言”最為行 之有效的手段。《詠懷詩(shī)》用典極多，往往一個(gè)典就是一個(gè)豐富多彩的故事。如“高鳥翔山 崗，燕雀棲下林”（《詠懷詩(shī)》四十七）這句詩(shī)就含有兩個(gè)故事。一是《吳越春秋》中范蠡 勸文種：“高鳥已散，良弓將藏”，要他見好就收；一是《史記·陳涉世家》所錄陳勝那 “燕雀安知鴻鵠之志哉”的千古絕嘆。兩個(gè)典故一經(jīng)詮釋，言外之意頓時(shí)躍然紙上，讀者只 要忘掉文字的表面含意，順著詩(shī)句的內(nèi)涵去思索，就可以品味出作者既有不安茍且，欲濟(jì)世 經(jīng)國(guó)的雄心，又害怕成為被烹的“走狗”那種曲曲宛宛的真情。
阮籍的《詠懷詩(shī)》主要是寫給自己看的，因此，用典時(shí)往往信手拈來，掐頭去尾，甚是 隨便。因而讀阮詩(shī)，不能僅在字面上考究，而是要在釋典上多下功夫，才能窺見作者的內(nèi)心
詠懷詩(shī)下的悲劇人生
莫笑阮籍太猖狂，一字一句詠懷傷。
人生百年幾多悲，且看阮籍筆下?lián)]。
凄寂深夜不能寐，彈琴無(wú)人知佳音。
金石之交旦夕絕，山盟海誓換離悲。
才華凋落仕不保，封妻蔭子夢(mèng)化湯。
青春易逝人易老，富貴美好不能長(zhǎng)。
黃金百鎰終有盡，萬(wàn)事蹉跎空余恨。
不滿布衣可終身，不懼患害逐浮云。
日月更迭四時(shí)盡，親朋好友別離多。
一心宏圖游四海，迷途游子不識(shí)歸。
生活在魏晉之際的阮籍，政治的動(dòng)亂鍛煉了他對(duì)世俗人生的觀察能力與思考意識(shí)。他的八十二首詠懷詩(shī)，句句凄涼悲愴，讀來讓人深深感受到人生的悲慘凄涼，甚至?xí)䦟?duì)人生產(chǎn)生悲觀的認(rèn)識(shí)。
第一首：凄寂深夜不能寐，彈琴無(wú)人知佳音，知己難逢，佳音難覓，人生孤苦。第二首：金石之交旦夕絕，山盟海誓換離悲，如金石一般堅(jiān)固的情誼也會(huì)瞬間斷絕，回想之前的山盟海誓只能是徒增傷悲。第三首：才華凋落仕不保，封妻蔭子夢(mèng)化湯，當(dāng)個(gè)人的利用價(jià)值失去的時(shí)候，士人的仕途就不復(fù)存在，甚至是自身難保。第四首：青春易逝人易老，富貴美好不能長(zhǎng)，時(shí)光易逝，青春不再， 美好的東西總是容易失去。第五首：黃金百鎰終有盡，萬(wàn)事蹉跎空余恨，再多的財(cái)富也會(huì)揮霍盡，恣意浪費(fèi)青春只能一事無(wú)成。第六首：不知布衣可終身，無(wú)懼患害逐浮云，無(wú)盡的欲望迫使人們追逐無(wú)限的身外之物，卻不知最終會(huì)惹禍上身。第七首：日月更迭四時(shí)盡，親朋好友別離多，聚少離多，長(zhǎng)亭送別的離情別怨讓人傷悲。第八首：一心宏圖游四海，迷途游子不識(shí)歸，年輕氣盛時(shí)四處闖蕩，迷途難返時(shí)方感凄涼??詠懷詩(shī)八十二首，每首詩(shī)都表現(xiàn)出阮籍對(duì)人生悲劇的認(rèn)識(shí)，時(shí)光易逝、生命短促、生離死別、知己難逢、才華易逝、仕途坎坷、迷途難返等等各種人生孤苦憤懣之事充滿阮籍的字字句句之中。詠懷詩(shī)八十二首將阮籍的人生觀完全表現(xiàn)出來，他看透世俗紅塵，人間百態(tài)，但他本人并非是消極的生存，他坦然面對(duì)生死與名利。“窮達(dá)自有常，得失又何求”，“貴賤在天命，窮達(dá)自有時(shí)”等等。這不是聽天由命，而是在一個(gè)動(dòng)亂年代獲得一片心靈凈土的樂觀的思維方式。而詩(shī)中多次寫到登高望遠(yuǎn)，也表現(xiàn)出他對(duì)遙遠(yuǎn)的向往與希冀。人們常說阮籍嗜酒，窮途而哭，然“籍本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，名士少有全者，籍由是不與世事，逐酣飲為常”，飲酒并不是他的真正人生，他飲酒的目的只是為了避禍而已，這對(duì)于生活在魏晉時(shí)期的人來說無(wú)可厚非。
詩(shī)人以詩(shī)言志，阮籍借詠懷詩(shī)抒發(fā)自己對(duì)世俗人生的不滿，也許阮籍的人生觀在現(xiàn)在看來有些悲觀，但處于魏晉玄世的他能用哲學(xué)的思維來洞察人生已是
十分可貴，是文學(xué)史的一大進(jìn)步。
阮籍詠懷詩(shī)經(jīng)典名句鑒賞
[魏晉]阮籍
夜中不能寐，起坐彈鳴琴。
薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。
孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林。
徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。
注釋：
【1】夜中不能寐：此二句化用王粲《七哀詩(shī)》詩(shī)句：“獨(dú)夜不能寐，攝衣起撫琴。”意思是因?yàn)閼n傷，到了半夜還不能入睡，就起來彈琴。夜中，中夜、半夜。
【2】薄帷鑒明月：明亮的月光透過薄薄的帳幔照了進(jìn)來。薄帷，薄薄的帳幔。鑒，照。
【3】孤鴻：失群的大雁。
【4】號(hào)：鳴叫、哀號(hào)。
【5】翔鳥：飛翔盤旋著的鳥。鳥在夜里飛翔正因?yàn)樵旅鳌?/p>
【6】北林：《詩(shī)經(jīng)·秦風(fēng)·晨風(fēng)》：“鴥（yù）彼晨風(fēng)，郁彼北林。未見君子，憂心欽欽。如何如何，忘我實(shí)多！”后人往往用“北林”一詞表示憂傷。
【7】鑒：照。這里指月光照在帳幔上。
譯文：
一個(gè)清涼的夜晚，時(shí)已夜半，一個(gè)人輾轉(zhuǎn)反側(cè)，久不能眠，于是索性起來彈琴。明亮的月光照在薄薄的帳幔上，寒氣逼人，清冷的夜風(fēng)徐徐吹來，撩動(dòng)著我的的衣襟。一只離群的大雁在野外哀鳴，林子里的鳥兒因驚恐兒而竄飛不停，叫聲不時(shí)地從林子里傳來。一個(gè)人在夜色中徘徊不定，可是徘徊又能見到什么或解決什么問題呢？只有憂傷陪伴著我獨(dú)自傷心。
賞析：
阮籍（210-263），字嗣宗，陳留尉氏（今河南尉氏縣）人，魏末晉初文學(xué)家、思想家。建安七子之一阮瑀的兒子，竹林七賢之一。阮籍是魏晉時(shí)代的名士，思想上崇尚老莊哲學(xué)，行為放蕩，反對(duì)虛偽的禮教。《晉書·阮籍傳》說阮籍“本有濟(jì)世志，屬魏晉之際，天下多故，名士少有全者，籍由是不與世事，遂酣飲為常”，由此看來，他的行為放蕩乃是政治壓抑下的一種消極反抗。
阮籍的《詠懷》詩(shī)共有八十二首，是詩(shī)人生平詩(shī)作的總題，不是一時(shí)所作，有感即發(fā)，類似于“雜詩(shī)”。用曲折隱晦的筆調(diào)抒寫了詩(shī)人在亂世之中找不到人生出路的內(nèi)心苦悶，其中有的反映了當(dāng)時(shí)黑暗的政治現(xiàn)實(shí)，有的是對(duì)虛偽的禮教的批判，也有的是抒感慨，發(fā)議論，寫理想，但是也不免帶有消極頹廢的色彩。本篇是第一首，寫詩(shī)人彈琴的情景，抒寫了找不到人生出路的孤獨(dú)、落寞、憂愁和不安。
“夜中不能寐，起坐彈鳴琴。”詩(shī)人以一個(gè)“夜”字領(lǐng)起，給讀者提供了一個(gè)明確的時(shí)間概念。雖然描述的是一種極為平常的動(dòng)態(tài)現(xiàn)象，但是卻委婉地表達(dá)了詩(shī)人內(nèi)心深處極為復(fù)雜的感受，詩(shī)人展示的動(dòng)作行為、所見所聞、心理狀態(tài)等全部場(chǎng)景都發(fā)生在這個(gè)特定的時(shí)間里。從字面看，詩(shī)人是在寫自己在一個(gè)清涼的夜晚，時(shí)已夜半更深，卻輾轉(zhuǎn)反側(cè)，難以成眠，無(wú)奈之下，索性起來彈琴。前面我們知道，詩(shī)人原本是一“不與世事”、“酣飲為常”之人，而此夜卻久久不能入眠，索性起來彈琴，從這一動(dòng)態(tài)過程中，我們不難想見詩(shī)人此刻極度不安的心境，理也理不清的萬(wàn)端愁緒。可見這個(gè)“夜”字在結(jié)構(gòu)上又具有統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用，給讀者留下了一個(gè)內(nèi)涵深厚的懸念。
“薄帷鑒明月，清風(fēng)吹我襟。”這里當(dāng)為寫前兩句詩(shī)人起坐彈琴時(shí)的所見所感。“薄幃”上的清冷月光，撩動(dòng)衣襟的徐徐“清風(fēng)”，月色之下，清風(fēng)之中，獨(dú)自彈琴，內(nèi)心苦悶無(wú)人可訴。所見氣氛肅殺，寒氣森森；所感獨(dú)孤凄冷，落寞至極。
“孤鴻號(hào)外野，翔鳥鳴北林”兩句鏡頭從近景推到遠(yuǎn)景，從視覺、觸覺轉(zhuǎn)為聽覺，從狹小的室內(nèi)月光和清風(fēng)的特寫推到空曠的室外“外野”、“北林”大背景中的“孤鴻”哀鳴、“翔鳥”驚叫，更加增添了幾分凄涼迷惘的氣氛。此情此景不但未能排遣作者心中的孤獨(dú)，反而更加深了作者的憂思、傷心。
“徘徊將何見，憂思獨(dú)傷心。”“明月”、“清風(fēng)”、“孤鴻”、“翔鳥”就是所尋找到的知音吧，至此，詩(shī)人不由得“徘徊”了起來，既便如此，可有“將何見”？唯有“獨(dú)傷心”罷了。寫到，詩(shī)人啞然止筆，從這結(jié)句里我們不難體會(huì)到，詩(shī)人的情感思緒仿佛滯留在那無(wú)邊無(wú)際的憂愁哀傷的心理狀態(tài)之中了。
這首詩(shī)在表現(xiàn)藝術(shù)手法上有很多可取之處，在此，只就動(dòng)作行為和意象排列的描寫做以簡(jiǎn)要分析。作品總體看起來，就是在動(dòng)作行為和意象排列上的描寫組合，但是在結(jié)構(gòu)上卻層次竟然，有條不紊，在情感抒發(fā)與完善主題方面更是順乎自然，水到渠成。這主要取決于詩(shī)人對(duì)所描述對(duì)象的精心設(shè)值與安排。開篇描寫的是詩(shī)人的主觀動(dòng)作行為，先是“不能寐”，繼而才“起坐彈鳴琴”，進(jìn)而才有中間的所見所聞和篇末的所感；中間四句所排列的則是前兩句基礎(chǔ)上的所見、所聞的不同意象，“明月”、“清風(fēng)”、“孤鴻”、“翔鳥”，有室內(nèi)的，有曠野的，有所見的，有所聞的；最后兩句又歸結(jié)到詩(shī)人的主觀動(dòng)作行為上來，抒寫了心中的感受，構(gòu)成了全篇的首尾照應(yīng)，使所有的動(dòng)作行為和意象描寫邏輯性強(qiáng)，聯(lián)系緊密，渾然天成。
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