元白詩(shī)派相關(guān)知識(shí)解析
元白詩(shī)派是指韓孟詩(shī)派同時(shí)稍后中唐以元稹、白居易為代表的詩(shī)歌流派，此派有別于韓孟詩(shī)派的縋幽鑿險(xiǎn)，有平易淺近之風(fēng)。現(xiàn)小編整理元白詩(shī)派相關(guān)知識(shí)，歡迎查閱。
元白詩(shī)派重寫實(shí)，尚通俗。他們發(fā)起新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌的懲惡揚(yáng)善，補(bǔ)察時(shí)政的功能，語(yǔ)言方面則力求通俗易解。表面看來(lái)，元白詩(shī)派與韓孟詩(shī)派二者似背道而馳，但實(shí)質(zhì)卻都是創(chuàng)新，取途雖殊而歸趨則同。
胡馬和羌兵的踐踏，使得唐代社會(huì)和各種矛盾更加激化，藩鎮(zhèn)割據(jù)，宦官專權(quán)，土地兼并，民不聊生，邊患四起，戰(zhàn)禍頻仍。亂世的文人們，位卑未敢忘憂國(guó)，他們用自己的文學(xué)創(chuàng)作來(lái)反映社會(huì)，匯導(dǎo)人情。以元稹和白居易為代表的一批詩(shī)人，發(fā)起了轟轟烈烈的新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)，提出了“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的創(chuàng)作宗旨。
元稹在《上令狐相公詩(shī)啟》中說(shuō)得明白：“稹與同門生白居易友善，居易雅能為詩(shī)，就中愛驅(qū)駕文字，窮極聲韻，或?yàn)榍а裕驗(yàn)槲灏俾稍?shī)，以相寄。小生自審不能以過(guò)人，常常戲排舊韻，別創(chuàng)新詞，名為次韻相酬，蓋欲以難相挑耳。江湖間為詩(shī)者復(fù)相仿效，力或不足，由至于顛倒語(yǔ)言，重復(fù)首尾，韻同意等，不異前篇，亦自謂元和體詩(shī)。”據(jù)此可知，所謂“元和體”，是指元白那些“次韻相酬”、“鋪陳故實(shí)、排比聲韻”的`長(zhǎng)篇排律和吟詠杯酒光景、艷情風(fēng)月的零篇碎章。在當(dāng)時(shí)及后代一些詩(shī)人的心目中，“元白”之成為詩(shī)派且產(chǎn)生影響的正是這些詩(shī)篇。
對(duì)“元白詩(shī)派”，也有另一種理解。其中，清人越翼《甌北詩(shī)話》說(shuō)得最為詳明：“中唐詩(shī)以韓、孟、元、白為最。韓、孟尚奇警，務(wù)言人所不敢言；元、白尚坦易，務(wù)言人所共欲言。試平心論之，詩(shī)本性情，當(dāng)以性情為主……坦易者多觸景生情，因事起意，眼前景，口頭語(yǔ)，自能沁人心脾，耐人咀嚼。”我們今天理解的“元白詩(shī)派”，就是指同“韓孟詩(shī)派”相對(duì)的以淺切順暢的語(yǔ)言直接反映現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌流派，也有人稱其“新樂(lè)府詩(shī)派”。
從理論方面看，白居易繼承儒家“比興美刺”的詩(shī)論傳統(tǒng)，提出“文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作”的主張，在“美刺”中突出了“刺”，強(qiáng)調(diào)了詩(shī)歌批評(píng)政治社會(huì)的功能。與之相應(yīng)，他認(rèn)為詩(shī)歌應(yīng)寫得“辭質(zhì)而徑，言直而切，事核而實(shí)，體順而肆”。這種主張，對(duì)他“淺切”詩(shī)風(fēng)的形成固然有決定性的積極的影響，同時(shí)卻也給他的詩(shī)歌創(chuàng)作帶來(lái)了嚴(yán)重的局限。他過(guò)分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要“合于時(shí)”——“俾補(bǔ)時(shí)闕”，把為封建統(tǒng)治服務(wù)視為詩(shī)歌的唯一功能，而常常忽視了詩(shī)歌多方面反映現(xiàn)實(shí)人生、抒寫個(gè)人感情的作用；他過(guò)分強(qiáng)調(diào)“事核而實(shí)”，而常常把藝術(shù)真實(shí)同生活真實(shí)混合起來(lái)；他過(guò)分強(qiáng)調(diào)“質(zhì)直”、“順?biāo)痢保３７穸嗽?shī)歌藝術(shù)風(fēng)格、藝術(shù)手法的多樣性。這些認(rèn)識(shí)上的局限，在他對(duì)自屈原迄于李白的浪漫主義詩(shī)歌傳統(tǒng)所作的否定性評(píng)價(jià)中反映得最為突出。因此，我們說(shuō)，審視白居易的創(chuàng)作理論，同樣是有“得”有“失”。
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