《克己復(fù)禮》教學(xué)說課稿
第一課我們學(xué)習(xí)了孔子的德政主張。第二課堂我們來談?wù)効鬃拥亩Y治主張。
首先請問同學(xué)們：什么是禮？禮物？禮貌？
我們來看看課文的注解，這樣來解釋禮的。禮，是用以區(qū)別尊卑貴賤的社會(huì)制度與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。孔子最為推崇的是周禮，因?yàn)榭鬃诱J(rèn)為：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。因?yàn)橹艽亩Y借鑒了夏商兩個(gè)朝代，又對此有了增減，所以變得完美豐富了。概括地講，周禮包括三個(gè)層面——禮義、禮儀或禮節(jié)、禮俗三個(gè)層面。禮義是抽象的禮的道德準(zhǔn)則；禮儀或禮節(jié)是具體的禮樂制度，大到政治、軍事，小到穿衣、吃飯、擺設(shè)幾乎無所不包。禮俗就是周人的社會(huì)風(fēng)俗和道德習(xí)慣，他比禮節(jié)更細(xì)，更繁瑣。禮的目的是為了區(qū)別人與人之間的貴賤和長幼。
我給大家講一個(gè)小故事。《禮記檀弓上》中說道有一個(gè)叫伯高的人死了，孔子卻到了他的學(xué)生子貢的家里里去哭。這讓大家很納悶吧，為什么他不到伯高的家里去，卻到子貢的家里哭呢？在失去親人時(shí)的哭也是很有講究的。孔子說如果死去的這個(gè)人與我是兄弟關(guān)系，那我就得到祖廟里去哭；如果死去的那個(gè)人是我父親的朋友，我就得在祖廟外面哭；如果那人是我的老師，我就在他的正寢就是主臥室里哭；如果那過世的人是我的朋友，我呢就在正寢的外面哭；那人如果跟我是泛泛之交，我就得在郊外哭。可是孔子想伯高和我是什么關(guān)系呢？似乎比泛泛之交要深一點(diǎn)，但還沒有達(dá)到朋友的程度，他想那我得去哪兒哭呢。我和伯高的關(guān)系該去哪兒哭，周禮中沒有規(guī)定。既然周禮沒有規(guī)定，我就創(chuàng)造禮。伯高是子貢介紹我認(rèn)識(shí)的，我就到伯高的家里去哭吧。
再說哭吧，孝子之喪親也，哭而不偯。在父母去世的時(shí)候不能拉長聲音地哭，而是要真情流露，絲毫不做作。而在堂兄弟黨姐妹這類人去世時(shí)的哭法就得是三曲而偯，就是那種音調(diào)有高低有起伏的哭法。
這就是禮當(dāng)中的一個(gè)很小的細(xì)節(jié)，禮的內(nèi)容還很多很多，我們以后慢慢來認(rèn)識(shí)。孔子推崇周禮，所以孔子最為崇拜的一個(gè)人就是周公。
子曰：“甚矣，吾衰也！久矣吾不復(fù)夢見周公。”晚年的孔子，很寂寞很惆悵，你聽他感嘆：“唉，我老得不行嘍！我很久沒有再夢到周公了。”年輕時(shí)，孔子就立志學(xué)習(xí)周公，對于周公的豐功偉績，對于周公推行的禮樂制度，常常是心向往之，日有所思，夜有所夢。年老的孔子看著世風(fēng)日下的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，看到世上的人心一天天地變壞，與他自己的理想越陷越來越遠(yuǎn)了，就這樣感嘆了。
那么我們來看看孔子所生活的時(shí)代，我們經(jīng)常說這是一個(gè)禮崩樂壞的時(shí)代，具體表現(xiàn)在：
一、 大夫搞起了天子的排場
孔子謂季氏：八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。季氏是誰，就是我們前一課中說的季氏將伐顓臾的季氏，是當(dāng)時(shí)魯國的一個(gè)貴族，他的勢力很大，幾乎壟斷了魯國的政權(quán)。他家里的庭院里有六十八個(gè)美女在跳舞。當(dāng)時(shí)規(guī)定周天子可以享受八佾的待遇，一佾就相當(dāng)于一個(gè)隊(duì)列八個(gè)人。八佾就是六十四個(gè)人。諸侯王可以享受六佾，四十八個(gè)人的規(guī)模給他跳舞。諸侯底下的卿大夫，可以享受四佾的規(guī)模。季氏的身份是卿大夫，他本只可以享受三十二人給他跳舞待遇，現(xiàn)在卻超越了等級搞起了天子的排場，嚴(yán)重地違反了等級，孔子聽說后就非常憤怒說：“是可忍也，孰不可忍也。”這件事都可以忍受，還有什么事情不可以忍受呢。后代也有學(xué)者認(rèn)為這句話也可以這樣來理解，季氏這種事都忍心做還有什么事情做不出來呢？
二、 禮樂征伐不自天子出
我們來看課本第8頁的論語16.2，孔子曰：“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。我們回想一下上課中的《季氏將伐顓臾》，征伐這樣的事已經(jīng)從大夫出了，看來這個(gè)天下已經(jīng)是無道了。再看這段論語的下面的注釋中寫道了，季氏的家臣陽虎操縱魯國的政權(quán)。看來社會(huì)各階層很多都不守秩序了，怪不得孔子感嘆：觚不觚，觚哉！觚哉！（課本第7頁論語6.25）酒杯啊,酒杯,這還是酒杯嗎？君啊君，還是君嗎？臣啊臣還是像個(gè)臣的樣子嗎？面對這樣的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，孔子說如果讓他從事政治，他想做的第一件事就是要“正名”。我們常聽到一個(gè)成語“名正言順”，意為“名義正當(dāng)，道理也講得通。”我們一起來讀課本第8頁的論語13.3
子路曰：“衛(wèi)君待子而為政，子將奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯(cuò)手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣。”
子路問老師，如果衛(wèi)君讓你去治理國政，您將先做什么呢。孔子回答說是正名。子路這個(gè)直性子立馬蹦出一句話，說老師也太迂腐了，竟然去做正名這種事。看他老師也不客氣地說，子由啊，你太魯莽了，君子對于自己不懂得的東西最好保持沉默，你不懂怎么能亂說呢。這子路是孔子門人之中非常好勇的一個(gè)比較粗魯?shù)娜耍犝f子路剛來孔子這里的時(shí)候，頭上插了兩根公雞的羽毛，身上佩著野豬的牙齒，一看就是個(gè)很野蠻的'人。他為人豪爽，性子直，一聽老師要去干正名這種事，覺得老師也太落伍了，都什么年代了呀，還正名。那孔子為什么要正名呢，他就是要規(guī)定各個(gè)等級他們可以享有的權(quán)利和必須履行的義務(wù)。讓天下人都各守本分。君按君的標(biāo)準(zhǔn)去行事，臣按臣的標(biāo)準(zhǔn)行事，父親按照父親的標(biāo)準(zhǔn)來做，做子女按子女的標(biāo)準(zhǔn)來做事。用他的話來講便是“君君，臣臣，父父，子子。”我們來看課本第8頁的論語12.11
齊景公問政于孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
要使天下秩序進(jìn)然，各守其分，等級分明，首先要使人能做到“仁”。孔子提出了“仁”的概念，這也是他全部思想的核心。在孔子之前沒有人把“仁”提高到一個(gè)哲學(xué)的范疇。他認(rèn)為仁是禮的根據(jù)，也是做人的根本道理，是人們應(yīng)該追求的最高境界。
什么是仁？孔子在不同的場合有不同的回答。下一課我們將著重講這個(gè)“仁”。在這一課中，孔子的最為得意的弟子顏回問老師，什么是仁這個(gè)問題。我們來讀一讀課文7頁的論語12.1顏淵問仁……
孔子回答他：克己復(fù)禮為仁。約束自己使自己的行為符合禮的規(guī)范，這樣就是仁了。但是孔子又強(qiáng)調(diào)：為仁由己，而由人乎哉？為仁是人的一種自身的內(nèi)在要求，而不是別人強(qiáng)迫你去做，強(qiáng)調(diào)的是主觀能動(dòng)性。
我們再來分析一下，“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”這樣四句話。你看這樣四句話在我們的現(xiàn)代社會(huì)中是否合適呢。我想這幾句把人的創(chuàng)造性給壓制住了，我們現(xiàn)在不是講創(chuàng)新嗎，如果完全遵照這里的規(guī)定去做，還會(huì)有創(chuàng)新精神嗎？其實(shí)孔子要求人民這樣做，是為了統(tǒng)治者更好地統(tǒng)治。
這里講的是仁，仁的基礎(chǔ)是什么？根本是什么呢？孝悌。對父母孝，對兄長尊敬的人就不會(huì)犯上作亂了。我們來讀課文的第9頁，論語1.2
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”
有子就是有若，字子有，魯國人，他比孔子小33歲，傳說長得像孔子，孔子死后有若曾受到同學(xué)的推崇，孔子去世后，一些學(xué)生繼承老師的遺志，也當(dāng)起了老師，有若就是其中之中。可能這就是有若講給他的弟子聽的，所有在此尊稱他為“有子”。
有一天子夏也來問孝：子夏在孔子的弟子中比較熱衷做具體的工作，有什么體力活他會(huì)一卷袖子說：我年輕我來。有什么好吃的，他會(huì)說，你輩分高，您老先嘗。可是孔子卻這樣回答他，請看課本的第9頁的論語2.8
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞，有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
孝要從內(nèi)心出發(fā)，是內(nèi)在的真情實(shí)感，而不是形式，不是表面的功夫。
在父母生前要始終和顏悅色地對他們，那么在父母死后呢，還要為他們守喪三年。其中有一個(gè)學(xué)生就對孔子說了，老師這三年不也太長了一點(diǎn)嗎？一年不也夠了嗎？我們來讀這則論語，課本第9頁論語17.21宰我問：……
我們聯(lián)系現(xiàn)在的喪葬來談?wù)勥@則論語吧，我看宰我的觀點(diǎn)是有道理了，死則死矣，不必為他們浪費(fèi)太多的時(shí)間，對吧，與其在死后服喪不好在生前做得更加孝順呢。
以上我們講了仁，講了仁的根本基礎(chǔ)。仁是禮的內(nèi)涵，沒有仁的禮稱不上禮。最后我們來讀一讀課第10頁的論語17.11 3.3
子曰：“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
看來孔子反對把禮樂僅僅當(dāng)作一種形式的做法。禮樂需要有一個(gè)靈魂，它們的靈魂便是仁，是人的內(nèi)心中的真誠的感情。
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