說說這幾個(gè)字的來源

　　被拋棄的后稷

　　棄qì

　　周朝的始祖后稷，名叫棄，是一個(gè)曾被母親拋棄的孩子。

　　后稷的母親名叫姜原，是有邰（tái） 氏族的女子，帝嚳（ｋù）的正妃。一天，她在郊野見到巨人留下的腳印，很想去踩一腳。這一踩可不得了，立刻覺得肚子好像懷上了。十個(gè)月后，姜原真的生下個(gè) 兒子。她認(rèn)為這是不祥之兆，就把嬰兒偷偷扔進(jìn)一個(gè)小巷，卻發(fā)現(xiàn)每有牛馬經(jīng)過時(shí)，都神奇地繞開了嬰兒。姜原又準(zhǔn)備把他扔進(jìn)樹林，正碰到這兒人多，只好換個(gè)地 方，扔到溝渠的冰上。她驚奇地發(fā)現(xiàn)，立刻有鳥飛來，用翅膀蓋在嬰兒身上。姜原覺得這太不可思議了，就把他抱回來養(yǎng)大成人。姜原因起初想把這孩子扔掉，就給 他取名為棄。

　　以上，是司馬遷在《史記》中，對(duì)后稷身世的一點(diǎn)記載。后稷被取名為棄，原來有這么一段故事。我們?cè)賮硌芯恳幌隆皸墶边@個(gè)字，會(huì)發(fā)現(xiàn)它似乎正記載著后稷的這段身世。

　　“棄” 最早可以上溯到甲骨文。它是個(gè)會(huì)意字，用廾（一雙手），其（箕，簸箕形），倒子（小孩子），及小點(diǎn)的血跡，表示雙手持著簸箕，將新生嬰兒拋棄。“棄”的本 義，也就是拋棄新生兒。后來的古文，省去了簸箕，只留下子與雙手部分。小篆承接甲骨文并復(fù)雜化，尤其是簸箕的形狀。楷體寫作“棄”，今簡化為“棄”。

　　另附《史記·周本紀(jì)》（節(jié)選）及注釋：

　　周后稷，名棄。其母有邰氏女，曰姜原。姜原為帝嚳元妃[1]。姜原出野[2]，見巨人跡[3]，心忻然說[4]，欲踐[5]之，踐之而身動(dòng)如孕者。居期而生子[6]，以為不祥[7]，棄之隘[8]巷，馬牛過者皆辟[9]不踐；徙置之林中，適會(huì)[10]山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆[11]薦[12]之。姜原以為神，遂收養(yǎng)長之。初欲棄之，因名曰棄。

　　[1]元妃：帝王或諸侯的嫡妻。

　　[2]野：野外，郊野。

　　[3]跡：腳印。

　　[4]忻（xīn）然：欣然。忻，同“欣”；說，同“悅”，喜悅、高興。

　　[5]踐：踏，踩。（下同）

　　[6]居期：到了日子，這里指懷孕滿十月。

　　[7]不祥：不吉利。

　　[8]隘：狹窄。

　　[9]辟：同“避”。

　　[10]適會(huì)：恰逢，正趕上。

　　[11]覆：蓋

　　[12]薦：藉，墊。

　　含苞待放——不

　　不bù

　　這是一只三千多年前的花骨朵，它含苞待放，歷經(jīng)多少風(fēng)霜雪雨、朝代更迭。任世人與它如此親近，甚至常常誤解，它也遲遲不肯開放，以撣去渾身的泥垢。好一朵孤傲的花！就這么靜靜地等待著什么……

　　我們知道，“不”字，在今天是個(gè)否定意義的虛詞；在古籍中，同“否”，是個(gè)沒有實(shí)義的語氣助詞。東漢時(shí)期的許慎，在他的《說文解字》中，甚至把它解釋成“鳥飛上翔不下來也”，是一飛沖天的一只鳥。種種附會(huì)，讓這個(gè)“不”字，不得以真面目示人。

　　甲骨文中，“不”字原是個(gè)象形字，畫的是花萼形，而且含苞待放。這個(gè)字，上部分像個(gè)杯形，是花苞；下部分則是花托上的萼片。“不”，本義是花骨朵。《詩經(jīng)·小雅》：“棠棣之花，鄂不韡韡。”（韡，音wěi，鮮艷的意思）這里是說，棣棠的花朵，艷麗奪目。大概是因?yàn)榛ü嵌溥�未開放，“不”才被借用為否定副詞。

　　這個(gè)字，小篆和金文，沿襲甲骨文形狀。今天的楷書“不”，只有bù這一個(gè)讀音了。

　　好一頭強(qiáng)健的猛虎

　　虎hǔ

　　老虎是婦孺皆知的一種猛獸，它體型龐大，撲騰矯健，呼嘯成風(fēng)，令人望而膽寒。這位獸中之王，常出現(xiàn)在我們的生活之中，影視、美術(shù)、文學(xué)作品等，多有它威猛的身影。

　　東北虎龐大的身軀上有著黃色和黑色的花紋；貓型的臉上有長長的胡須，血盆似的大口、銳利的劍齒，兩只虎眼顯露出綠瑩瑩的兇光；它們還有強(qiáng)有力的四肢、尖銳的爪子和一條小掃帚般的長尾巴。它的性格兇猛異常，難怪人家說“虎是獸中之王”。張亦工：《東北虎》。

　　說 時(shí)遲，那時(shí)快，只見西邊嶺上月光之下，竄上一個(gè)物件來，到了嶺上，又是嗚的一聲。只見把身子往下一縱，已經(jīng)到了西澗邊了，又是嗚的一聲。這里的人，又是 冷，又是怕，止不住格格價(jià)亂抖，還用眼睛看著那虎。那虎既到西澗，卻立住了腳，眼睛映著月光，灼亮灼亮，并不朝著驢子看，卻對(duì)著這幾個(gè)人，又嗚的一聲，將 身子一縮，對(duì)著這邊撲過來了！這時(shí)候山里本來無風(fēng)，卻聽樹梢上呼呼地響，樹上殘葉簌簌落地，人面上冷氣棱棱地割。這幾個(gè)人早已嚇得魂飛魄散了！劉鶚：《老殘游記》。

　　老 虎的形象，顯然早已深深地烙刻在中國人的心底。我們的祖先，在創(chuàng)造“虎”這個(gè)字的時(shí)候，充分發(fā)揮了自己的繪畫能力。看，三千多年前的甲骨文中，“虎”字多 形象：它首尾爪牙俱全，就連斑斕的虎皮，也都給表現(xiàn)出來了。看著這個(gè)字，誰不會(huì)聯(lián)想到那雄踞山林，八面威風(fēng)的獸中之王？聯(lián)想到景陽岡上那只“吊睛白額大 蟲”？

　　大 概是為了書寫的簡便，“虎”字發(fā)展到金文，已經(jīng)完全線條化，而形態(tài)稍有些變形，虎腳錯(cuò)變?yōu)槿四_。小篆的“虎”，虎頭和虎身被“肢解”了，老虎的威風(fēng)頓失。 東漢時(shí)期的許慎，在他的.《說文解字》中，認(rèn)為“虎足像人足”。后來，段玉裁說：“虎之股腳似人，故其字上虍下兒”。這個(gè)字，一變?cè)僮儯�直到今天的楷體，完 全沒有幾分“虎”的樣子。

　　看吧，任老虎你多強(qiáng)健，人類總能把你玩弄在囚籠之中，玩弄在股掌之中。所幸的是，幾千年來，“虎”這個(gè)字的本義，沒有絲毫變更。

　　雪花的快樂

　　雪xuě

　　假如我是一朵雪花，

　　翩翩的在半空里瀟灑，

　　我一定認(rèn)清我的方向——

　　飛飏，飛飏，飛飏，——

　　這地面上有我的方向。

　　不去那冷寞的幽谷，

　　不去那凄涼的山麓，

　　也不上荒街去惆悵——

　　飛飏，飛飏，飛飏，——

　　你看，我有我的方向！

　　在半空里娟娟的飛舞，

　　認(rèn)明了那清幽的住處，

　　等著她來花園里探望——

　　飛飏，飛飏，飛飏，——

　　啊，她身上有朱砂梅的清香！

　　那時(shí)我憑借我的身輕，

　　盈盈的，沾住了她的衣襟，

　　貼近她柔波似的心胸——

　　消溶，消溶，消溶——

　　溶入了她柔波似的心胸！

　　我很喜歡徐志摩這首《雪花的快樂》，每次讀到它，都仿佛自己也變成了一片雪，悠悠揚(yáng)揚(yáng)從空中落下。

　　我們的祖先在創(chuàng)造“雪”字時(shí)，把雪花比作飄揚(yáng)的羽毛，與上面的詩句有異曲同工之妙。大概這位造字者，也是很浪漫的詩人吧？

　　最 早的“雪”字，要追溯到三千多年前的甲骨文。其上部分是“雨”，下部分是“羽”，比喻天上下著鵝毛般的大雪。后來的篆體字“雪”，下部分變?yōu)椤板纾ㄊ帜脪?帚）”，成了可以掃的雨了。東漢時(shí)期的許慎，在他的《說文解字》中，解釋為瑞雪：“凝雨（說）悅物者。”其本義為，空氣中降落的白色結(jié)晶體。

　　今天，簡化字“雪”，看不出一點(diǎn)雪花的寓意了。

　　“主”是燈頭火焰

　　主zhǔ

　　孔尚任的《桃花扇》中，抗清將領(lǐng)左良玉哭主一出，甚是感人：“我的圣上呀！我的崇禎主子呀！我的大行皇帝呀！孤臣左良玉，遠(yuǎn)在邊方，不能一旅勤王，罪該萬死了。”

　　在中國歷史上，“主”一直是個(gè)軸心人物。忠臣勇將，灑血疆場(chǎng)，莫不是為了護(hù)主勤王。可見，“主”在人們心目中的分量，是何等重要。但是，這樣的“主”，只是一個(gè)抽象概念。我們的祖先在造字之初，并未將它抽象為人事，更重要的是用來說物，且只說燈頭上的火焰。

　　燈無火焰不明，火焰是燈盞的主心。人們大概是認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，才創(chuàng)造了“主”這個(gè)字。三千多年前的甲骨文中，“主”是個(gè)象形字：畫的是一個(gè)“未”形燈臺(tái)上，燃起了火。后世的文字，除了上部保留火焰外，其于部分都已變形。秦代小篆沿襲古文，上部分是表音又表意的“、（zhǔ，燈焰）”，下部分是燈碗和燈座，且是個(gè)平底燈座。

　　從此以后，“主”字便已基本定型。它的本義，東漢許慎在他的《說文解字》中，認(rèn)為是“燈中火主”，指燈頭火焰。后來，“主”又引申出“君主”、“主要”、“掌管”等意思。這個(gè)字的本義早已湮滅，于是另有“炷”字，來替代燈頭火焰的“主”。

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