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    柏拉圖美的理論

    時(shí)間:2024-06-30 17:10:59 好文 我要投稿
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    柏拉圖關(guān)于美的理論

      在西方,柏拉圖是最早對(duì)愛(ài)與美進(jìn)行系統(tǒng)思考的哲學(xué)家。本文為大家整理了柏拉圖關(guān)于美的理論,僅供參考!

      1、在《大希庇阿斯》篇中,他批判地總結(jié)了前人對(duì)美的各種看法.

      明確地反對(duì)了早已流行的對(duì)美的功利主義和享樂(lè)主義的解釋?zhuān)翘岢觥懊辣旧怼边@一概念,區(qū)分美和美的東西,提出美的本質(zhì)問(wèn)題,這就把美的研究從感性經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域推進(jìn)到了概念和超驗(yàn)的領(lǐng)域。柏拉圖要求建立的是一種本理論的美學(xué),這是繼宇宙論美學(xué)之后的新發(fā)展。

      2、他提出了著名的美是理念說(shuō)或分有說(shuō).

      建立了他的本體論美學(xué)----“理念”(Idea)的理論。他的基本觀點(diǎn)是:美是理念,個(gè)別事物之所以美,是因?yàn)椤胺钟小被颉澳》隆绷嗣赖睦砟睢0乩瓐D的美是理念說(shuō),帶有客觀唯心主義本體論的性質(zhì)和濃厚的神秘主義色彩。柏拉圖十分輕視現(xiàn)實(shí)生活,他完全否認(rèn)了客觀現(xiàn)實(shí)世界中有真正的美,同時(shí)也否認(rèn)了人對(duì)美的正常感知和認(rèn)知,這些當(dāng)然都是錯(cuò)誤的。但他不把美簡(jiǎn)單地局限于感性直觀,說(shuō)明他看到了美的多層次性和美的認(rèn)識(shí)的復(fù)雜性,這是很寶貴、很有價(jià)值的。他的名言:“對(duì)美本身的關(guān)照是最值得過(guò)的生活境界”,一直為人們所稱(chēng)道。

      柏拉圖贊同蘇格拉底的觀念,堅(jiān)信理性能夠獲得真知,把追求“真”、“善”、“美”當(dāng)作是哲學(xué)探索的目的。

      真知:必須是關(guān)于真實(shí)的、永恒存在的事物的知識(shí),而非關(guān)于流動(dòng)的、變化的、朝生暮死的事物的知識(shí)。像物理學(xué)這樣的學(xué)問(wèn)所研討的就是現(xiàn)實(shí)世界的知識(shí),因此它不能把握永恒的、不變的事物和存在。真知是關(guān)于“理念”的知識(shí)。

      永恒的是“理念”的世界,現(xiàn)實(shí)世界是對(duì)“理念”的世界的模仿或“分有”。

      柏拉圖認(rèn)為,存在的事物分為四個(gè)層次:最高級(jí)的是“理念”的世界,擁有絕對(duì)的靜止性、純粹性、永恒性,最真實(shí);其次是數(shù)學(xué)對(duì)象,即數(shù)字和幾何圖形等;再次是個(gè)體事物,即個(gè)體的“活物”,也就是自然中不斷流變的動(dòng)物、植物、人工制品等;最次的是肖像,“指的首先是影子,其次是水面和光滑體表面上的映像,以及其他類(lèi)似的東西。”它們之間的關(guān)系是:“理念”是一切事物的藍(lán)本。個(gè)體事物是同名的“理念”的摹本或影子。肖像又是個(gè)體事物的摹本或影子。具體事物“分有”(particiate)了“理念”。分有就是“具有一部分”之義。

      與認(rèn)識(shí)對(duì)象相對(duì)應(yīng),認(rèn)識(shí)能力也分為兩個(gè)部分、四個(gè)等級(jí)。

      第一部分為“可以理解的”“知識(shí)世界”。分為兩等:①理解,與理性(noēsis 原意為“智性”、“智析”、“思”)相關(guān),對(duì)象是“理念”。理解不用任何感性事物,單憑概念本身,就可以把握“理念”。理解屬于哲學(xué)的活動(dòng);②了解,與知性(dianoia 原意為“思考”、“分析”)相關(guān),對(duì)象是數(shù)學(xué)對(duì)象和幾何圖形。數(shù)量和形狀往往借助于圖形和事物來(lái)說(shuō)明其不可感的數(shù)的規(guī)定性,仍然具有具體事物的感性色彩。此外,數(shù)學(xué)方法是從前提到結(jié)論的推理,前提具有假設(shè)的性質(zhì)。例如:“一切數(shù)非奇即偶”,“一切數(shù)都可通約”等。

      第二部分為“可見(jiàn)的”“意見(jiàn)世界”(判斷力)。也分為兩等:①相信(信念),即日常經(jīng)驗(yàn)和常識(shí),但缺乏確定性;②猜測(cè),對(duì)象是肖像,得出的幻想是個(gè)人的想象和印象,詩(shī)和藝術(shù)作品都屬于這一階段。

      柏拉圖認(rèn)為,凡是由人的理性推理認(rèn)識(shí)的東西總是真實(shí)的,永遠(yuǎn)不變的,而凡是意見(jiàn)和非理性的感覺(jué)的對(duì)象總是變動(dòng)不居的、不真實(shí)的。

      同時(shí),關(guān)于“理念”的知識(shí)是先驗(yàn)的。他說(shuō):“如果我們出世以前就獲得了這種知識(shí),并且?guī)е聛?lái),那我們?cè)诔鍪酪郧昂统鍪赖臅r(shí)刻就不僅知道‘一樣’、‘大些’、‘小些’,而且知道一切‘本身’。是不是?因?yàn)槲覀冞@個(gè)論證既適用于‘一樣’,也同樣適用于‘美’、‘善’、‘公正’、‘神圣’,總之,適用于我們?cè)趩?wèn)答辯證過(guò)程中標(biāo)上‘本身’印記的一切;所以我們必定是在出世以前已經(jīng)獲得了關(guān)于這一切的知識(shí)。”

      對(duì)個(gè)體事物的感官知覺(jué)不是知識(shí)。如果把知覺(jué)作為知識(shí)和真理,就會(huì)導(dǎo)致像智者學(xué)派那樣的主觀主義。

      柏拉圖認(rèn)為理性的先驗(yàn)性質(zhì)與必然性是兩個(gè)概念。必然性是創(chuàng)世紀(jì)以前就有的盲目的力量,無(wú)秩序,無(wú)價(jià)值;理性代表神的力量,它把善放入宇宙,使之具有了秩序和價(jià)值。

      柏拉圖的“理念”論是人類(lèi)認(rèn)識(shí)史上的一個(gè)飛躍,它第一次明確、深刻地提出了哲學(xué)認(rèn)識(shí)論中最根本的問(wèn)題,即如何在流動(dòng)的、變化的、短暫的現(xiàn)象世界中把握到事物的真正的本質(zhì),因而達(dá)到對(duì)于世界的真理性的認(rèn)識(shí)。

      但是,“理念”的世界是一般人認(rèn)識(shí)不到的。一般認(rèn)識(shí)只能停留在日常的、現(xiàn)實(shí)的世界上,經(jīng)常被現(xiàn)實(shí)的世界迷惑,不能獲得真知。只有有理性的人能夠通過(guò)回憶看到“理念”,即事物的本體。哲學(xué)家就是屬于“那些一心一意思考事物本質(zhì)的人”,“就是那些喜歡知道真理的人。” 在“可見(jiàn)世界”里生活的人,就像在洞穴里生活一樣,在“知識(shí)世界”里生活的人,就像生活在陽(yáng)光下一樣。這就是他所論述的“洞穴比喻”。所謂“洞穴比喻”,柏拉圖是這樣認(rèn)為的:有一群人世代居住在洞穴里,并被鐵鏈鎖在固定的地點(diǎn),連脖子也被鎖住,只能面壁直視眼前的場(chǎng)景。在他們身后有一堆火,在火與囚徒之間有一堵矮墻,墻后有人舉著各種各樣的雕像走過(guò)。火光將這些雕像投影在囚徒面對(duì)的洞壁上,形成多樣的、變動(dòng)的影像。囚徒們的一生都猶如在看皮影戲。他們以為眼前晃動(dòng)的影像就是真實(shí)的事物,用不同的名字來(lái)稱(chēng)呼他們。于是,有些人則走出洞穴,經(jīng)過(guò)暈眩之后,終于見(jiàn)到太陽(yáng)下的事物。

      與“理念”論相一致,在《大希庇阿斯》篇中,柏拉圖反復(fù)辯論“美是什么”與“什么東西是美的”是兩個(gè)不同的問(wèn)題。美不是美的事物,美就是“美本身”。同時(shí),柏拉圖不同意智者學(xué)派和蘇格拉底的觀點(diǎn),認(rèn)為這種“美本身”不是恰當(dāng)、有益和快感,也不是善,善也不就是美。美的事物之所以美,是由于美本身給與它以美,是因?yàn)樗胺钟小绷恕懊辣旧怼薄赖摹袄砟睢?。

      這種美本身是什么呢?

      柏拉圖說(shuō):“這種美是永恒的,無(wú)始無(wú)終,不生不滅,不增不減的。它不是在此點(diǎn)美,在另一點(diǎn)丑;在此時(shí)美,在另一時(shí)不美。在此一方面美,在另一方面丑;它也不是隨人而異,對(duì)某些人美,對(duì)另一些人就丑。還不僅如此,這種美并不表現(xiàn)于某一個(gè)面孔,某一雙手,或是身體的某一其他部分;它也不是存在于某一篇文章,某一種學(xué)問(wèn),或是任何某一個(gè)別物體,例如動(dòng)物、大地、或天空之類(lèi);它只是永恒地自存自在,以形式的整一永與它自身同一;一切美的事物都以它為泉源,有了它那一切美的事物才成其為美。”

      而要認(rèn)識(shí)這種“美本身”需要經(jīng)過(guò)一系列的階段:

      他第一步應(yīng)從只愛(ài)某一個(gè)美形體開(kāi)始,憑這一個(gè)美形體孕育美妙的道理。第二步他就應(yīng)學(xué)會(huì)了解此一形體或彼一形體的美與一切其他形體的美是貫通的。這就是要在許多個(gè)別美形體中見(jiàn)出形體美的形式。假定是這樣,那就只有大愚不解的人才能不明白一切形體的美都只是同一個(gè)美了。想通了這個(gè)道理,他就應(yīng)該把他的愛(ài)推廣到一切美的形體,而不再把過(guò)烈的熱情專(zhuān)注于某一個(gè)美的形體……再進(jìn)一步,他應(yīng)該學(xué)會(huì)見(jiàn)到行為和制度的美,看出這種美也是到處貫通的,……從此再進(jìn)一步,他應(yīng)該受向?qū)У闹敢M(jìn)到各種學(xué)問(wèn)知識(shí),看出它們的美。于是放眼一看這已經(jīng)走過(guò)的廣大的美的領(lǐng)域,他從此就不再象一個(gè)卑微的奴隸,把愛(ài)情專(zhuān)注于某一個(gè)個(gè)別的美的對(duì)象上,某一個(gè)孩子,某一個(gè)成年人,或是某一種行為上。這時(shí)他憑臨美的汪洋大海,凝神觀照,心中起無(wú)限欣喜,于是孕育無(wú)量數(shù)的優(yōu)美崇高的道理,得到豐富的哲學(xué)收獲。如此精力彌滿(mǎn)之后,他終于一旦豁然貫通唯一的涵蓋一切的學(xué)問(wèn),以美為對(duì)象的學(xué)問(wèn),徹悟美的本體。

      這種美本身是與哲學(xué)知識(shí)以及真理,屬于同一類(lèi)的東西。認(rèn)識(shí)美本身的道路,實(shí)質(zhì)上也是一條探索真理的道路

      3、論快感和形式美

      柏拉圖雖然提出“美的理念”的學(xué)說(shuō),但這并不是說(shuō)他不承認(rèn)具體的美的事物,也不意味著美的事物不能通過(guò)視聽(tīng)引起快感。他肯定美的事物可以引起快感,不過(guò)這不是飲食的快感,不是早搔癢式的生理快感,而是以愛(ài)為基礎(chǔ)的快感。

      在《斐利布斯》篇中,把快感區(qū)分為三種:一只是表面的而不是真實(shí)的快感,這指得是飲食的快感;二是和痛感混合在一起的快感,如在悲劇藝術(shù)和戲劇藝術(shù)里,在哀悼里以及在許多人生悲喜劇的各種場(chǎng)合里。他認(rèn)為,這種快感是很多,有人把快感和痛感決然分開(kāi),說(shuō)“一切快感都是痛感的休止”。柏拉圖明確表示:”我不贊成這種看法。”三是“真正的快感”,這是來(lái)自美的幾何圖形,美的顏色、氣味和聲音等形式美的快感。

      在他這里,“我說(shuō)的形式美,指的不是大多數(shù)人所了解的關(guān)于動(dòng)物或繪畫(huà)的美,而是直線(xiàn)和圓以及直尺、規(guī)和矩來(lái)用直線(xiàn)所形成的平面形和立體形……我說(shuō),這些形狀的美不象別的事物是相對(duì)的,而是按照他們的本質(zhì)就永遠(yuǎn)是絕對(duì)美的;它們所特有的快感和搔癢所產(chǎn)生的那種快感是毫不相同的。”

      這里關(guān)于形式美是真正的美的看法,主要是采用和發(fā)展了畢達(dá)格拉斯學(xué)派的思想,他在許多地方都把形式美的本質(zhì)看作秩序、比例、和諧。在柏拉圖的思想體系中的確存在著關(guān)于美的本質(zhì)的這兩種看法,越到晚年他似乎越傾向于美在形式的看法。

      柏拉圖在美學(xué)史上的重大貢獻(xiàn),就在于他最早創(chuàng)立了本體論的美學(xué),揭示和肯定了美不同于平庸現(xiàn)實(shí)和感覺(jué)的高貴性的一面,從而使人對(duì)美有了更深刻地認(rèn)識(shí)。

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