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莊子《秋水》原文及翻譯
莊子《秋水》原文及翻譯1
秋水——選自《莊子》
秋水時(shí)（按時(shí)）至（到來(lái)），百川灌（注入）河。涇（直流的水波）流之（取消句子獨(dú)立性）大，兩涘（水邊）渚（水中的小塊陸地）崖之（的）間，不辯（通“辨”辨別，分辨）牛馬。于（在）是（這）焉，河伯欣然自喜，以（認(rèn)為）天下之（的）美為（在）盡在己。順流而（表修飾）東行，至（到達(dá)）于北海，東面而（表修飾）視，不見(jiàn)水端。于是焉，河伯始（才）旋其面目，望洋向若（海神）而（表修飾）嘆曰：“野語(yǔ)有之（代這種說(shuō)法）曰：‘聞（聽(tīng)說(shuō)）道百，以為（認(rèn)為）莫（沒(méi)有誰(shuí)）己若（比得上）’者。我之（賓語(yǔ)前置的標(biāo)志）謂也。且夫我嘗聞（聽(tīng)說(shuō)）少（以??為少）仲尼之（的）聞（學(xué)識(shí)）,而（表轉(zhuǎn)折）輕（以??為輕）伯夷之（的）義者，始（開(kāi)始）吾弗（不）信。今我睹子之（主謂之間取消句子獨(dú)立性）難窮（盡頭）也，吾非至于（到了）子之（的.）門(mén)，則殆（危險(xiǎn)）矣。吾長(zhǎng)見(jiàn)笑于（見(jiàn)??于，表被動(dòng)）大方之家。”秋天的洪水按時(shí)到達(dá)，上百條水流注入黃河，直流的水波這樣大，兩岸喝和水中沙洲之間，不能辨別牛馬。在這個(gè)時(shí)候，河伯欣欣然得意起來(lái)，認(rèn)為天下盛美的東西全部都在自己身上。（河伯）順著河流往東走，來(lái)到北海，朝東望去，看不到海水的盡頭。在這個(gè)時(shí)候河伯才轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)，面對(duì)海神若仰首嘆息道：?俗語(yǔ)有這樣的說(shuō)法，‘聽(tīng)到上百條道理，就以為沒(méi)有人比得上自己’，說(shuō)的就是我呀。并且我曾經(jīng)聽(tīng)說(shuō)有人認(rèn)為孔子學(xué)識(shí)少，認(rèn)為伯夷的道義輕，起初我不相信。今天我看見(jiàn)您如此博大寬廣，無(wú)邊無(wú)際，我不到您的門(mén)前來(lái)就危險(xiǎn)了，我將永遠(yuǎn)被道德修養(yǎng)高的人恥笑。?
莊子《秋水》原文及翻譯2
《莊子·秋水》翻譯
秋天來(lái)了，大雨應(yīng)時(shí)而至，很多小河的水都匯集到黃河里面，水流沖擊河里的小洲，激起奔騰的浪花，在兩岸看去，分不清是牛還是馬的形狀。黃河的河神河伯看到這種畫(huà)面，洋洋自得，非常高興，以為天下最美的東西都在自己這里了。他順著黃河向東游行，到了北海，再向東一看，看不見(jiàn)水的邊際。于是河伯羞愧地轉(zhuǎn)過(guò)臉來(lái)，抬頭看著北海的海神若，嘆口氣說(shuō)：“鄉(xiāng)間有人常說(shuō)：‘聽(tīng)了一百種道理，覺(jué)得都不如自己’，說(shuō)的就是我這種人啊。我還曾聽(tīng)說(shuō)有一種人，在他們看來(lái)，孔子的見(jiàn)識(shí)也很短淺，伯夷的道德也不高尚。一開(kāi)始我并不相信有這樣的高人，現(xiàn)在我見(jiàn)到你（所管轄的北海）一眼望不到頭，（才知道你就是這樣的高人）。我若是不到你這里來(lái)，思想就會(huì)很狹隘很危險(xiǎn)了，就會(huì)經(jīng)常被通曉大道的高人笑話了。”
北海之神若回答說(shuō)：“井里的青蛙，不可能跟它們談?wù)摯蠛＃且驗(yàn)樯羁臻g的限制；夏天的蟲(chóng)子，不可能跟它們談?wù)摫鶅觯且驗(yàn)樯L(zhǎng)短的限制；鄉(xiāng)間的百姓，不可能跟他們談?wù)摯蟮溃且驗(yàn)樗芙甜B(yǎng)的制約。如今你從河岸邊出來(lái)，看到了大海，（一下子就）認(rèn)識(shí)到自己的鄙陋，那就可以和你討論大道了。天下的水面，沒(méi)有什么比海更大的，千萬(wàn)條大河流歸大海，不知道什么時(shí)候才會(huì)停歇，但是大海卻從不會(huì)滿溢；海水不斷從海底的尾閭流出，不知道什么時(shí)候才會(huì)停止，但是大海卻永遠(yuǎn)不會(huì)干涸；無(wú)論春天還是秋天，水澇還是干旱，都不會(huì)感覺(jué)到海水的變化。從這點(diǎn)來(lái)看，大海遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了江河的水流，是不能夠用數(shù)量來(lái)計(jì)算的。可是我從不曾因此而自滿，我知道自己受形于天地，得氣于陰陽(yáng)，我在天地之間，就好像一塊石子、一棵小草在大山之中。我正在反省自己是不是太渺小，又哪里會(huì)因此自滿自足呢？想一想看，四海存在于天地之間，不也像大澤之中小小的螞蟻洞嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內(nèi)，不也像巨大的糧倉(cāng)之中細(xì)碎的米粒嗎？世間的事物有千萬(wàn)種，人類(lèi)只是萬(wàn)物中的一種；中國(guó)九州中生存著很多人，糧食在這里生長(zhǎng)，舟車(chē)在這里通行，而個(gè)人只是眾多人群中的一員。個(gè)人與萬(wàn)物相比，不就像是一根羽毛的尖兒和一匹大馬相比嗎？五帝相承的事業(yè)，三王爭(zhēng)奪的土地，仁人所憂患的道德，能人所操勞的細(xì)事，全都像羽毛的尖兒一樣微不足道。伯夷摒棄世俗的東西，以此追求高尚的名譽(yù)；孔子談?wù)撌浪椎臇|西，以此追求博學(xué)的聲望，這些都是自大自滿的表現(xiàn)，不正像你原來(lái)以為自己河里的水是最
多的一樣嗎？”
河伯說(shuō)：“那么，我把天地當(dāng)作最大的事物，把羽毛尖兒當(dāng)作做小的事物，可以嗎？”
北海若說(shuō)：“不可以。對(duì)于世間萬(wàn)物來(lái)說(shuō)，大小是沒(méi)有窮盡的，世間是沒(méi)有盡頭的，時(shí)運(yùn)好壞是不可預(yù)測(cè)的，什么時(shí)候開(kāi)始，什么時(shí)候結(jié)束，也沒(méi)有固定的規(guī)律。所以真正有智慧的圣人，能于最貼近的事物中體察最玄遠(yuǎn)的道理，所以面對(duì)小的事物，也不自以為小；面對(duì)大的事物，也不自以為多，因?yàn)樗溃挛锏拇笮∈窍鄬?duì)的，是沒(méi)有窮盡的。他能認(rèn)識(shí)到現(xiàn)在與過(guò)去并無(wú)差別，所以長(zhǎng)壽也不悶悶厭生，短命也不企求長(zhǎng)壽，因?yàn)樗溃篱g是沒(méi)有盡頭的。他能認(rèn)清由滿到缺的變化，所以得到了什么也不高興，失去了什么也不傷心，因?yàn)樗罆r(shí)運(yùn)本來(lái)就是不可測(cè)的。他明白大道循環(huán)的道理，所以活著也不是特別開(kāi)心，也不把死亡當(dāng)作一件壞事，因?yàn)樗溃_(kāi)始與結(jié)束（生與死）本來(lái)就沒(méi)有固定的規(guī)律。想一想算一算，一個(gè)人知道的事情，永遠(yuǎn)沒(méi)有他不知道的事情多；他活著的'時(shí)間，絕對(duì)沒(méi)有他出生之前的時(shí)間長(zhǎng)。憑借自己有限的智力，想要去認(rèn)識(shí)至大無(wú)窮的世界，所以才會(huì)讓自己智力盡喪，惑亂不解，也不會(huì)有所得。從這個(gè)角度來(lái)說(shuō)，又怎么能知道羽毛尖兒就可以定義最小的邊界呢？又怎么能知道天地就可以窮盡最大的境界呢？”
屈原被放逐以后，來(lái)往於江潭之間，在水邊且走且嘆息，看起來(lái)憔悴枯瘦，一副病態(tài)愁容。漁夫看到了就問(wèn)他：「你不是三閭大夫嗎？為什麼會(huì)流落到這個(gè)地方來(lái)呢？」屈原回答說(shuō)：「全天下的人都污濁了，只有我是清白的，所有的人都昏醉了，只有我是清醒的。所以就被放逐了。」?jié)O夫說(shuō)：「一個(gè)才德兼?zhèn)涞娜耸遣粫?huì)執(zhí)著拘泥於外物的，而且能夠配合時(shí)局轉(zhuǎn)變作為。全天下都污濁了，為什麼不跟著同流合污呢？所有人都昏醉了，為什麼不跟著飲酒享樂(lè)呢？為什麼要思慮得那麼深遠(yuǎn)，表現(xiàn)得那麼清高，而使自己遭到放逐呢？」屈原回答說(shuō)：「我聽(tīng)說(shuō)剛洗過(guò)頭的人一定要把帽子拍乾凈才戴上；剛洗過(guò)澡的人，一定要把衣服抖乾凈才穿上。怎麼可以用潔凈的身體去承受污穢的東西呢？寧可投身到湘江的流水中，葬身在江中的魚(yú)肚里；怎麼可以用清白的人格，去蒙受人世間的塵土呢？」?jié)O夫
微微一笑，敲擊著船板要離開(kāi)了，一面唱著歌說(shuō)：「滄浪的水清澈的話啊，可用來(lái)洗我的帽帶，滄浪的水污濁的話啊，可用來(lái)洗我的雙腳！」然后就離去了，不再和屈原說(shuō)話。
注：「滄浪之歌」復(fù)見(jiàn)於《孟子．離婁》，講述孔子聽(tīng)孺子唱出滄浪之歌，便引之以告誡弟子，明白儒者自取(自由選擇)之道。水清只是清水，水濁僅是濁流，濯纓濯足皆憑自決，但這是逆解發(fā)揮，若順取發(fā)揮，應(yīng)是漁父誦歌之意，勸儒者改行道家之路：說(shuō)「眾人皆醉我獨(dú)醒」，應(yīng)有倒過(guò)來(lái)說(shuō)「眾人皆醒我獨(dú)醉」之胸襟；由是隨波逐浪，或能潛移默化，縱無(wú)前景，也樂(lè)得逍遙(此逍遙自當(dāng)與個(gè)人快樂(lè)或縮頭烏龜式的安逸詳細(xì)分辨)。]
士之讀書(shū)治學(xué)，其目的正是為了使自己脫離世俗觀念的束縛，真理也正因此而才能夠得以發(fā)揚(yáng)廣大。思想而不自己，則不如去死，這是古今圣賢共同追求的理想，那些平庸鄙瑣的人哪里能理解得了呢（此句我理解不了，在此妄斷之）。先生以一死來(lái)彰顯他獨(dú)立自己的理想，并不是如人們所說(shuō)，是為了個(gè)人的恩怨，國(guó)家的滅亡。唉，立塊石頭在這學(xué)校，表達(dá)一些哀思，讓人們記住他。以表彰哲人之奇節(jié)，彰顯真理的無(wú)窮光輝（此句也理解不了。亦妄斷）。將來(lái)的事情難于預(yù)測(cè)，先生之著述，其影響可能會(huì)隨時(shí)代之不同變化，先生之學(xué)說(shuō)，將來(lái)也可能有需要修正的地方。只有這獨(dú)立之精神，自由之思想，即使經(jīng)過(guò)千百萬(wàn)年，也會(huì)與天地一樣長(zhǎng)久，和日月一樣永遠(yuǎn)閃光。
莊子《秋水》原文及翻譯3
秋水《莊子》
秋水時(shí)至，百川灌河，涇流之大，兩涘渚崖之間，秋天里山洪按照時(shí)令洶涌而至，眾多大川的水流匯入黃河，河面寬闊波濤洶涌，兩岸和水中沙洲之間連不辯牛馬。于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美為盡在己。順流而東牛馬都不能分辨。于是河神欣然自喜，認(rèn)為天下一切美好的東西全都聚集在自己這里。河神順著水流向東而行，至于北海，東面而視，不見(jiàn)水端。于是焉，河伯始旋其面目，望洋去，來(lái)到北海邊，面朝東邊一望，看不見(jiàn)大海的盡頭。于是河神方才改變先前洋洋自得的面孔，面對(duì)著海神向若而嘆曰：“野有之曰：‘聞道百，以為莫己若’者，
仰首慨嘆道：“俗語(yǔ)有這樣的說(shuō)法，‘聽(tīng)到了上百條道理，便認(rèn)為天下再?zèng)]有誰(shuí)能比得上自己’的，說(shuō)的就是我之謂也。且夫我嘗聞少仲尼之聞，而輕伯夷之義者，始吾弗信。我這樣的人了。而且我還曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)孔丘懂得的東西太少、伯夷的高義不值得看重的話語(yǔ)，開(kāi)始我不敢相信；今我睹子之難窮也，吾非至子之門(mén)，則殆矣，吾長(zhǎng)如今我親眼看到了你是這樣的浩淼博大、無(wú)邊無(wú)際，我要不是因?yàn)閬?lái)到你的門(mén)前，真可就危險(xiǎn)了，我必定會(huì)見(jiàn)笑于大方之家。”永遠(yuǎn)受到修養(yǎng)極高的人的恥笑。”
北海若曰：“井鼃不可以語(yǔ)于海者，拘于虛也；夏蟲(chóng)不可以海神說(shuō)：“井里的青蛙，不可能跟它們談?wù)摯蠛＃且驗(yàn)槭艿缴羁臻g的限制；夏天的蟲(chóng)子，不可能跟它語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也；曲士不可以語(yǔ)于道者，束于教也。今爾們談?wù)摫鶅觯且驗(yàn)槭艿缴顣r(shí)間的限制；鄉(xiāng)曲之士，不可能跟他們談?wù)摯蟮溃且驗(yàn)榻甜B(yǎng)的束縛。如今你出于崖涘，觀于大海，乃知爾丑，爾將可與語(yǔ)大理矣。天下之水，莫大于從河岸邊出來(lái)，看到了大海，方才知道自己的'鄙陋，你將可以參與談?wù)摯蟮懒恕Ｌ煜碌乃妫瑳](méi)有什么比海海，百川歸之，不知何時(shí)止而不盈；尾閭泄之，不知更大的，千萬(wàn)條河川流歸大海，不知道什么時(shí)候才會(huì)停歇而大海卻從不會(huì)滿溢；海底的尾閭泄漏海水，不知何時(shí)已而不虛。春秋不變，水旱不知，道什么時(shí)候才會(huì)停止而海水卻從不曾減少；無(wú)論春天還是秋天不見(jiàn)有變化，無(wú)論水澇還是干旱不會(huì)有知覺(jué)。此其過(guò)江河之流，不可為量數(shù)，而吾未嘗以此自多者，自以比形于天地，這說(shuō)明大海遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了江河的水流，不能夠用數(shù)量來(lái)計(jì)算。可是我從不曾因此而自滿，自認(rèn)為從天地那里承
而受氣于陰陽(yáng)，吾在天地之間，猶小石小木之在大山
受到形體并且從陰和陽(yáng)那里稟承到元?dú)猓掖嬖谟谔斓刂g，就好像一小塊石子、一小塊木屑存在于大山之也。方存乎見(jiàn)少，又奚以自多！計(jì)四海之在天地之間也，不似中。我正以為自身的存在實(shí)在渺小，又哪里會(huì)自以為滿足而自負(fù)呢？想一想，四海存在于天地之間，不就像
礨空之在大澤乎？計(jì)中國(guó)之在海內(nèi)，不似看樣子稊米之在太倉(cāng)
小小的石間孔隙存在于大澤之中嗎？再想一想，中原大地存在于四海之內(nèi)，不就像細(xì)碎和米粒存在于大糧倉(cāng)乎？號(hào)物之?dāng)?shù)謂之萬(wàn)，人處一焉。人卒九州，谷食之所生，舟車(chē)之所通，里嗎？號(hào)稱(chēng)事物的數(shù)字叫做萬(wàn)，人類(lèi)只是萬(wàn)物中的一種；人們聚集于九州，糧食在這里生長(zhǎng)，舟車(chē)在這里通
人處一焉。此其比萬(wàn)物也，不似豪末之在于馬體乎？五帝之所行，而每個(gè)人只是眾多人群中的一員；一個(gè)人他比起萬(wàn)物，不就像是毫毛之末存在于整個(gè)馬體嗎？五帝所續(xù)連，三王之所爭(zhēng)，仁人之所憂，任士之所勞，盡此矣。伯夷辭之以為名，連的，三王所爭(zhēng)奪的，仁人所憂患的，賢才所操勞的，全在于這毫末般的天下呢！伯夷辭讓君位而博取名聲，仲尼語(yǔ)之以為博，此其自多也，不似爾向之自多于水乎？”孔子以談?wù)f天下而顯示淵博，這大概就是他們的自滿與自傲；不就像你先前在河水暴漲時(shí)的洋洋自得嗎？”
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