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春王正月原文翻譯
春王正月原文翻譯1
作品原文
春王正月
元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言“王”而后言“正月？”王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。
公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國而反之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長而卑。其為尊卑也微，國人莫知。隱長又賢，諸大夫扳隱而立之。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也；且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立，為桓立也。隱長又賢，何以不宜立？立適以長不以賢，立子以貴不以長。桓何以貴？母貴也。母貴，則子何以貴？子以母貴，母以子貴。
詞句注釋
①元年：指魯隱公元年。
②文王：周文王。
③曷：為什么。正月：陰歷每年第一個月。
④王正月：指周歷正月。古時改朝換代即改正朔（正月的第一天）。周歷以建子之月（即夏歷的十一月）為歲首。
⑤大一統(tǒng)：天下統(tǒng)一。
⑥平國而反之桓：隱公打算平治魯國后，把政權(quán)歸還桓公。
⑦隱長而卑、桓幼而貴：桓公的母親仲子是魯惠公的夫人。隱公的母親聲子只是隨嫁來的姐妹。
⑧扳：擁戴。
⑨適：同“嫡”。
⑩立子：立庶子。
名句：
“立適以長不以賢，立子以貴不以長。”
立夫人所生的嫡子為國君，只憑年長，不憑賢明；立妾的兒子為國君，只憑尊貴，不憑年長。
白話譯文
“元年”兩個字是什么意思？是指國君即位的頭一年。“春”字是什么意思？是一年的開始。“王”指的是誰？是指周文王。為什么先說王而后說正月，這是為了說明是周王朝的正月。為什么說周王朝的正月？是為了尊重周天子的一統(tǒng)天下。隱公為什么不說即位？是為了成全隱公的意愿。為什么說是成全隱公的意愿？因為隱公準備治理好國家，然后還政于桓公。為什么還政于桓公？因為桓公年幼卻地位尊貴，隱公年長卻地位卑下；他們之間尊卑的差別是很小的，國都里的人沒有知道的。隱公年長而有德行，眾大夫攀援隱公而立他為國君。隱公在這時要是推辭即位，就不知道桓公是否一定能立為國君；如果桓公立為國君，又恐怕眾大夫不能輔佐幼君。所以，總的說來，隱公的即位，正是為了桓公將來即位。隱公年長而有德行，為什么不宜立為國君？這是因為，立嫡子，憑年長不憑德行；立庶子，憑尊貴不憑年長。桓公為什么尊貴？因為他的母親尊貴。母親尊貴，兒子為什么就尊貴？母憑子貴，子憑母貴。
作品鑒賞
本篇選自《公羊傳》。《公羊傳》相傳為子夏的學(xué)生公羊高所作，它和《左傳》、《谷梁傳》合稱《春秋三傳》，都是解釋《春秋》的。《左傳》詳于記事，《公羊傳》、《谷梁傳》著重解釋經(jīng)文。本篇是《公羊傳》的第一篇，解釋《春秋》魯隱公元年第一句經(jīng)文“元年，春王正月”，闡明君位繼承的原則：“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長”，目的是防止因爭奪君位而引起禍亂。
《公羊傳》、《谷（榖）梁傳》、《左傳》是春秋三傳。《春秋》的文字簡約，意義晦澀，單讀經(jīng)文，不能明白其中的涵義，《公羊傳》就是《春秋》的注釋本，解釋經(jīng)文中隱微語言的深遠意義。他的體例是先引用經(jīng)文，然后自問自答，逐句解說，解說的重點是儒家的思想。
“元年”的“元”字與《易經(jīng)》中的“元亨利貞”聯(lián)系起來看，是“始”的意思。天道由“元”開始，《春秋》以“元”開始，其中每代君王的紀年都從“元年”開始，意味著《春秋》源于效法天道，國君治政首先要效法天道。
依夏歷，“春”是一年四季的開始，是萬物發(fā)生的季節(jié)。地道順應(yīng)天道，在人間表現(xiàn)為四季循環(huán)，由此而體現(xiàn)生生不息，所以，“春”意味著國君治政要效法地道。“王”是人中最高者，是效法天道和地道而且能貫徹人道的象征性人物，“王”意味著君王治政需要貫通天道、地道、人道。在夏歷中，“正月”是十二月之首，概括起來就是四季，再概括起來就是春秋，十二月無非就是陰陽的消長。正月對應(yīng)《易經(jīng)》的“泰卦”，是陽氣已經(jīng)占主要地位的一卦，正道由此而開始。總之，元年體現(xiàn)天道，春體現(xiàn)地道，王體現(xiàn)人道，正月體現(xiàn)對天道、地道、人道的開始貫徹。
魯隱公只是諸侯國中的一位國君，諸侯國的國君是無權(quán)稱“元年”的，也就是說無權(quán)“立元”、“改元”，只有統(tǒng)轄各諸侯國的天子才有此權(quán)。在此，稱“魯隱公元年”，是《春秋》認為，周天子已經(jīng)失去其德、位、權(quán)，亦即已經(jīng)是天下無“王”的時代，因此，《春秋》要“改元”，而另立其“元”。王和國君都可以稱為“君”，君王治國的道理是相同的。此處是以魯國假托為王所在的地方，叫做“王魯說”。為什么假托魯國是王所在之地呢？為了說明君王治國如何實行王道。歷史事實之中，魯國國君不是“王”，在此孔子也不是要把魯國國君當(dāng)作王，而是把魯國國君假托為實行王道的現(xiàn)實之中的象征。“年”是十二月的總稱，由“元”開始的“元年”，意味著王道要開始落實到政治之上，而且首要的是要效法天道。在“元亨利貞”之中，四者各自對應(yīng)著“仁禮義智”，所以，“元年”意味著王道從“仁”開始。
在“元亨利貞”之中，四者各自對應(yīng)著“春夏秋冬”。無論人世間有多少年，無非春夏秋冬的無限循環(huán)，而春季是其每次循環(huán)的開始。四時是陰陽之氣的消長，因此，無論多少次循環(huán)，也都只是一氣之轉(zhuǎn)換，君王的變換，朝代的變遷，其中不能斷絕的是這一氣的貫通。陽氣產(chǎn)生于冬至，到立春之時，已是三陽開泰的時候，天氣開始轉(zhuǎn)暖，萬物開始發(fā)生，莊稼開始播種。春季不去播種，秋季不得收獲；國君不行仁政，庶民不得安寧。四時之中，生長斂藏，只不過是天地之道生生不息的體現(xiàn)。
王指的是誰？說的是假設(shè)出來的符合道德禮義的“文王”。這個“王”不是指周朝的任何一位“王”，也不是指魯國國君，而是假托出來能夠貫徹王道的“王”，目的是要說明人類如何依照王道來治理天下。什么樣的人才能叫“王”？必須是能夠效法天道、地道、人道而且將三者貫通起來的人。現(xiàn)實的'掌握政權(quán)的國君，假如治理天下不遵循王道，就是不合格的王；背離了王道，國君卻自稱為王，便是竊取王的名號的“僭稱王”。因此，這里的“王”，“王”的原則與標準，可以用來指導(dǎo)現(xiàn)實的國君；當(dāng)現(xiàn)實的國君依據(jù)這個原則與標準去治理天下的時候，便是在逐漸接近“王”的標準；不符合這個原則與標準，可以依據(jù)這個原則和標準進行批判。為什么說是“文王”？因為“文”是道德禮樂的意思，“文王”便是遵循道德禮樂并且推行道德禮樂的人。
為什么先說王然后才說正月？因為是文王所頒布的歷法的正月。為什么說是“王正月”？是為了強調(diào)王道統(tǒng)一于道、天下統(tǒng)一于王。“元年”體現(xiàn)天道，“春”體現(xiàn)地道，“王”體現(xiàn)人道而且要貫徹天道、地道和人道，所以，“王正月”是強調(diào)王道統(tǒng)一于道。國君治理天下，不能沒有統(tǒng)一的歷法。《論語》中說“行夏之時”，《孔叢子》中說，夏時合天道，所以，王道政治使用夏代所用的歷法形式，以正月為一歲之首，并由國君頒布于天下，共同遵行。所以，正月必須是王之正月，不能各國各地自行制訂頒行。這就是“大一統(tǒng)”的意思，也就是強調(diào)天下統(tǒng)于“一”，這個“一”在原則上是指“道”，在現(xiàn)實中則是指“王”。“道”不行于天下，就無所謂“王”；“王”的政令不行于天下，天下必亂。
作者簡介
公羊高，舊題《春秋公羊傳》的作者。戰(zhàn)國時齊國人。相傳是子夏（卜商）的弟子，治《春秋》，傳于公羊平。
春王正月原文翻譯2
春王正月
公羊高〔先秦〕
元年者何？君之始年也。春者何？歲之始也。王者孰謂？謂文王也。曷為先言“王”而后言“正月？”王正月也。何言乎王正月？大一統(tǒng)也。
公何以不言即位？成公意也。何成乎公之意？公將平國而反之桓。曷為反之桓？桓幼而貴，隱長而卑。其為尊卑也微，國人莫知。隱長又賢，諸大夫扳隱而立之。隱于是焉而辭立，則未知桓之將必得立也；且如桓立，則恐諸大夫之不能相幼君也。故凡隱之立，為桓立也。隱長又賢，何以不宜立？立適以長不以賢，立子以貴不以長。桓何以貴？母貴也。母貴，則子何以貴？子以母貴，母以子貴。
譯文
“元年”是什么意思？指君王登位的第一年。“春”是什么意思？就是一年開始的季節(jié)。“王”指的誰？指周文王。為什么先說“王”，再說“正月”？因為指的是周王確立的正月。為什么要說周王的正月？是表明大一統(tǒng)，天下都實行王的政令。為什么不說隱公登位？這是成全隱公的心愿。為什么要成全隱公的心愿？隱公打算把國家治好，再把政權(quán)還給桓公。為什么要把政權(quán)還給桓公？因為桓公年幼而尊貴，隱公年長而卑賤。他兄弟倆身份尊卑的區(qū)別很微小，國人并不了解。隱公年長而賢明，諸大夫擁戴他為國君。這時如果隱公辭讓，桓公能否登位，還沒有把握。即使桓公能夠登位，大夫們能否輔佐幼君，也沒有把握。所以，隱公登位，全是替桓公著想。隱公年長又賢明，為什么不宜立為國君？因為立夫人所生的嫡子為國君，只憑年長，不憑賢明；立媵妾的兒子為國君，只憑尊貴，不憑年長。桓公為什么尊貴？因為他的母親尊貴。母親尊貴，兒子也就尊貴嗎？是的。兒子因母親而尊貴，母親又因兒子而尊貴。
注釋
①元年：指魯隱公元年。②文王：周文王。③曷：為什么。正月：陰歷每年第一個月。④王正月：指周歷正月。古時改朝換代即改正朔（正月的第一天）。周歷以建子之月（即夏歷的十一月）為歲首。⑤大一統(tǒng)：天下統(tǒng)一。⑥平國而反之桓：隱公打算平治魯國后，把政權(quán)歸還桓公。⑦隱長而卑、桓幼而貴：桓公的母親仲子是魯惠公的'夫人。隱公的母親聲子只是隨嫁來的姐妹。⑧扳：擁戴。⑨適：同“嫡”。⑩立子：立庶子。
公羊高
公羊高，舊題《春秋公羊傳》的作者。戰(zhàn)國時齊國人。相傳是子夏（卜商）的弟子，治《春秋》，傳于公羊平。《春秋公羊傳》最初僅有口說流傳，西漢景帝時，傳至玄孫公羊壽及齊人胡母生，才“著于竹帛”，流傳于世。《春秋公羊傳》，亦稱《公羊春秋》或《公羊傳》，是今文經(jīng)學(xué)的重要典籍，起于魯隱公元年（前722），終于魯哀公十四年（前481），著重闡釋《春秋》之“微言”、“大義”，史事記載較簡略。
春王正月原文翻譯3
【作品介紹】
《春王正月》選自《公羊傳》的隱公元年(公元前722年)春王正月條。全文分兩部分。前一部分解釋《春秋》經(jīng)文“元年春王正月”的含義，表明《春秋》尊崇周王室為天下宗主的“大一統(tǒng)”思想。后一部分解釋該年雖為隱公元年卻不稱隱公即位的原因，目的在于闡發(fā)“辨尊卑，別嫡庶”的思想。值得注意的是，在這類冠冕堂皇之辭的背后，其實是一場血雨腥風(fēng)的奪權(quán)斗爭。魯惠公元妃孟子無子，繼室聲子生子，名息姑。息姑長大后，魯惠公為他娶宋武公女仲子。仲子來到魯國，卻被惠公看中，奪而自娶。仲子為惠公生子，名允，即后來的魯桓公。于是，惠公升仲子為夫人，以允為太子。魯惠公死后，本應(yīng)由太子繼承君位，但太子年幼，因而魯國人擁立息姑攝政，是為魯隱公。魯隱公聲稱自己攝政是因為擔(dān)心諸大夫不能輔佐年幼的太子，他雖宣言讓位，但卻在位達十一年之久。羽父看透了魯隱公虛偽的心理，向隱公表示愿意去殺太子，作為交換條件是任命他為太宰。隱公不從。羽父又反過來為太子策劃，派人殺隱公，而擁立太子允，是為魯桓公。
【原文】
《春王正月①》
出處：《公羊傳·隱公元年》
元年者何也②？君之始年也。春者何？歲之始也③。王者孰謂？謂文王也。曷為先言“王”而后言“正月”④？王正月也⑤。何言乎王正月？大一統(tǒng)也⑥。
公何以不言即位⑦？成公意也⑧。何成乎公之意也？公將平國而反之桓⑨。曷為反之桓？桓幼而貴⑩，隱長而卑⑾，其為尊卑也微⑿，國人莫知⒀。隱長又賢⒁，諸大夫扳隱而立之⒂。隱于是焉而辭立⒃，則未知桓之將必得立也。且如桓立⒄，則恐諸大夫之不能相幼君也⒅。故凡隱之立⒆，為桓立也。隱長又賢,何以不宜立？立適⒇，以長不以賢（21）；立子（22），以貴不以長。桓何以貴？母貴也。母貴則子何以貴？子以母貴，母以子貴。
【注釋】
①《公羊傳》亦稱《春秋公羊傳》、《公羊春秋》，是專門解釋《春秋》的一部典籍，其起迄年代與《春秋》一致，即公元前722年至前481年，其釋史十分簡略，而著重闡釋《春秋》所謂的“微言大義”，用問答的方式解經(jīng)。《公羊傳》的作者舊題是戰(zhàn)國時齊人公羊高，他受學(xué)于孔子弟子子夏，后來成為傳《春秋》的三大家之一。《公羊傳》的體裁特點，是經(jīng)傳合并，傳文逐句傳述《春秋》經(jīng)文的大義，與《左傳》以記載史實為主不同。《公羊傳》是今文經(jīng)學(xué)的重要經(jīng)籍，歷代今文經(jīng)學(xué)家時常用它作為議論政治的工具。同時它還是研究至秦漢間儒家思想的重要資料。
②元年：君王執(zhí)政的第一年，這里指魯隱公元年。
③王：能夠貫徹天道、地道、人道而治天下的君王。孰謂：指的是誰。文王：即周文王姬姓，名昌。
④曷(he)：同“何”，什么。
⑤王正月：每年的頭一個月叫正月，每月的頭一天叫朔。古時候王者受命，必改正朔。周歷以建子之朋（即夏歷的十一月）為歲首。這里講的“王正月”是說奉周王的正朔，以周歷紀年月。
⑥大一統(tǒng)：強調(diào)王道統(tǒng)一于道、天下統(tǒng)一于王。
⑦公：指魯隱公。即位：就君王之位。
⑧成公意：成全隱公的心意。
⑨平國：使國家平定。平，治。反之桓：歸還給魯桓公，反同“返”，歸還的意思。桓：指魯桓公。
⑩貴：出身高貴，指嫡生。桓幼而貴：桓公雖年幼卻比隱公高貴。
⑾隱：指隱公。長（zhang）：年長。卑：出身卑微，指庶生。
⑿其：他們。微：不容易被人知道。
⒀莫：沒有人。
⒁賢：賢德。
⒂諸：各位。扳(ban)：強行擁立。隱：指隱公。立之：使之立于國君之位。
⒃于是：在此情況下。辭立：謝絕被立為國君。
⒄且：況且。如：如果。
⒅相（xiang）：輔助。幼君：指桓公。
⒆故：所以。凡：總起來說。
⒇適（di）：通“嫡”，指嫡生的，封建宗法制度稱正妻所生的兒子叫嫡子。
（21）以：根據(jù)。
（22）立子：立庶子。嫡夫人沒有兒子，則從媵人、侄娣所生的兒子（庶子）中選擇繼承人。
【譯文】
《經(jīng)》中記載：“元年春，王正月。”
元年是什么意思？是諸侯國國君執(zhí)政的第一年。春是什么意思？是一年的開始。王指的是誰？說的是假設(shè)出來的符合道德禮義的“文王”。為什么先說王然后才說正月？因為是文王所頒布的歷法的正月。為什么說是“王正月”？是為了強調(diào)王道統(tǒng)一于道、天下統(tǒng)一于王。為什么不說魯隱公即位？是為了成全隱公的心意。怎么成全隱公的心意？隱公想使天下平定下來之后就把國君之位歸還給桓公。為什么要歸還給桓公？桓公年幼卻出身高貴，隱公年長卻出身卑微，他們的高貴與卑微關(guān)系不是人們都很清楚的，國內(nèi)的人沒有人知道。隱公年長而且賢德，各位大夫強行推動他而使他立于國君之位。隱公在此情況下謝絕被立為國君，那么還不知道桓公將來必然能夠被立為國君。況且如果桓公被立為國君，就又擔(dān)心各位大夫不能幫助年幼的國君，所以，總起來說，隱公立在國君之位上是為了桓公而立的。隱公年長而且又賢德，憑什么不應(yīng)該被立為國君？因為要在嫡生的兒子中選擇時，依據(jù)是否年長而不是依據(jù)是否賢德；在兒子中選擇時，依據(jù)出身是否高貴而不是依據(jù)是否年長。桓公為什么高貴？因為他的母親貴為國君的夫人。母親高貴為什么兒子就高貴？因為兒子憑借母親而能夠高貴，母親憑借兒子而得以尊貴。
【解析】
“元年”的“元”字與《易經(jīng)》中的“元亨利貞”聯(lián)系起來看，是“始”的意思。天道由“元”開始，《春秋》以“元”開始，其中每代君王的紀年都從“元年”開始，意味著《春秋》源于效法天道，國君治政首先要效法天道。依夏歷，“春”是一年四季的開始，是萬物發(fā)生的季節(jié)。地道順應(yīng)天道，在人間表現(xiàn)為四季循環(huán)，由此而體現(xiàn)生生不息，所以，“春”意味著國君治政要效法地道。“王”是人中最高者，是效法天道和地道而且能貫徹人道的象征性人物，“王”意味著君王治政需要貫通天道、地道、人道。在夏歷中，“正月”是十二月之首，概括起來就是四季，再概括起來就是春秋，十二月無非就是陰陽的消長。正月對應(yīng)《易經(jīng)》的“泰卦”，是陽氣已經(jīng)占主要地位的一卦，正道由此而開始。總之，元年體現(xiàn)天道，春體現(xiàn)地道，王體現(xiàn)人道，正月體現(xiàn)對天道、地道、人道的開始貫徹。
魯隱公只是諸侯國中的一位國君，諸侯國的國君是無權(quán)稱“元年”的，也就是說無權(quán)“立元”、“改元”，只有統(tǒng)轄各諸侯國的天子才有此權(quán)。在此，稱“魯隱公元年”，是《春秋》認為，周天子已經(jīng)失去其德、位、權(quán)，亦即已經(jīng)是天下無“王”的時代，因此，《春秋》要“改元”，而另立其“元”。王和國君都可以稱為“君”，君王治國的道理是相同的。此處是以魯國假托為王所在的地方，叫做“王魯說”。為什么假托魯國是王所在之地呢？為了說明君王治國如何實行王道。歷史事實之中，魯國國君不是“王”，在此孔子也不是要把魯國國君當(dāng)作王，而是把魯國國君假托為實行王道的現(xiàn)實之中的象征。“年”是十二月的總稱，由“元”開始的“元年”，意味著王道要開始落實到政治之上，而且首要的是要效法天道。在“元亨利貞”之中，四者各自對應(yīng)著“仁禮義智”，所以，“元年”意味著王道從“仁”開始。
在“元亨利貞”之中，四者各自對應(yīng)著“春夏秋冬”。無論人世間有多少年，無非春夏秋冬的無限循環(huán)，而春季是其每次循環(huán)的開始。四時是陰陽之氣的消長，因此，無論多少次循環(huán)，也都只是一氣之轉(zhuǎn)換，君王的變換，朝代的變遷，其中不能斷絕的是這一氣的貫通。陽氣產(chǎn)生于冬至，到立春之時，已是三陽開泰的時候，天氣開始轉(zhuǎn)暖，萬物開始發(fā)生，莊稼開始播種。春季不去播種，秋季不得收獲；國君不行仁政，庶民不得安寧。四時之中，生長斂藏，只不過是天地之道生生不息的體現(xiàn)。
王指的是誰？說的是假設(shè)出來的符合道德禮義的“文王”。這個“王”不是指周朝的任何一位“王”，也不是指魯國國君，而是假托出來能夠貫徹王道的“王”，目的是要說明人類如何依照王道來治理天下。什么樣的人才能叫做“王”？必須是能夠效法天道、地道、人道而且將三者貫通起來的人。現(xiàn)實的掌握政權(quán)的國君，假如治理天下不遵循王道，就是不合格的王；背離了王道，國君卻自稱為王，便是竊取王的名號的“僭稱王”。因此，這里的“王”，是“王”的原則與標準，可以用來指導(dǎo)現(xiàn)實的`國君；當(dāng)現(xiàn)實的國君依據(jù)這個原則與標準去治理天下的時候，便是在逐漸接近“王”的標準；不符合這個原則與標準，可以依據(jù)這個原則和標準進行批判。為什么說是“文王”？因為“文”是道德禮樂的意思，“文王”便是遵循道德禮樂并且推行道德禮樂的人。
為什么先說王然后才說正月？因為是文王所頒布的歷法的正月。為什么說是“王正月”？是為了強調(diào)王道統(tǒng)一于道、天下統(tǒng)一于王。“元年”體現(xiàn)天道，“春”體現(xiàn)地道，“王”體現(xiàn)人道而且要貫徹天道、地道和人道，所以，“王正月”是強調(diào)王道統(tǒng)一于道。國君治理天下，不能沒有統(tǒng)一的歷法。《論語》中說“行夏之時”，《孔叢子》中說，夏時合天道，所以，王道政治使用夏代所用的歷法形式，以正月為一歲之首，并由國君頒布于天下，共同遵行。所以，正月必須是王之正月，不能各國各地自行制訂頒行。這就是“大一統(tǒng)”的意思，也就是強調(diào)天下統(tǒng)于“一”，這個“一”在原則上是指“道”，在現(xiàn)實中則是指“王”。“道”不行于天下，就無所謂“王”；“王”的政令不行于天下，天下必亂。
“為什么不說魯隱公即位？是為了成全隱公的心意。怎么成全隱公的心意？隱公想使天下平定下來之后就把國君之位歸還給桓公。”國君即位，應(yīng)該記述“即位”二字，但是，《春秋》卻沒有記述，其中所要表達出來的意思是，國君不能為了得到權(quán)力和地位而當(dāng)政。國君是為了天下而存在，絕不是天下為了國君而存在。這里說魯隱公的心意究竟是不是事實并不是最重要的事，孔子借此而要說明國君為何要做國君、以及如何看待國君的權(quán)力和地位才是最重要的事。如果國君為了滿足個人私欲而成為國君，那么，王道政治是無法推行的，更無法保證。天下沒有平定，就需要平定下來，就像周公在周成王年幼的時候那樣，國家有被顛覆的危險，百姓有被重新陷入戰(zhàn)亂之中的危險，所以，在此情況下，平定天下，而使百姓不至于陷入戰(zhàn)亂之中，是最重要的。
“即位”二字的重要性何在？《注》中說：“即位者，一國之始，政莫大于正始。故《春秋》以元之氣正天之端，以天之端正王之政，以王之政正諸侯之即位，以諸侯之即位正竟內(nèi)之治。諸侯不上奉王之政，則不得即位，故先言正月而后言即位；政不由王出，則不得為政，故先言王而后言正月也。王者不承天以制號令則無法，故先言春而后言王。天不深正其元，則不能成其化，故先言元而后言春。五者同日并見，相須成體，乃天人之大本，萬物之所系，不可不察也。”
“為什么要歸還給桓公？桓公年幼卻出身高貴，隱公年長卻出身卑微，他們的高貴與卑微關(guān)系不是人們都很清楚的，國內(nèi)的人沒有人知道。”在據(jù)亂世時代，國君還是需要世襲制的方式，因此，國君的繼任者還是在前代國君的兒子之中選擇。隱公的前代國君是惠公，當(dāng)初沒有明確嫡庶之分，所以，國人不清楚隱公與桓公的尊卑。但是，國人不知，要遵從王道而做國君的人卻不能不知。隱公知道這個道理，所以，才要等國家平定之后將國君之位還給弟弟桓公。這里體現(xiàn)的是國君的修養(yǎng)應(yīng)該如此。
“隱公年長而且賢德，各位大夫強行推動他而使他立于國君之位。隱公在此情況下謝絕被立為國君，那么還不知道桓公將來必然能夠被立為國君。況且如果桓公被立為國君，就又擔(dān)心各位大夫不能幫助年幼的國君，所以，總起來說，隱公立在國君之位上是為了桓公而立的。”按照禮的原則，本來不應(yīng)該繼承國君之位的人，如果私自登上國君之位，則是篡權(quán)奪位；如果不是自己有篡權(quán)奪位之心，而被各位大夫強行推動，是得臣民擁戴的體現(xiàn)。即使是在臣民擁戴的情況下，也要有正心誠意。從親情而言，隱公是兄，桓公是弟，兄長不能不愛惜兄弟，所以，要為兄弟著想；從國家而言，如果年幼的桓公當(dāng)時就被立為國君，隱公又惟恐大夫不能輔佐幼君而導(dǎo)致國家混亂，所以，要為國家百姓著想。能有此心此意，才能有推行仁政的可能性。更多文言文學(xué)習(xí)文章敬請關(guān)注“詩詞網(wǎng)文言文閱讀”的古文觀止欄目。
“隱公年長而且又賢德，憑什么不應(yīng)該被立為國君？因為要在嫡生的兒子中選擇時，依據(jù)是否年長而不是依據(jù)是否賢德；在兒子中選擇時，依據(jù)出身是否高貴而不是依據(jù)是否年長。”《孔叢子·雜訓(xùn)》中記載：“子思曰：‘殷人質(zhì)而尊其尊，故立弟；周文文而親其親，故立子。亦各其禮也。文質(zhì)不同，其禮則異。文王舍適（嫡）立其次，權(quán)也。’（穆）公曰：‘茍得行權(quán)，豈唯圣人？唯賢與愛立也。’子思曰：‘圣人不以權(quán)教，故立制垂法，順之為貴。若必欲犯，何有于異？’公曰：‘舍賢立圣，舍愚立賢，何如？’子思曰：‘唯圣立圣，其文王乎？不及文王者，則各賢其所愛，不殊于適（嫡），何以限之？必不能審賢愚之分，請父兄群臣卜于祖廟，亦權(quán)之可也。’”因此，在據(jù)亂世時代，因為沒有文王那樣的圣人，所以，為了避免“各賢其所愛”，才有立嫡之法。這里所說的隱公因為庶生所以卑微，桓公因為嫡生所以高貴，就是此意。
“桓公為什么高貴？因為他的母親貴為國君的夫人。母親高貴為什么兒子就高貴？因為兒子憑借母親而能夠高貴，母親憑借兒子而得以尊貴。”在據(jù)亂世時代，為了免于權(quán)位之爭，確定國君繼任者的時候，先要選擇國君的夫人所生的長子。否則，眾子爭位，禍及國家百姓。假如因為其他原因而所立的不是國君夫人的嫡生之子，那么，因為兒子孝敬母親是天經(jīng)地義，所以，新任國君的母親也因此而被尊為夫人。
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