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白居易詩歌的特點(diǎn)
詩歌是一種主情的文學(xué)體裁，它以抒情的方式，高度凝練，集中地反映社會生活，用豐富的想象、富有節(jié)奏感、韻律美的語言和分行排列的形式來抒發(fā)思想情感。下面是小編收集的白居易詩歌的特點(diǎn)，希望大家認(rèn)真閱讀！
白居易是唐代詩人中創(chuàng)作最多的一個。他曾將自己五十一歲以前寫的一千三百多首詩編為四類：一諷諭、二閑適、三感傷、四雜律。
四類中，價(jià)值最高，他本人也最重視的是第一類諷諭詩。
這些諷諭詩，是和他的兼善天下的政治抱負(fù)一致的，同時也是他的現(xiàn)實(shí)主義詩論的實(shí)踐。
其中《新樂府》五十首、《秦中吟》十首更是有組織有計(jì)劃的杰作，真是“篇篇無空文，句句必盡規(guī)”，具有高度的人民性和豐富的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容。
從“惟歌生民病”出發(fā)，諷諭詩的第一個特點(diǎn)是廣泛地反映人民的痛苦，并表示極大的同情。
這首先是對農(nóng)民的關(guān)切。在《觀刈麥》中，他描寫了“足蒸暑土氣，背灼炎天光”的辛勤勞動的農(nóng)民，和由于“家田輸稅盡”不得不拾穗充饑的貧苦農(nóng)婦，并對自己的不勞而食深感“自愧”。
在《采地黃者》中更反映了農(nóng)民牛馬不如的生活，他們沒有“口食”，而地主的馬卻有“殘粟”(余糧)：“愿易馬殘粟，救此苦饑腸!”所以詩人曾得出結(jié)論說“嗷嗷萬族中，唯農(nóng)最苦辛!”對農(nóng)民的深厚同情使詩人在《杜陵叟》中爆發(fā)出這樣的怒吼：
剝我身上帛，奪我口中粟。
虐人害物即豺狼，何必狗爪鋸牙食人肉!
這是農(nóng)民的反抗，也是詩人的鞭撻。
在封建社會，不只是農(nóng)民，婦女的命運(yùn)同樣是悲慘的。對此，白居易也有多方面的反映，如《井底引銀瓶》、《母別子》等。對于被迫斷送自己的青春和幸福的宮女，尤為同情。
如《后宮詞》：“三千宮女胭脂面，幾個春來無淚痕?”
白居易不只是同情宮女，而且把宮女作為一個社會問題政治問題，認(rèn)為“上則虛給衣食，有供億糜費(fèi)之煩；下則離隔親族，有幽閉怨曠之苦”，要求憲宗盡量揀放。
《上陽白發(fā)人》：
上陽人!上陽人!紅顏暗老白發(fā)新。
綠衣監(jiān)使守宮門，一閉上陽多少春?
玄宗末歲初選入，入時十六今六十。
同時采擇百余人，零落年深殘此身。
憶昔吞悲別親族，扶入車中不教哭：
皆云入內(nèi)便承恩，臉?biāo)栖饺匦厮朴瘛?/p>
未容君王得見面，已被楊妃遙側(cè)目。
唐詩中以宮女為題材的并不少，但很少寫得如此形象生動。“宿空房，秋夜長”一段，敘事、抒情、寫景，三者融合無間，尤富感染力。
人民的疾苦，白居易知道是從何而來的，他曾一語道破：“一人荒樂萬人愁!”為了救濟(jì)人病，因此諷諭詩的另一特點(diǎn)，就是對統(tǒng)治階級的“荒樂”以及與此密切關(guān)聯(lián)的各種弊政進(jìn)行揭露。
中唐的弊政之一，是不收實(shí)物而收現(xiàn)錢的“兩稅法”。這給農(nóng)民帶來極大的痛苦。中唐的另一弊政，是名為購物“而實(shí)奪之”的“宮市”。所謂宮市，就是由宮庭派出宦官去市物。
這遭殃的雖只限于“輦轂之下”的長安地區(qū)的人民，問題似乎不大，但因?yàn)橹苯雨P(guān)涉到皇帝和宦官的利益，很少人敢過問，白居易這時卻寫出了《賣炭翁》，并標(biāo)明：“苦宮市也!”
賣炭翁，伐薪燒炭南山中。
滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑。
賣炭得錢何所營?身上衣裳口中食。
可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒。
夜來城外一尺雪，曉駕炭車輾冰轍……
牛困人饑日已高，市南門外泥中歇。
翩翩兩騎來是誰?黃衣使者白衫兒。
手把文書口稱敕，回車叱牛牽向北。
一車炭，千余斤，宮使驅(qū)將惜不得。
半匹紅紗一丈綾，系向牛頭充炭值!
篇中“黃衣使者”和“宮使”，便都是指的宦官。此詩不發(fā)議論，更沒有露骨的諷刺，是非愛憎即見于敘事之中，這寫法在白居易的諷諭詩里也是較獨(dú)特的。
作為諷諭詩的第三個特點(diǎn)的，是愛國主義思想。這又和中唐時代國境日蹙的軍事形勢密切相關(guān)。
《西涼伎》：
自從天寶干戈起，犬戎日夜吞西鄙。
涼州陷來四十年，河隴侵將七千里。
平時安西萬里疆，今日邊防在鳳翔!
在藝術(shù)形式方面，諷諭詩也有它自身的特點(diǎn)。這是由這類詩的內(nèi)容和性質(zhì)決定的。
諷諭詩約有以下一些藝術(shù)特點(diǎn)：
一、主題的專一和明確。一詩只集中地寫一件事，不旁涉他事，不另出他意，這就是主題的專一。白居易效法《詩經(jīng)》作《新樂府》五十首，以詩的首句為題，并在題下用小序注明詩的美刺目的，如《賣炭翁》“苦宮市也”之類；同時還利用詩的結(jié)尾(卒章)作重點(diǎn)突出，不是惟恐人知，而是惟恐人不知，所以主題思想非常明確。
二、運(yùn)用外貌和心理等細(xì)節(jié)刻畫來塑造人物形象。例如《賣炭翁》，一開始用“滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑”這樣兩句，便畫出了一個年邁而善良的炭工；接著又用“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒”來刻畫炭工的內(nèi)心矛盾，就使得人物更加生動、感人，并暗示這一車炭就是他的命根子。這些都有助于作品主題思想的深化。
三、鮮明的對比，特別是階級對比。他往往先盡情摹寫統(tǒng)治階級的糜爛生活，而在詩的末尾忽然突出一個對立面，反戈一擊，這樣來加重對統(tǒng)治階級的鞭撻。
四、敘事和議論結(jié)合。諷諭詩基本上都是敘事詩，但敘述到最后，往往發(fā)為議論，對所寫的事作出明確的評價(jià)。這也和他所謂的“卒章顯其志”有關(guān)。他有的詩，議論是比較成功的，如《紅線毯》在具體生動的描繪之后，作者仿佛是指著宣州太守的鼻子提出正義的詰責(zé)，給人比較強(qiáng)烈的印象。
五、語言的通俗化。平易近人，是白詩的一般風(fēng)格。但諷諭詩更突出。這是因?yàn)椤坝娭咭字I”。他仿民歌采用三三七的句調(diào)也是為了通俗。
諷諭詩的這些藝術(shù)特點(diǎn)都是為上述那些內(nèi)容服務(wù)的。當(dāng)然，也不是沒有缺陷。主要是太盡太露，語雖激切而缺少血肉，有時流于蒼白的說教。
諷諭詩外，值得著重提出的是感傷詩中的兩篇敘事長詩：《長恨歌》和《琵琶行》。
《長恨歌》是白居易三十五歲時作的，寫唐明皇和楊貴妃的愛情悲劇。一方面由于作者世界觀的局限，另一方面也由于唐明皇這個歷史人物既是安史之亂的制造者又是一個所謂“五十年太平天子”，因此詩的主題思想也具有雙重性，既有諷刺，又有同情。
詩的前半露骨地諷刺了唐明皇的荒淫誤國，劈頭第一句就用“漢皇重色思傾國”喝起，接著是“春宵苦短日高起，從此君王不早朝”，“姊妹兄弟皆裂土，可憐光彩生門戶，遂令天下父母心，不重生男重生女”，諷意是極明顯的。從全詩來看，前半是長恨之因。
詩的后半，作者用充滿著同情的筆觸寫唐明皇的入骨相思，從而使詩的主題思想由批判轉(zhuǎn)為對他們緊貞專一的愛情的歌頌，是長恨的正文。但在歌頌和同情中仍暗含諷意，如詩的結(jié)尾兩句，便暗示了正是明皇自己的重色輕國造成了這個無可挽回的終身恨事。
但是，我們也應(yīng)該承認(rèn)，詩的客觀效果是同情遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超過了諷刺，讀者往往深愛其“風(fēng)情”，而忘記了“戒鑒”。這不僅因?yàn)樽髡邔γ骰实目捶ù嬖谥埽液妥髡咴诳坍嬅骰氏嗨贾樯现Ω嘁埠苡嘘P(guān)系。《長恨歌》的藝術(shù)成就很高，前半寫實(shí)，后半則運(yùn)用了浪漫主義的幻想手法。
沒有豐富的想象和虛構(gòu)，便不可能有“歸來池苑皆依舊”一段傳神寫照，特別是海上仙山的奇境。但虛構(gòu)中仍有現(xiàn)實(shí)主義的精確描繪，人物形象生動，使人不覺得是虛構(gòu)。語言和聲調(diào)的優(yōu)美，抒情寫景和敘事的融合無間，也都是《長恨歌》的藝術(shù)特色。
《琵琶行》是白居易貶江州的次年寫的，感傷意味雖較重，但比《長恨歌》更富于現(xiàn)實(shí)意義。琵琶女具有一定的典型性，“門前冷落車馬稀，老大嫁作商人婦”，反映了當(dāng)時風(fēng)塵女子共同的悲慘命運(yùn)。
一種對被壓迫的婦女的同情和尊重，使詩人把琵琶女的命運(yùn)和自己的身世很自然地聯(lián)系在一起：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。”至于敘述的層次分明，前后映帶，描寫的細(xì)致生動，比喻的新穎精妙——如形容琵琶一段，使飄忽易逝的聲音至今猶如在讀者耳際，以及景物烘托的渾融，如用“惟見江心秋月白”來描寫聽者的如夢初醒的意態(tài)，從而烘托出琵琶的妙絕入神，所有這些則是它的藝術(shù)特點(diǎn)。
他的閑適詩也有一些較好的篇章。如《觀稼》：“飽食無所勞，何殊衛(wèi)人鶴?”對自己的閑適感到內(nèi)疚。《自蜀江至洞庭湖口有感而作》一詩中，詩人幻想讓大禹作唐代水官，疏浚江湖，使“龍宮變閭里，水府生禾麥”。也表現(xiàn)了詩人不忘國計(jì)民生的精神。但歷來傳誦的卻是雜律詩中的兩首。
一是他十六歲時所作并因而得名的《賦得古原草送別》：
離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，萋萋滿別情。
另一是《自河南經(jīng)亂關(guān)內(nèi)阻饑兄弟離散》那首七律：
時難年荒世業(yè)空，弟兄羈旅各西東。
田園寥落干戈后，骨肉流離道路中。
吊影分為千里雁，辭根散作九秋蓬。
共看明月應(yīng)垂淚，一夜鄉(xiāng)心五處同。
閑適、雜律兩類在他詩集中占有絕大比重，象這樣較好的詩卻很少。其他多是流連光景之作，寫得平庸浮淺；還有很多和元稹等人的往復(fù)酬唱，更往往不免矜奇銜博，“為文造情”。這不能不影響詩人的聲譽(yù)。
白居易最大的貢獻(xiàn)和影響是在于繼承從《詩經(jīng)》到杜甫的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)掀起一個現(xiàn)實(shí)主義詩歌運(yùn)動，即新樂府運(yùn)動。他的現(xiàn)實(shí)主義的詩論和創(chuàng)作對這一運(yùn)動起著指導(dǎo)和示范的作用。
新樂府運(yùn)動的精神，自晚唐皮日休等經(jīng)宋代王禹稱、梅堯臣、張耒、陸游諸人以至晚清黃遵憲，一直有所繼承。白居易的另一影響是形成一個“淺切”派，亦即通俗詩派。由于語言的平易近人，他的詩流傳于當(dāng)時社會的各階層乃至國外，元稹和他本人都曾談到這一空前的盛況。
新樂府運(yùn)動的其他參加者，元稹、張籍、王建，都是白居易志同道合的詩友，新樂府運(yùn)動的中堅(jiān)，同時也都是杜甫的推崇者、繼承者。張、王年雖較長，寫作樂府詩也較早，但詩名和政治地位都不及元、白；同時元、白既有創(chuàng)作，又有理論，而張、王則總有提出明確的文學(xué)主張兼作理論上的宣傳，因此他們在新樂府運(yùn)動中所起的作用，既遠(yuǎn)遜白居易，也次于元稹。
白居易簡介及個人作品介紹
白居易（772～846），字樂天，晚年又號稱香山居士，河南鄭州新鄭人，是我國唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，他的詩歌題材廣泛，形式多樣，語言平易通俗，有“詩魔”和“詩王”之稱。官至翰林學(xué)士、左贊善大夫。有《白氏長慶集》傳世，代表詩作有《長恨歌》、《賣炭翁》、《琵琶行》等。白居易祖籍山西、陜西、出生于河南鄭州新鄭，葬于洛陽。白居易故居紀(jì)念館坐落于洛陽市郊。白園（白居易墓）坐落在洛陽城南香山的琵琶峰。
作品主題
題材集中是白居易諷喻詩的藝術(shù)特色之一。他一般只選擇最典型的一件事，突出一個主題，“一吟悲一事”，主題非常明確。為使主題更明確傳達(dá)給讀者，或詩題下加小序點(diǎn)明主題，或“卒章顯其志”突出主題。其次，白詩的藝術(shù)特色還表現(xiàn)在刻畫人物上，他能抓住人物的特征，用白描方法勾勒出鮮明生動的人物形象。但白詩的詩意并不淺顯，他常以淺白之句寄托諷喻之意，取得怵目驚心的藝術(shù)效果。《輕肥》一詩描寫了內(nèi)臣、大夫、將軍們赴會的氣概和席上酒食的豐盛，結(jié)句卻寫道：“是歲江南旱，衢州人食人”，這是一幅多么慘烈的情景。
閑適詩和諷喻詩是白居易特別看重的兩類詩作，二者都具有尚實(shí)、尚俗、務(wù)盡的特點(diǎn)，但在內(nèi)容和情調(diào)上卻很不相同。諷喻詩志在“兼濟(jì)”，與社會政治緊相關(guān)聯(lián)，多寫得意激氣烈；閑適詩則意在“獨(dú)善”，“知足保和，吟玩性情” （《與元九書》），從而表現(xiàn)出淡泊平和、閑逸悠然的情調(diào)。
白居易的閑適詩在后代有很大影響，其淺切平易的語言風(fēng)格、淡泊悠閑的意緒情調(diào)，都曾屢屢為人稱道，但相比之下，這些詩中所表現(xiàn)的那種退避政治、知足保和的“閑適”思想，以及歸趨佛老、效法陶淵明的生活態(tài)度，因與后世文人的心理較為吻合，所以影響更為深遠(yuǎn)。如白居易有“相爭兩蝸角，所得一牛毛” （《不如來飲酒七首》其七）、“蝸牛角上爭何事，石火光中寄此身”（《對酒五首》其二）的詩句，而“后之使蝸角事悉稽之”（吳曾《能改齋漫錄》卷八）。即以宋人所取名號論，“醉翁、迂叟、東坡之名，皆出于白樂天詩云”（龔頤正《芥隱筆記》）。宋人周必大指出：“本朝蘇文忠公不輕許可，獨(dú)敬愛樂天，屢形詩篇。蓋其文章皆主辭達(dá)，而忠厚好施，剛直盡言，與人有情，于物無著，大略相似。謫居黃州，始號東坡，其原必起于樂天忠州之作也。”（《二老堂詩話》）凡此種種，都展示出白居易及其詩的影響軌跡。
詩歌理論
白居易的思想，綜合儒、佛、道三家，以儒家思想為主導(dǎo)。孟子說的“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”是他終生遵循的信條。其“兼濟(jì)”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術(shù)和申韓之法；其“獨(dú)善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。白居易不僅留下近三千首詩，還提出一整套詩歌理論。他把詩比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實(shí)義”（《與元九書》）的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“情”是詩歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（《與元九書》），而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時政。因此，詩歌創(chuàng)作不能離開現(xiàn)實(shí)，必須取材于現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件，反映一個時代的社會政治狀況。他繼承了《詩經(jīng)》以來的比興美刺傳統(tǒng)，重視詩歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會作用。強(qiáng)調(diào)詩歌揭露、批評政治弊端的功能。他在詩歌表現(xiàn)方法上提出一系列原則。《與元九書》中他提出了著名的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作原則。
他的這種詩歌理論對于促使詩人正視現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生疾苦，是有進(jìn)步意義的。對大歷（766～779）以來逐漸偏重形式的詩風(fēng)，亦有針砭作用。但過分強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作服從于現(xiàn)實(shí)政治的需要，則勢必束縛詩歌的藝術(shù)創(chuàng)造和風(fēng)格的多樣化。
創(chuàng)作主張
文章合為時而著，歌詩合為事而作。
作品風(fēng)格
語言優(yōu)美、通俗、音調(diào)和諧，形象鮮明、政治諷喻。
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