白居易《草》注解
說起《草》這篇課文，相信會勾起很多人的童年記憶，這篇課文，在小學(xué)一、二年級的語文課里盤踞多年。很多人認(rèn)為，這篇課文全文只有4句，其實并非如此，這篇課文的全文一共有8句，下面是小編幫大家整理的白居易《草》注解，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。
《草》（又名《賦得古原草送別》）
作者：白居易
離離原上草，一歲一枯榮，
野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。
遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孫去，萋萋滿別情。
【注解】：
１、離離：歷歷，分明的樣子，古詩大全《唐詩三百首之白居易：草》。
２、遠(yuǎn)芳：伸展到遠(yuǎn)處的草。
３、萋萋：茂盛的樣子。
【韻譯】：
古原上的野草亂生亂長，
每年春來茂盛秋來枯黃。
任憑野火焚燒不盡不滅，
春風(fēng)一吹依舊蓬勃生長。
遠(yuǎn)處芳草掩沒古老驛道，
延至荒城一片翠綠清朗。
春綠草長又送游子遠(yuǎn)去，
萋萋亂草可比滿腹離傷。
【評析】：
這是詠物詩，也可作為寓言詩看。有人認(rèn)為是譏刺小人的。從全詩看，原上草雖有所指，但喻意并無確定。“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生，”卻作為一種“韌勁”而有口皆碑，成為傳之千古的絕唱。
《賦得古原草送別》又題《草》。賦得：凡是指定、限定的詩題例在題目上加“賦得”二字。這種作法起源于“應(yīng)制詩”，后來廣泛用于科舉“試帖詩”。此詩為詩人準(zhǔn)備科舉考試而擬題的習(xí)作，所以也加了“賦得”二字。“又送”兩句詩意，本自《楚辭·招隱士》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”
此詩直觀是對自然演變的描寫，但含意深刻，常用以比喻進(jìn)步的東西具有頑強(qiáng)的生命力。更多唐詩欣賞敬請關(guān)注“習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)”的唐詩三百首欄目。
傳說詩人白居易十六歲時由江南到長安(即今天的西安)考舉人，拿著自己的詩作去拜謁當(dāng)時的大名士顧況。顧看看他的姓名，開玩笑說：“長安米價正貴，在這里居住可不太容易啊!”及至披閱詩人白居易的詩，讀到這首《古原草》，不由得贊嘆道：“能做出這樣的詩語，居亦易矣!”詩人白居易從此名聲大振(見張固《幽閑鼓吹》)。
唐人的詠物詩，往往僅在最后一句才能見到詩人的本意。詩人白居易一向提倡作詩要通俗易懂，但也不反對用隱喻的辦法。《古原草》這首詩題目標(biāo)有“送別”二字，很顯然是一首送別友人的詩篇。而通篇幾乎都在寫草，實是借草取喻，以草木之茂盛顯示友人之間依依惜別時的綿綿情誼。情深意切，所喻尤為巧妙，不愧為、詩人白居易的成名作。
起句實賦草字，在一望無際的古老郊原上，草木繁盛，一歲歲，一年年，枯榮交替，不知經(jīng)歷了多少春夏秋冬。這兩句平平淡淡地如實寫來，看似無奇，實則揭示了那片古老草原上草木繁榮與枯敗的自然規(guī)律。而詩人以“離離”二字冠于句首，則給我們造成一種春草繁茂的印象。《·王風(fēng)·黍離》：“彼黍離離，彼稷之苗。”張衡《西京賦》：“神木靈草，朱實離離。”“離離”是用來描寫一種果實累累，枝繁葉茂的狀態(tài)。所以，“離離原上草，一歲一枯榮”二句的重點在“榮”，而不在“枯”。這就為下面的兩句“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”作了鋪墊。據(jù)說此二句尤為顧況所賞識，原因在于它不僅展示了草木的頑強(qiáng)生命力，而且揭示了大自然生生不息的客觀規(guī)律，同時也象征人在逆境中頑強(qiáng)拼搏，奮發(fā)向上的精神。
“遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城”極言春草的茂盛、原野的闊遠(yuǎn)及春日的和煦。“古道”、“荒城”緊扣題中“古原”，用人事的代謝與自然界的光景常新作對照，以“侵”、“接”二字刻畫春草蔓延、綠野廣闊的景象，傳神寫照，可謂善于體物．末句鹵草關(guān)合人事，遠(yuǎn)送王孫。王孫借指詩人韻朋友。用春草之繁茂借喻別離之情的傳統(tǒng)，由來已久。《楚辭·招隱士》有“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”的句子。江淹《別賦》：“春草碧色，春水綠波，送君南浦，傷如之何!”至詩人白居易則極盡描繪春草繁盛之能事，而結(jié)句用，“又送王孫去，萋萋滿別情”，將抽象的友人間依依惜別之情化為具體可感的形象，語語如在目前，魂銷黷黯，不勝其苦。當(dāng)初受到顧況的如此贊賞，也就不奇怪了。 原載：《詩人白居易詩歌賞析》
【講解】
詩題一作《草》。借古人詩句或成語命題作詩，是古人學(xué)習(xí)作詩，或聚會分題作詩，或科舉考試時命題作詩的.一種方式，詩題前一般冠以“賦得”，類似詠物詩的“詠”。
這首詩是詩人白居易第一次赴長安應(yīng)考的習(xí)作，也是他的成名作。據(jù)唐張固《幽閑鼓吹》和五代王定保《唐摭言》，詩人白居易一到長安，就帶著詩作去拜謁顧況，以求賞識。顧況是當(dāng)時享有盛名的詩人，宰相李泌的摯友，當(dāng)時任著作郎，掌撰碑志、祝文、祭文。拜訪他的人極多，能得到他贊譽的卻很少。起初，顧況對這個初出茅廬的少年很不以為然，見他姓名中有“居易”二字，便調(diào)侃說：“長安米貴，居住不易呀！” 但等讀到《賦得古原草送別》中的前兩聯(lián)時，不禁大為贊賞，隨即改口說：“有才如此，居亦容易！”這是一則廣為流傳的逸話，未必鑿然屬實，但此詩在當(dāng)時即為人們傳誦，則可以想見。
句解
離離原上草，一歲一枯榮
古原上的草啊，一叢接著一叢，一年有一度枯萎也有一度繁榮。開篇破題面“古原草”三字。“離離”，茂密繁盛的樣子，這里形容草遍地都是。“一歲一枯榮”，道出草秋枯春榮、歲歲循環(huán)不已的生長規(guī)律。詩人不說“榮枯”，而說“枯榮”，強(qiáng)調(diào)了草的強(qiáng)大的生命力。
野火燒不盡，春風(fēng)吹又生
野火燎原，枯草成灰，卻怎么也燒不盡；春風(fēng)吹拂，小草復(fù)生，大地又是一片綠色。清代田雯《古歡堂集》卷十八說：“劉孝綽妹詩：‘落花掃更合，叢蘭摘復(fù)生。’‘林花掃更落，徑草踏還生’。此聯(lián)豈出自劉歟？白樂天詠原上草送客詩：‘野火燒不盡，春風(fēng)吹又生’，一句之意，分為兩句，風(fēng)致亦自不減。古人作詩，皆有所本，而脫化無窮，非蹈襲也。” 白詩此聯(lián)一寫枯，一寫榮，語意簡潔流暢，對仗自然巧妙，蘊含著發(fā)人深省的哲理，所以成為了卓絕千古、過目難忘的名句。宋代吳曾《能改齋漫錄》說，此兩句不若“春入燒痕青”語簡而意盡，這首詩的接受史證明：這一看法的是沒有眼光的。更多唐詩欣賞敬請關(guān)注“習(xí)古堂國學(xué)網(wǎng)”的唐詩三百首欄目。
遠(yuǎn)芳侵古道，晴翠接荒城
春風(fēng)習(xí)習(xí)，蔓延的芳草，掩沒了通向遠(yuǎn)方的古道；晴日照耀，翠色一片，連接著荒蕪的城池。上一聯(lián)用流水對，妙在自然；而此聯(lián)為的對，妙在精工。“古道”、“荒城”緊扣題面“古原”，與命題作詩要求極恰切。這兩個詞蘊含著時間與空間的概念，有靜止、凝重的氣氛；“遠(yuǎn)芳”、“睛翠”與之形成對照，生存競爭力之強(qiáng)由此可見。一個“侵”字，一個“接”字，以鋪敘的手法，進(jìn)一步渲染了春草的無限生機(jī)。
充滿詩情畫意的、富有生命力的春草，與“古道”、“荒城”結(jié)合起來，不僅意境別致，而且為尾聯(lián)的送別提供了環(huán)境。
又送王孫去，萋萋滿別情
又要送你遠(yuǎn)去，繁盛的青草仿佛也充滿了離情別意。尾聯(lián)關(guān)合全篇，結(jié)清題意，點出送別之意。“王孫”，公子王孫，此指所送之人。“萋萋”，指青草繁盛紛亂的樣子。《楚辭招隱士》“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”，說的是看見萋萋芳草而懷思游子。這里變其意而用之，說的是看見萋萋芳草，而平添送別的愁情。
評解
這是一曲野草頌，更是一曲生命頌。“草”，作為中心詞，構(gòu)成全詩意境的主體意象。全詩借景寫情，蘊含深刻，刻畫形象生動，用語自然流暢，意境渾然完整。雖是命題作詩，卻能融入一定的生活感受，故字字含情，語語有味，不但得體，而且別具一格，在“賦得體”中，為千古絕唱。按“賦得體”的標(biāo)準(zhǔn)，此詩的結(jié)構(gòu)也堪稱嚴(yán)謹(jǐn)妥當(dāng)：前四句寫“原上草”，后四句寫“古道送別”。然而，此詩佳處，遠(yuǎn)不止于此。其為名作，實因意勝，即贊美一種頑強(qiáng)向上的生命精神。
有人說此詩別有寓意，是喻小人去之不盡，或者是喻世道治亂循環(huán)等。這完全是一廂情愿的附會。這首詩正如清代屈復(fù)編選的《唐詩成法》所云：“不必定有深意，一種寬然有余地氣象，便不同啾啾細(xì)聲，此大小家之別。”（陳才智）
作者簡介
詩人白居易（772年～846年），漢族，字樂天，號香山居士、醉吟先生。他生于“世敦儒業(yè)”的中小官僚家庭。生地鄭州新鄭（今河南新鄭縣）。11歲起，因戰(zhàn)亂顛沛流離五、六年。我國唐代偉大的現(xiàn)實主義詩人，中國文學(xué)史上負(fù)有盛名且影響深遠(yuǎn)的詩人和文學(xué)家。詩人白居易故居紀(jì)念館坐落于洛陽市郊。白園（詩人白居易墓）坐落在洛陽城南香山的琵琶峰。
詩人白居易的思想，綜合儒、佛、道三家。立身行事，以儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨善其身”。其“兼濟(jì)”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說、管蕭之術(shù)和申韓之法；其“獨善”之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。二者大致以白氏被貶江州司馬為界。詩人白居易不僅留下近三千首詩，還提出一整套詩歌理論。他把詩比作果樹，提出“根情、苗言、華聲、實義”（《與元九書》）的觀點，他認(rèn)為“情”是詩歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（《與元九書》），而情感的產(chǎn)生又是有感于事而系于時政。因此，詩歌創(chuàng)作不能離開現(xiàn)實，必須取材于現(xiàn)實生活中的各種事件，反映一個時代的社會政治狀況。他繼承了《詩經(jīng)》以來的比興美刺傳統(tǒng)，重視詩歌的現(xiàn)實內(nèi)容和社會作用。強(qiáng)調(diào)詩歌揭露、批評政治弊端的功能。他在詩歌表現(xiàn)方法上提出一系列原則。他的這種詩歌理論對于促使詩人正視現(xiàn)實，關(guān)心民生疾苦，是有進(jìn)步意義的。對大歷（766～779）以來逐漸偏重形式的詩風(fēng)，亦有針砭作用。但過分強(qiáng)調(diào)詩歌創(chuàng)作服從于現(xiàn)實政治的需要，則勢必束縛詩歌的藝術(shù)創(chuàng)造和風(fēng)格的多樣化。
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