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“邊緣話語”與“中心話語”的更迭-論沈從文作品中的時代隱憂
在《邊城》里的是最好的沈從文的文筆，而在其他的作品則是最好的沈從文的思想。下面小編給大家?guī)?ldquo;邊緣話語”與“中心話語”的更迭——論沈從文作品中的時代隱憂。希望能夠幫到大家。
“邊緣話語”與“中心話語”的更迭——論沈從文作品中的時代隱憂
沈從文作品(主要指小說)的藝術(shù)空間由以《邊城》為代表的“湘西世界”與以《八駿圖》為代表的現(xiàn)代都市構(gòu)成，前者屬于鄉(xiāng)土文明，后者屬于都市文明。立足二十世紀的時代發(fā)展，這種藝術(shù)空間的構(gòu)成極富意味。借福柯之“話語”概念，可以說鄉(xiāng)土文明與都市文明是兩種具有巨大差異性的“話語”，以此考察沈從文的藝術(shù)空間之構(gòu)成具有深刻的啟發(fā)性。《邊城》與《八駿圖》是沈從文藝術(shù)世界中具有代表性的作品，且以這兩部作品為主討論沈從文作品中的時代隱憂。
一、《邊城》：無奈，卻人性和諧
在沈從文所處的二十世紀，較之都市文明，鄉(xiāng)土文明仍然占據(jù)最大優(yōu)勢。費孝通認為：“從基層上看去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。……我們不妨先集中注意那些被稱為土頭土腦的鄉(xiāng)下人。他們才是中國社會的基層。”[ 費孝通著：《鄉(xiāng)土中國》，北京，北京出版社，2004年版，第1頁]都市文明的興起是長時段慢慢發(fā)生的，然而，面對一種文明潮流的異向發(fā)展，思想警覺者則不免惶惑。如果說沈從文所處的時代仍以鄉(xiāng)土文明為中心、以都市文明為邊緣，那么都市文明從邊緣壓逼鄉(xiāng)土文明走向中心則是時代趨向。在這種“邊緣話語”與“中心話語”的更迭中，沈從文作為一個知識分子如何表達自己的心態(tài)——更具體地說，是“隱憂”——則十分令人關注。
沈從文一再強調(diào)自己是“鄉(xiāng)下人”，他說：“我實在是個鄉(xiāng)下人。說鄉(xiāng)下人我毫無驕傲，也不在自貶，鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠是鄉(xiāng)巴佬的性情，愛憎和哀樂自有它獨特的式樣，與城市中人截然不同!他保守，頑固，愛土地，也不缺少機警卻不甚懂詭詐。”[ 沈從文著：《沈從文文集》(第11卷)，廣州，廣州花城出版社，1984版，第43頁]顯然，這里蘊藏著一種“鄉(xiāng)下人”與“城市中人”的對比，其情感偏向于“鄉(xiāng)下人”，表現(xiàn)在他的作品中，則是對“湘西世界”的迷戀。
《邊城》是沈從文的小說中最受矚目的一部(篇)，其中的“湘西世界”清新自然而富有詩意，而其中的故事卻是悲劇結(jié)構(gòu)——充滿了無奈。簡要來說，其中至少有三種無奈：第一，翠翠爺爺突然離世的無奈;第二，天保、儺送兄弟同時愛上翠翠的無奈;第三，爺爺、天保、儺送均離開翠翠的無奈。這些無奈合一，最終指向了一種孤獨。但在這部以“孤獨”結(jié)尾的小說中，并無一股“惡”或“丑”的勢力制造悲劇，其中的悲涼出于自然。讀者讀過《邊城》，不會有憤恨的情緒，只可能產(chǎn)生憐憫或同情。究其原因，乃是小說中的人性都是自然和諧的，毫無扭曲或污點：翠翠爺爺淳樸厚道，深具中國傳統(tǒng)美德，當天保死后，他無能為力地撒手人寰，令人惋惜;天保為了成全弟弟而獨自遠走，令人敬佩;翠翠與儺送的單純善良更不必說，二人最后的孤獨有著牧歌般的詩意。在這部充滿無奈的小說中，人性是和諧的。夏志清說：沈從文“能在這種落后的甚至怪誕的生活方式下，找出賦予我們生命力量的人類淳樸純真的感情來”[ 夏志清著：《中國現(xiàn)代小說史》，劉紹銘等譯，香港，香港中文大學出版社，2001年版，第162頁]。確實，沈從文建構(gòu)的“湘西世界”具有鄉(xiāng)土文明獨特的“生命力量”，即人性之和諧。
在都市文明疾馳而來之時，人應何為?沈從文挖掘鄉(xiāng)土文明中的人性之美并非只是一廂情愿地眷戀，還可以看做一種應對未來的藝術(shù)策略。費孝通如此描述鄉(xiāng)土社會：“常態(tài)的生活是終老是鄉(xiāng)。…這是一個‘熟悉’的社會，沒有陌生人的社會。”[ 費孝通著：《鄉(xiāng)土中國》，北京，北京出版社，2004年版，第6頁]面對時代的“常”與“變”，面對陌生人即將走來，沈從文對鄉(xiāng)土滿懷留戀，而對都市則充滿懷疑。
二、《八駿圖》：從容，卻人性分裂
在都市題材作品如《八駿圖》、《紳士的太太》、《顧問官》、《王謝子弟》中，沈從文的筆調(diào)不再如《邊城》那樣充滿溫情，而真正閃出了寒光。他試圖將都市中的知識分子盡納筆中，直戳其精神要害，展現(xiàn)都市文明的令人擔憂的面孔。
較之《邊城》中的諸多無奈，《八駿圖》則充滿了春風得意。《八駿圖》以“八駿”之一達士先生的所見所聞，展現(xiàn)了諸類知識分子在都市文明壓抑之下扭曲的性心理與虛假的道德觀。教授甲之熱衷于艷體詩文、半裸女性廣告，教授乙之賞玩一位女郎的足跡和足跡里的貝殼，教授丙之打量古希臘女神雕像畫的凹凸之處，教授丁之投趣于許多女性與兩性關系的高談闊論……這些看似怪異的舉動實則為都市文明下人之常態(tài)。從佛洛依德的精神分析角度來看，其中“本我”、“自我”、“超我”之間的沖突正是都市文明病的顯現(xiàn)。一言以蔽之，在都市文明之下，諸多人處于人性分裂狀態(tài)。以達士先生為例，圍繞著他有兩位女性：一個是未婚妻瑗瑗，一個是黃衣女子，后者激發(fā)了達士先生的本能欲望，前者則是遏制這種欲望的束縛性因素。達士先生在這種矛盾中徘徊，最終，沈從文以一個暗示性的結(jié)尾告訴我們，達士先生最終選擇了完成一場艷遇。一切都在達士先生的選擇下進行，盡管選擇時有猶豫，但卻以選擇的自由凸顯了他的從容。然而，在其從容之后卻是人性的分裂。較之《邊城》，這里沒有了自然與理想，而充滿了欲望的壓抑與欲望的施展。在《邊城》中，天保可以為弟弟的幸福而獨自遠行，儺送可以獨自夜歌而不求戀人聽見，而在《八駿圖》中，《邊城》中的場景太過理想，人是充滿欲望的自私的個體，可以壓抑，可以縱欲，更可以欺騙。在此，應了費孝通那句話，鄉(xiāng)土社會是“ ‘熟悉’的社會”，自然，都市社會是“陌生人的社會”。
七位教授分別以甲、乙、丙、丁、戊、庚、辛為名，唯獨缺“己”——自己的“己”，可見這是沈從文故意為之，即意在諷刺視人不視己的思維。這或許也傳達著沈從文對都市文明某一要害的理解，即隨著“陌生人”的增多，人把目光集中于“陌生人”身上，已然缺乏對自己的審視。也可以這么說，在都市文明之下，自己對自己來說也成了“陌生人”。
三、結(jié)論
在上述論述中，《邊城》雖有諸多無奈，但展現(xiàn)了人性和諧;《八駿圖》雖行事從容，但卻潛藏著人性分裂。沈從文慣以人性作為藝術(shù)基點，由此表達愛憎，在此，他顯然懷著脈脈溫情追思著鄉(xiāng)土文明，而懷著冷眼審視都市文明。在沈從文所處的二十世紀，雖然較之都市文明，鄉(xiāng)土文明仍然占據(jù)最大優(yōu)勢。但時代的趨向是，朝著都市文明駛進。鄉(xiāng)土文明作為“中心話語”正在撤離到邊緣，都市文明作為“邊緣話語”正在呼嘯至中心。在“邊緣話語”與“中心話語”的更迭中，沈從文以其藝術(shù)的直覺表達了時代的隱憂：人性狀況會如何?
如今二十一世紀，都市文明已然雄踞中心，鄉(xiāng)土文明則退居邊緣。如果說當初沈從文對作為“中心話語”的鄉(xiāng)土文明的挖掘是對作為“邊緣話語”的都市文明的抵御，那么如今，沈從文對鄉(xiāng)土文明的挖掘則成了以“邊緣話語”的姿態(tài)對作為“中心話語”的都市文明的矯正——這也正是沈從文作品在當下的現(xiàn)實意義。
王德威“不同意以往沈從文研究中常見的兩極對立，諸如城與鄉(xiāng)、今與昔、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、保守與激進、渾然天成的鄉(xiāng)村美德與腐朽沒落的都市價值、無所不包的自然與變化莫測的文化等。這些二元對立或能建構(gòu)沈從文作品的梗概，但它們過于淺白，不足以說明沈真正的魅力所在。”[ 王德威著：《現(xiàn)代中國小說十講》，上海，復旦大學出版社，2003年版，第130頁]但不得不說，只有揭示出沈從文藝術(shù)世界中的結(jié)構(gòu)性張力，才能更深入地理解其藝術(shù)世界所寄托的精神追求。而只有把這種藝術(shù)世界的構(gòu)成因素提高到文明交迭、“話語”更迭的視野，才能挖掘到沈從文作品更深刻的意義。
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