論沈從文小說(shuō)的民俗意蘊(yùn)

　　沈從文是描繪風(fēng)土人情的高手，他畫(huà)出一幅幅風(fēng)俗長(zhǎng)卷，婚嫁、習(xí)俗、服飾、神話、傳說(shuō)、信仰、禮節(jié)……無(wú)所不有，無(wú)所不奇，使他成為現(xiàn)代中國(guó)的“風(fēng)俗畫(huà)家”。他特別善于揭示這些一代一代流傳的古風(fēng)習(xí)俗人情世態(tài)所包含的人情美和人性美，令人神往，令人驚嘆。加上沈從文運(yùn)用泥味土香十足的方言土語(yǔ)，這更使他的小說(shuō)充滿濃郁的湘西地方特色。下面小編給大家?guī)��?lái)論沈從文小說(shuō)的民俗意蘊(yùn)。希望能夠幫到大家。

　　論沈從文小說(shuō)的民俗意蘊(yùn)

　　摘 要：提及沈從文，文學(xué)史上慣以“鄉(xiāng)土作家”稱(chēng)之。其創(chuàng)作的作品大部分都涉及他的家鄉(xiāng)湘西的風(fēng)土人情，文字里時(shí)刻流露出對(duì)故鄉(xiāng)的愛(ài)。 就像沈從文自己說(shuō)的，他就像江邊的一個(gè)船夫，邊劃船邊看景邊感悟。

　　關(guān)鍵詞：沈從文;小說(shuō);民俗風(fēng)情;文化意蘊(yùn)

　　一、研究緣起——文學(xué)創(chuàng)作中的民俗文化選擇取向

　　(一)沈從文概況及其特色分析

　　1902年，沈從文出生于湖南省鳳凰縣[1]。二十二歲時(shí)，他走上了文學(xué)創(chuàng)作的道路，自稱(chēng)“最先的職業(yè)作家”。[2]

　　身為鳳凰人的沈從文，湘西的民俗風(fēng)情對(duì)他的創(chuàng)作意義重大。在《從文自傳》中，他寫(xiě)道：“我就是一個(gè)不愿明白道理卻永遠(yuǎn)為現(xiàn)象所傾心的人。”“我永遠(yuǎn)不厭倦的是‘看’一切。”[3]

　　(二)沈從文作品的民俗價(jià)值確定——以小說(shuō)為例進(jìn)行研究

　　沈從文在《阿麗思中國(guó)游記》(第一卷·后序)中寫(xiě)道：“說(shuō)到學(xué)力，我沒(méi)有讀過(guò)什么書(shū)，另外我有點(diǎn)話，我沒(méi)有讀書(shū)，與其說(shuō)是機(jī)會(huì)，不如說(shuō)是興趣吧。” [4]憑借寫(xiě)作，沈從文從一個(gè)他口中的“鄉(xiāng)下人”躋身上流社會(huì)。然而，他也曾受到許多人的批判。郭沫若在1948年寫(xiě)的《斥反動(dòng)文藝中》把沈從文放在反革 命反人類(lèi)的位置上大肆批判。[5]所幸的是經(jīng)過(guò)歷史和時(shí)間的檢驗(yàn)，其作品中隱含于鄉(xiāng)土風(fēng)俗之下的獨(dú)特的美感終于為世人所見(jiàn)。

　　二、風(fēng)情畫(huà)卷——沈從文小說(shuō)的民俗特色

　　沈從文出生、生長(zhǎng)都在湘西地區(qū)，他的小說(shuō)作品中許多都是關(guān)于湘西地區(qū)人情風(fēng)貌的描繪。其中交通民俗、節(jié)日民俗、婚喪禮儀、神巫崇拜、民歌俗語(yǔ)等在小說(shuō)中體現(xiàn)最多，也最讓人印象深刻。

　　(一)“碾坊”、“漁船”——湘西農(nóng)業(yè)生產(chǎn)民俗的體現(xiàn)

　　作者對(duì)許多故事發(fā)生地的農(nóng)業(yè)民俗并沒(méi)有著力描繪，但我們卻能從許多方面看出。如小說(shuō)《三三》一開(kāi)頭就描述了一座碾坊，“從碾坊往上看，看到堡子里比屋連墻，嘉樹(shù)成蔭，正是十分興旺的樣子。”

　　再如漁業(yè)民俗，“三三”家門(mén)前的小溪時(shí)常有人釣魚(yú)，遇得到不熟的人來(lái)釣魚(yú)，三三總會(huì)著急的喊：“娘，娘，你瞧，有人不講規(guī)矩，釣我們的魚(yú)。”魚(yú)水之鄉(xiāng)總 免不了寫(xiě)到船，小說(shuō)《丈夫》中描繪了湘西河畔的妓船。沈從文在一篇《我的寫(xiě)作與“水”的關(guān)系中》詳細(xì)寫(xiě)出了“水”在自己的成長(zhǎng)過(guò)程中扮演的重要角色。“我 學(xué)會(huì)用小小腦子去思索一切，全虧的是水，我對(duì)宇宙認(rèn)識(shí)的深一些，也全虧的是水。”[6]

　　(二)“百衲衣”、“糯米”、“吊腳樓”、“官路”——日常生活民俗的體現(xiàn)

　　根據(jù)童話改編的小說(shuō)《阿麗思中國(guó)游記》記述小孩子穿百衲衣的風(fēng)俗，“原來(lái)這衣服是一百人的小衣襟做成，而且這是一百個(gè)做把總的小衣襟。”

　　再來(lái)說(shuō)飲食方面，《邊城》中寫(xiě)到：“冬天的白日里，到城里去，便只見(jiàn)各處人家門(mén)前各晾曬有衣服同青菜;紅薯帶藤懸掛在屋檐下;用棕衣作成的口袋，裝滿了栗子、榛子和其他硬殼果，也多懸掛在檐口下。”

　　除了衣食，“吊腳樓”也是沈從文小說(shuō)中常常提到的。《丈夫》中寫(xiě)到：“河中漲了水，平常時(shí)節(jié)泊在河灘的煙船、妓船，離岸極近，全系在吊腳樓下的支柱上。”

　　說(shuō)完衣、食、住，最后是“行”的方面。除了船只，《黔小景》中還刻畫(huà)了兩個(gè)“官路”上的商人，“官路上，最多是小商人，這些活動(dòng)分子，似乎為一種行路的義務(wù)，常年從不休息。”

　　(三)“賽龍舟”、“臘八粥”——湘西傳統(tǒng)節(jié)日民俗的體現(xiàn)

　　《邊城》中詳細(xì)描繪了端午節(jié)當(dāng)?shù)厝速慅堉鄣膫鹘y(tǒng)習(xí)俗，“船和船的競(jìng)賽，人和鴨子的競(jìng)賽，直到天晚方能

　　完事。”

　　小說(shuō)《臘八粥》中描寫(xiě)臘八節(jié)小孩子吃臘八粥，“栗子會(huì)已爛到認(rèn)不清楚了罷，赤飯會(huì)煮的渾身成了患水患脹病那樣了罷，花生仁吃來(lái)總以麥冬冬的了!”。

　　(四)“出生”、“婚嫁”、“喪葬”——湘西人生過(guò)渡儀禮習(xí)俗的體現(xiàn)

　　小說(shuō)中關(guān)于出生、婚嫁、喪葬的禮儀也有描繪。就拿出生禮來(lái)說(shuō)，《蕭蕭》中蕭蕭生下了她與花狗的兒子，“大家把母子二人照料得好好的，照規(guī)矩吃蒸雞同江米酒補(bǔ)血，燒紙謝神。”

　　《蕭蕭》主要描寫(xiě)一個(gè)叫蕭蕭的十二歲女孩做人家的童養(yǎng)媳。“鄉(xiāng)下人吹嗩吶接媳婦，到了十二月是成天會(huì)有的事情。”

　　此外還有喪葬儀禮，《邊城》中爺爺去世時(shí)是這樣描繪的：“到了預(yù)先掘就的方阱邊，老道士照規(guī)矩先跳下去，把一點(diǎn)朱砂顆粒同白米安置到阱中四隅及中央，又燒了一點(diǎn)紙錢(qián)，念了一個(gè)安魂咒爬出阱時(shí)就要抬棺木的人動(dòng)手下葬。”

　　(五)“神巫”、“儺神”——湘西民間信仰的體現(xiàn)

　　小說(shuō)有許多表現(xiàn)湘西人民對(duì)儺神的崇拜。如《長(zhǎng)河》中老水手想起了本地常見(jiàn)的“旱龍船”：“條案大小一個(gè)木架子，敬奉有紅黑人頭的儺公儺母，一個(gè)人扛起來(lái)三山五岳游去，上面還懸系著十個(gè)命大孩子的寄名符，照傳說(shuō)拜儺公儺母做干兒子，方能長(zhǎng)命富貴。”

　　除了儺神崇拜，神靈崇拜在小說(shuō)中也很普遍。最具代表性的是小說(shuō)《龍朱》：“使龍朱生長(zhǎng)得如此壯美，是神的權(quán)力，也就是神所能幫助龍朱的唯一事。”

　　(六)“民歌”、“俗語(yǔ)”——湘西民歌習(xí)俗的體現(xiàn)

　　唱歌是許多少數(shù)民族必不可少的愛(ài)好。作者寫(xiě)入《神巫之愛(ài)》里的那首“神巫之歌”，大概就是代表作。

　　除了唱歌，聽(tīng)?wèi)蛞彩侨藗兊闹匾�情趣。《丈夫》中丈夫去看媳婦，媳婦從岸上回到船上時(shí)給他帶回一把胡琴，丈夫高興的拉起《孟姜女哭長(zhǎng)城》。

　　沈從文的小說(shuō)創(chuàng)作中，在語(yǔ)言方面運(yùn)用了許多俗語(yǔ)、方言，有許多口語(yǔ)化表現(xiàn)，通俗易懂。在鄉(xiāng)土小說(shuō)題材中，沈從文用當(dāng)?shù)厝说目谖撬茉烊宋铮�就如《柏子》�?船妓與柏子的對(duì)話，柏子問(wèn)婦人昨晚有人來(lái)沒(méi)，那婦人開(kāi)口便罵道：“來(lái)你媽!別人早就等你，我算到日子，我還算到你這尸……”。

　　沈從文的小說(shuō)也有許多是從佛經(jīng)故事或者童話改編而來(lái)，如《阿麗思中國(guó)游記》就是改編自《愛(ài)麗絲漫游奇境記》。

　　三、文化功能——沈從文小說(shuō)民俗敘事的意義

　　(一)文學(xué)發(fā)展

　　1、文學(xué)創(chuàng)作

　　無(wú)論是鄉(xiāng)村還是城市，沈從文都立足于小人物、小環(huán)境的普通生活，這也是他的文字總能保持新鮮活潑的原因之一。在《水云》中，沈從文就聲稱(chēng)：“我是一個(gè)得以一切無(wú)信仰的人，卻只信仰生命。”[7]

　　這種民俗敘事視角影響了當(dāng)時(shí)許多作家的創(chuàng)作，在司馬長(zhǎng)風(fēng)的《論沈從文小說(shuō)的創(chuàng)作中》，他就這樣說(shuō)道：“雖然，沈從文的第一流作品，到1929年以后，即 到三十年代才出現(xiàn)，但是他的初期作品在當(dāng)時(shí)仍屬鶴立雞群，大部分誕生期和成長(zhǎng)期的作家，都望塵莫及。”[8]在西方，沈從文的研究已經(jīng)有七十余年，在羅曼 的《讀過(guò)了邊城》一文中這樣寫(xiě)道：“作者有他獨(dú)創(chuàng)的風(fēng)格，有他個(gè)人的筆力，認(rèn)識(shí)怎么樣，是絕對(duì)不會(huì)為別人所模仿的。”[9]

　　2、文學(xué)思想

　　沈從文自己慣以鄉(xiāng)下人自稱(chēng)，在《習(xí)作選集代序》中他說(shuō)：“我實(shí)在是個(gè)鄉(xiāng)下人，說(shuō)鄉(xiāng)下人我毫無(wú)驕傲，也不在自貶，鄉(xiāng)下人照例有根深蒂固永遠(yuǎn)是鄉(xiāng)巴佬的性 情，愛(ài)憎和哀樂(lè)自有它獨(dú)特的式樣，與城市中人截然不同。”[10]在《答凌宇問(wèn)》中他也說(shuō)：“寫(xiě)都市，我接觸面較窄，不易發(fā)生好感是事實(shí)。”[11]當(dāng)問(wèn) 到他的一些作品中是否有人生莫測(cè)的命定論傾向時(shí)，他說(shuō)：“我沒(méi)有那么高深寓意，只有一個(gè)目的，就是從試探中完成一個(gè)作品，我最擔(dān)心的是批評(píng)家從我的習(xí)作中 找尋人生觀或者價(jià)值觀。”[12]

　　無(wú)論是鄉(xiāng)土小說(shuō)還是都市小說(shuō)，他的這種“文學(xué)貼近一般人生，在儼然俗氣的情形中發(fā)展”的文學(xué)思想對(duì)當(dāng)時(shí)和以后的文壇來(lái)說(shuō)，都是一種開(kāi)拓。吳曉東在《長(zhǎng)河中的傳媒密碼》的開(kāi)頭就這樣寫(xiě)到：“20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)中傳達(dá)出濃郁的本土氣息的莫過(guò)于沈從文的作品。”[13]

　　(二)民俗學(xué)發(fā)展

　　1、對(duì)普通讀者來(lái)說(shuō)

　　沈從文早在1935年在《給一個(gè)讀者》里就談到：“應(yīng)從別人的作品上了解那作品整個(gè)的分配方法，注意他如何處理文字如何處理故事，也可以說(shuō)看的應(yīng)深一層。”[14]對(duì)于廣大讀者來(lái)說(shuō)，讀沈從文的小說(shuō)，在獲得一定文學(xué)享受的同時(shí)，也能了解到一定的民俗知識(shí)。

　　2、對(duì)民俗學(xué)者

　　沈從文的文學(xué)創(chuàng)作，實(shí)現(xiàn)了他做一個(gè)“地方風(fēng)景記錄人”的愿望。對(duì)從事專(zhuān)門(mén)民俗研究的學(xué)者來(lái)說(shuō)，沈從文的小說(shuō)對(duì)湘西地區(qū)的民俗文化有許多直接描繪，這些為民俗研究提供了參考資料。

　　(三)作者自身發(fā)展

　　林蒲在《沈從文先生散記》中曾說(shuō)：“在西南聯(lián)大任教時(shí)，沈從文收到左的或右的打擊。沈從文的路子是寂寞的，他總是默默地固執(zhí)走著他的寂寞的路子。”[15]但孤獨(dú)和寂寞也讓他發(fā)現(xiàn)了真正的自己。

　　結(jié)語(yǔ)：沈從文的小說(shuō)作品，對(duì)在除文學(xué)以外的其他領(lǐng)域，如考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)等都有重要意義。他的文字是自然而然的流露，就像坐在翠翠爺爺?shù)亩纱�上，�?tīng)著夜晚船妓的歌聲，讓我們?cè)谄纷x中了解獨(dú)特的民俗風(fēng)光，體味生命的細(xì)水長(zhǎng)流。

　　注釋?zhuān)?/strong>