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長(zhǎng)恨歌的主旨是什么
《長(zhǎng)恨歌》是唐代詩(shī)人白居易的一首長(zhǎng)篇敘事詩(shī)。詩(shī)人借歷史人物和傳說(shuō)，創(chuàng)造了一個(gè)回旋宛轉(zhuǎn)的動(dòng)人故事，并通過塑造的藝術(shù)形象，再現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)，感染了千百年來(lái)的讀者，詩(shī)的主題是“長(zhǎng)恨”。該詩(shī)對(duì)后世諸多文學(xué)作品產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。以下是小編整理的長(zhǎng)恨歌的主旨是什么的相關(guān)內(nèi)容，一起來(lái)看看吧。
“童子解吟長(zhǎng)恨曲，胡兒能唱琵琶篇”。唐代杰出詩(shī)人白居易的《長(zhǎng)恨歌》不僅在當(dāng)時(shí)婦孺皆知，傳誦海內(nèi)外，而且直至今天，在學(xué)習(xí)唐代詩(shī)歌時(shí)。 對(duì)《長(zhǎng)恨歌》主旨的討論也從未停止過。而爭(zhēng)論的要點(diǎn)就是《長(zhǎng)恨歌》是一篇諷刺之作，還是一篇對(duì)李楊之間生死不渝的愛情頌吟。
要分析這篇文章首先要認(rèn)識(shí)到我們與作者所處時(shí)代的差異，遵循“知人論世”的原則，對(duì)作者的思想和創(chuàng)作心態(tài)做一番深入細(xì)致的考察，消解作品的歷史偏見，獨(dú)得自己的見解。那么，讓我們先分析一下這篇詩(shī)歌的創(chuàng)作緣由吧。在與白居易同一時(shí)代的史學(xué)家和傳奇作家陳鴻曾寫過一部《長(zhǎng)恨歌傳》，而在這部書的最后部分提到了有關(guān)白居易作《長(zhǎng)恨歌》的一些事情。陳鴻告訴我們《長(zhǎng)恨歌》是白居易應(yīng)唐人王質(zhì)夫的要求作的。是要白居易用他“深于詩(shī)，多于情”的稟賦“為歌之”、“潤(rùn)色之”，使這一“希代之事”能夠保持長(zhǎng)久。而王質(zhì)夫?qū)侔资献髟?shī)的目的是有“警戒”意味的。在《長(zhǎng)恨歌傳》后文也提到了“怨尤物，窒亂階垂于將來(lái)者也”的目的。所以，這就是白氏為詩(shī)的“動(dòng)機(jī)”，但并不能稱之為“主題”。
緊接著又出現(xiàn)另一個(gè)耐人尋味的疑問，在白居易完成《長(zhǎng)恨歌》一詩(shī)后，為何請(qǐng)陳鴻為之作傳呢?眾所周知，《長(zhǎng)恨歌》和《長(zhǎng)恨歌傳》的寫作手法和感情基調(diào)有很大的不同，陳鴻純敘事性的方法和客觀冷靜的視角使他本人更易抽身于男女歡愛之外，更易直抵“鑒訓(xùn)為本”的目的。既然如此，不妨說(shuō)白居易要陳鴻為他的“詩(shī)”作傳，是出于某種“彌補(bǔ)”和“填充”或是“潤(rùn)色”的目的。索性說(shuō)明白，白居易創(chuàng)作《長(zhǎng)恨歌》時(shí)的“忘我”使其忽略了本人與“詩(shī)中事”的距離，以致最終作品主題與原始動(dòng)機(jī)發(fā)生偏差。當(dāng)他意識(shí)到這點(diǎn)時(shí)，詩(shī)作已成，無(wú)可更改。他利用陳鴻史家的長(zhǎng)處為詩(shī)作“傳”，彌補(bǔ)了這個(gè)他自己認(rèn)為是問題的“問題”。
因?yàn)椋恢币詠?lái)，人們是為詩(shī)中優(yōu)美的文辭和韻律所陶醉，更為唐玄宗與楊玉環(huán)的纏綿悱惻、“忠貞不渝”的“愛情”所傾倒。人們認(rèn)為，《長(zhǎng)恨歌》的主旨就在于歌頌李楊之間生死不渝的愛情，在某些人的心目中，《長(zhǎng)恨歌》甚至被視為古代愛情詩(shī)的經(jīng)典之作。當(dāng)然，詩(shī)人在詩(shī)作成之后也認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，所以也就有了后來(lái)陳鴻所作的《長(zhǎng)恨歌傳》。
那么，盡管已經(jīng)有足夠的證據(jù)說(shuō)明，白居易《長(zhǎng)恨歌》的寫作初衷與作品的實(shí)際主題存在著明顯的偏差，即是說(shuō)《長(zhǎng)恨歌》的主題早已偏離了即定的“懲尤物，窒亂階，垂于將來(lái)也”。但是，關(guān)于本詩(shī)的諷喻說(shuō)自古一直流傳至今，而它的愛情詩(shī)說(shuō)是近代才大量出現(xiàn)的。其實(shí)要解決這個(gè)問題首先要從《長(zhǎng)恨歌》本身說(shuō)起。在本詩(shī)的第一節(jié)，可以說(shuō)詩(shī)人還是很清醒的，此時(shí)他并未忘記其寫作動(dòng)機(jī)，所以就有了“漢皇重色思傾國(guó)”等句。在陳婉俊補(bǔ)注的《唐詩(shī)三百首》中，“漢皇重色思傾國(guó)”一句作了如下旁批：“七字一篇總綱。思傾國(guó)，果傾國(guó)也。欲而得之，何恨之有。”其中對(duì)李楊之戀及其導(dǎo)致的結(jié)果充滿了否定和批評(píng)。他的“思傾國(guó)”為總綱正是持“諷喻詩(shī)”的論點(diǎn)。而諷喻說(shuō)者也一直持這種論點(diǎn)。再者，在古代封建社會(huì)，從當(dāng)時(shí)的道德立場(chǎng)和社會(huì)立場(chǎng)上，多數(shù)人是不會(huì)提出愛情說(shuō)的，更不可能支持這一論點(diǎn)。所以，這首詩(shī)的真正主旨就湮沒在了滾滾的歷史紅塵之中。
然而，所要批駁的是，但就全詩(shī)的敘事結(jié)構(gòu)來(lái)看，這個(gè)“首句為綱”的說(shuō)法是立不住的。按陳婉俊的理解，“漢皇重色思傾國(guó)”的意思是說(shuō)，由于重色輕朝政，最后連國(guó)運(yùn)都給葬送了，這難道還不值得警戒嗎?也正是出于這樣的理解，他才會(huì)發(fā)出“思傾國(guó)，果傾國(guó)也”的喟嘆。“傾國(guó)”之于他是“葬送國(guó)運(yùn)”的彌天大罪，非得諷喻匡正不可。但若是讓我們考察一下詩(shī)句的邏輯聯(lián)系和典故來(lái)源，便會(huì)發(fā)現(xiàn)更合理，更恰當(dāng)?shù)脑忈專菏紫龋皾h皇重色思傾國(guó)”不是一句完整的詩(shī)，它與緊接下來(lái)的“御宇多年求不得”存在內(nèi)在的，構(gòu)成整體的聯(lián)系。僅僅半句話堪為全詩(shī)之“綱”，恐怕是真的玄了點(diǎn)兒。在這里，“漢皇”是春秋筆法，借漢武帝寫唐玄宗。一提起“武帝之戀”，便會(huì)立即想起有關(guān)李夫人的“北方有佳人，絕世而獨(dú)立。一顧傾人城，再顧傾人國(guó)。寧不知傾城與傾國(guó)，佳人再難得”。所以說(shuō)，“傾國(guó)”在這里化作了亭亭玉立、絕世而存的美女形象，“思傾國(guó)”正是“懷佳人兮不能忘”的情結(jié)。“御宇多年求不得”的正是這樣的“傾國(guó)美女”。開頭兩句十四個(gè)字，僅僅是“愛”的開端，而并非什么“傾覆天下”的絕筆。既然是這樣，“思傾國(guó)”的諷喻說(shuō)便不能成立了。
既然明確了《長(zhǎng)恨歌》不是諷喻詩(shī)，也同時(shí)認(rèn)清了《長(zhǎng)恨歌》創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與實(shí)際主題的偏差，但是與此同時(shí)，我們要注意區(qū)分的是另兩個(gè)重要的概念，《長(zhǎng)恨歌》寫的是愛情，但不能說(shuō)它的主題就是純粹的“愛情”本身。
從全詩(shī)的結(jié)構(gòu)分析，前三十句是“醒時(shí)同交歡”的朝朝暮暮情景，愛之深切是浮出字面的。寫安史之亂西逃蜀中過程的僅僅有短短四句，可見“政治教化”在本詩(shī)中并不占有重要位置。寫馬嵬兵變，貴妃之死的有八句，極盡無(wú)能為力、血盡淚垂的悲慟。然而寫貴妃死后，朝思暮想，睹物憶人，海上仙山故事卻占了大半部分的篇幅。所以說(shuō)，盡管是以愛情為題材的敘事詩(shī)，仍然不可將其主題簡(jiǎn)單地界定為一個(gè)“愛”字，因?yàn)槊鑼懍F(xiàn)世愛情的篇幅委實(shí)不多，更多的是繁華散盡后的綿綿相思和悠悠長(zhǎng)恨，悲壯而冷漠。
我們似乎還應(yīng)有所注意的是，作者在創(chuàng)作過程中，敘事的“立場(chǎng)”發(fā)生了自然的轉(zhuǎn)移。起初，作者站在第三者旁觀的角度上向讀者娓娓道來(lái)一個(gè)凄美的愛情故事，詩(shī)人是旁觀的。然而這樣和諧的敘事立場(chǎng)卻隨著后來(lái)的驚世變亂被打破了。取而代之的是種種的心靈體驗(yàn)和感受，包括后面“海上仙山”的故事，都給人一種身臨其境的感覺。這些都說(shuō)明，詩(shī)人已不是再用第三者的敘事立場(chǎng)來(lái)向讀者們講述一個(gè)愛情的故事，而是置身其中，把自我的心路體驗(yàn)和感受用“玄宗獨(dú)白”的方式表現(xiàn)出來(lái)。那么，這種現(xiàn)象在作品中如此明顯的出現(xiàn)究竟是不是一種反常的現(xiàn)象?詩(shī)人為何會(huì)把自身感受與玄宗心境貼合得那樣自然?這是否說(shuō)明詩(shī)人將自己的所感所想融入到玄宗這個(gè)角色之中呢?
其實(shí)，在這其中還另有隱情。令人丁毅、方超在《(長(zhǎng)恨歌)評(píng)價(jià)管窺》一文中認(rèn)為，此詩(shī)是白居易借對(duì)歷史人物的詠嘆，寄托自己的心情之作。文章說(shuō)，詩(shī)人年輕時(shí)與出身普通人家的姑娘湘靈相愛，但由于門第觀念和風(fēng)尚阻礙，沒能正式結(jié)婚。分手時(shí)，詩(shī)人寫了“不得哭，潛別離;不得語(yǔ)，暗相思;兩心之外無(wú)人知……彼此甘心無(wú)后期”的沉痛詩(shī)句。文章指出，《長(zhǎng)恨歌》作于作者婚前幾個(gè)月，詩(shī)人為失去與湘靈相會(huì)之可能而痛苦。在《白居易集》中有一首創(chuàng)作長(zhǎng)恨歌五年之前(即貞元十六年)的詩(shī)歌頗值得關(guān)注：
寒閨夜
夜半衾綢冷，孤眠懶未能。
籠香銷盡火，巾淚滴成冰。
為惜影相伴，通宵不滅燈。
這種詩(shī)在白居易的一生里都是很少見到的。脂粉氣和閨怨氣極濃。歷代選本對(duì)該詩(shī)的評(píng)注也都是含糊其詞。不禁又聯(lián)想起傳說(shuō)中白居易青年時(shí)期與徐州女子湘靈的愛情悲劇。其實(shí)，這種跨越世俗之戀，從它的一開始便注定了悲劇的孽根。玄宗與貴妃的愛情，不也是一樣嗎?所以，正是這樣復(fù)雜和矛盾的心靈痛苦，一方面是對(duì)貴妃身世命運(yùn)的不平，一面又是融入了玄宗強(qiáng)烈的思念與感傷，便生成了《長(zhǎng)恨歌》的主題。
至此，我們已經(jīng)比較徹底地分析了《長(zhǎng)恨歌》的種種。由此也可以得出結(jié)論，那就是，我們并不能簡(jiǎn)單的把這首詩(shī)歸結(jié)為諷喻詩(shī)或者是愛情詩(shī)，它是在一個(gè)特殊的時(shí)代背景下，由于詩(shī)人的特殊經(jīng)歷
和特殊心情，也由于它的寫作動(dòng)機(jī)與文章本身的不同一而造就的特殊的成功的失敗之作。也許，就詩(shī)歌而言，就是一篇千古的“長(zhǎng)恨歌”。
【拓展】長(zhǎng)恨歌
（唐）白居易
漢皇（1）重色思傾國(guó)（2），御宇（3）多年求不得。
楊家有女初長(zhǎng)成，養(yǎng)在深閨人未識(shí)。（4）
天生麗質(zhì)（5）難自棄，一朝選在君王側(cè)。
回眸一笑百媚生，六宮粉黛（6）無(wú)顏色。
春寒賜浴華清池（7），溫泉水滑洗凝脂（8）。
侍兒（9）扶起嬌無(wú)力，始是新承恩澤（10）時(shí)。
云鬢花顏金步搖（11），芙蓉帳（12）暖度春宵。
春宵（13）苦短日高起，從此君王不早朝。
承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專夜。
后宮佳麗三千人（14），三千寵愛在一身。
金屋（15）妝成嬌侍夜，玉樓宴罷醉和春。
姊妹弟兄皆列土（16），可憐（17）光彩生門戶。
遂令天下父母心，不重生男重生女（18）。
驪宮（19）高處入青云，仙樂風(fēng)飄處處聞。
緩歌慢舞凝絲竹（20），盡日君王看不足。
漁陽(yáng)鼙（pí）鼓（21）動(dòng)地來(lái)，驚破霓裳羽衣曲（22）。
九重城闕（23）煙塵生，千乘萬(wàn)騎西南行（24）。
翠華搖搖行復(fù)止，西出都門百余里。（25）
六軍（26）不發(fā)無(wú)奈何，宛轉(zhuǎn)蛾眉（27）馬前死。
花鈿委地（28）無(wú)人收，翠翹金雀玉搔頭（29）。
君王掩面救不得，回看血淚相和流。
黃埃散漫風(fēng)蕭索，云棧縈紆登劍閣。（30）
峨嵋山（31）下少人行，旌旗無(wú)光日色薄。
蜀江水碧蜀山青，圣主朝朝暮暮情。
行宮（32）見月傷心色，夜雨聞鈴（33）腸斷聲。
天旋地轉(zhuǎn)回龍馭（34），到此躊躇不能去。
馬嵬坡下泥土中，不見玉顏空死處（35）。
君臣相顧盡沾衣，東望都門信馬（36）歸。
歸來(lái)池苑皆依舊，太液（37）芙蓉未央柳。
芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂？
春風(fēng)桃李花開日，秋雨梧桐葉落時(shí)。
西宮南內(nèi)（38）多秋草，落葉滿階紅不掃。
梨園弟子（39）白發(fā)新，椒房阿監(jiān)青娥老（40）。
夕殿螢飛思悄然，孤燈挑盡（41）未成眠。
遲遲（42）鐘鼓初長(zhǎng)夜，耿耿（43）星河欲曙天。
鴛鴦瓦（44）冷霜華重，翡翠衾（45）寒誰(shuí)與共？
悠悠生死別經(jīng)年，魂魄不曾來(lái)入夢(mèng)。
臨邛（qióng）道士鴻都客（46），能以精誠(chéng)致魂魄。（47）
為感君王輾轉(zhuǎn)思，遂教方士（48） 殷勤覓。
排空馭氣(49) 奔如電，升天入地求之遍。
上窮碧落下黃泉（50），兩處茫茫皆不見。
忽聞海上有仙山（51），山在虛無(wú)縹緲間。
樓閣玲瓏（52）五云起，其中綽約（53）多仙子。
中有一人字太真，雪膚花貌參差（54）是。
金闕西廂叩玉扃（jiōng）（55），轉(zhuǎn)教小玉報(bào)雙成（56）。
聞道漢家天子使，九華帳（57）里夢(mèng)魂驚。
攬衣推枕起徘徊，珠箔（58）銀屏迤邐開。
云鬢半偏新睡覺（59），花冠不整下堂來(lái)。
風(fēng)吹仙袂（60）飄飖舉，猶似霓裳羽衣舞。
玉容寂寞（61）淚闌干，梨花一枝春帶雨。
含情凝睇（62）謝君王，一別音容兩渺茫。
昭陽(yáng)殿（63）里恩愛絕，蓬萊宮（64）中日月長(zhǎng)。
回頭下望人寰（huán）（65）處，不見長(zhǎng)安見塵霧。
惟將舊物（66）表深情，鈿合金釵寄將去（67）。
釵留一股合一扇，釵擘（bò）黃金合分鈿。（68）
但教心似金鈿堅(jiān)，天上人間會(huì)相見。
臨別殷勤重寄詞（69），詞中有誓兩心知（70）。
七月七日長(zhǎng)生殿（71），夜半無(wú)人私語(yǔ)時(shí)。
在天愿作比翼鳥（72），在地愿為連理枝（73）。
天長(zhǎng)地久有時(shí)盡，此恨綿綿無(wú)絕期（74）。
相關(guān)人物
李隆基
唐玄宗李隆基（685年9月8日－762年5月3日），公元685年出生在神都洛陽(yáng)，712年至756年在位。唐朝在位最久的皇帝，唐睿宗第三子，母竇德妃。廟號(hào)“玄宗”，又因其謚號(hào)為“至道大圣大明孝皇帝”，故亦稱為唐明皇。清朝為避諱康熙皇帝之名“玄燁”，多稱其為唐明皇，另有尊號(hào)“開元圣文神武皇帝”。
生于神都洛陽(yáng)，性英明果斷，多才多藝，知曉音律，擅長(zhǎng)書法，儀表雄偉俊麗。
唐隆元年（710年）六月庚子日申時(shí)，李隆基與太平公主聯(lián)手發(fā)動(dòng)“唐隆政變”誅殺韋后。712年李旦禪位于李隆基，后賜死太平公主，取得了國(guó)家的最高統(tǒng)治權(quán)。前期注意撥亂反正，任用姚崇、宋璟等賢相，勵(lì)精圖治，他的開元盛世是唐朝的極盛之世，在位后期寵愛楊貴妃，怠慢朝政，寵信奸臣李林甫、楊國(guó)忠等，加上政策失誤和重用安祿山等塞外民族試圖來(lái)穩(wěn)定唐王朝的邊疆，結(jié)果導(dǎo)致了后來(lái)長(zhǎng)達(dá)八年的安史之亂，為唐朝中衰埋下伏筆。756年李亨即位，尊其為太上皇。762年病逝，葬于泰陵。
楊玉環(huán)
楊玉環(huán)（公元719年－公元756年），號(hào)太真。她姿質(zhì)豐艷，善歌舞，通音律，為唐代宮廷音樂家、舞蹈家。其音樂才華在歷代后妃中鮮見，被后世譽(yù)為中國(guó)古代四大美女之一。
她先為唐玄宗兒子壽王李瑁王妃，受令出家后，又被公爹唐玄宗冊(cè)封為貴妃。天寶十五載（756年），安祿山發(fā)動(dòng)叛亂，隨李隆基流亡蜀中，途經(jīng)馬嵬驛，楊玉環(huán)于六月十四日，在馬嵬驛死于亂軍之中，香消玉殞。
杜甫有《哀江頭》詩(shī)：“明眸皓齒今何在，血污游魂歸不得。清渭東流劍閣深，去住彼此無(wú)消息。人生有情淚沾臆，江花江草豈終極！”、白居易形容她“溫泉水滑洗凝脂”、“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無(wú)顏色”。李白的《清平調(diào)》則說(shuō)她"云想衣裳花想容,春風(fēng)拂檻露華濃。“
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