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《前赤壁賦》原文、注釋、賞析和鑒賞
原文
壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風徐來，水波不興。舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章① 。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間② 。白露橫江，水光接天。縱一葦③之所如，凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風④，而不知其所止;飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙。
于是飲酒樂甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光⑤ 。渺渺兮予懷，望美人兮天一方⑥ 。”客有吹洞簫者⑦，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣如訴，馀音裊裊，不絕如縷，舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之嫠婦⑧ 。
蘇子愀然，正襟危坐而問客曰：“何為其然也?”
客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’⑨，此非曹孟德之詩乎?西望夏口⑩，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非孟德之困于周郎者乎?方其破荊州，下江陵，順流而東也，舳艫千里，旌旗蔽空，釃酒臨江，橫槊賦詩，固一世之雄也，而今安在哉!況吾與子漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿。駕一葉之扁舟，舉匏樽以相屬。寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長江之無窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長終。知不可乎驟得，托遺響于悲風。”
蘇子曰：“客亦知夫水與月乎?逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消長也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬;自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也，而又何羨乎?且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。”
客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。
〔注釋〕
①窈窕之章：指上“明月之詩”中的詩句。按詩即《詩·陳風·月出》，其第一章云：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮。”窈糾即窈窕。 ②斗牛之間：斗、牛，指天上的斗宿與牛宿。古代以星辰配地上的方位，斗牛之間下合吳越分野;吳越分野在黃州之東，故實指東方的天際。 ③一葦：喻所乘小舟。語出《詩·衛(wèi)風·河廣》：“誰謂河廣，一葦杭(航)之。” ④馮虛御風：馮同“憑”，意謂船行如凌空駕風一樣。 ⑤ “擊空明”句：意謂船槳拍著清澈江波，在月光下的水面逆流上駛。空明、流光是互文，狀水也狀月;溯，逆流而上。 ⑥ “渺渺兮”二句：運化《楚辭·九歌》“目眇眇兮愁予”句及《九章·思美人》題意，抒發(fā)貶謫黃州思君而不能見的情懷。美人，古人常用以象征君王或良友。 ⑦客有吹洞簫者：此客為道士楊世昌，見宋施元之、顧禧注蘇詩《次韻孔毅父久旱已而甚雨三首》注。清趙翼《陔馀叢考》卷二四《〈赤壁賦〉洞簫客》條：“東坡《赤壁賦》‘客有吹洞簫者’，不著姓字。吳匏庵(按系明人，名寬，字原博，號匏庵，卒謚文定)有詩云：‘西飛一鶴去何祥?有客吹簫楊世昌。……’據(jù)此則客乃楊世昌也。”楊世昌為綿竹(今屬四川)人，蘇軾《次韻孔毅父》詩中所稱之“西州楊道士”及“洞簫入手聲且哀”，即指此人。 ⑧ “舞幽壑”二句：形容洞簫聲悲切，使?jié)摲谏钲种械尿札埰鹞瑁轮壑械墓褘D啜泣。嫠(lí黎)婦：寡婦。 ⑨ “月明”二句：曹操《短歌行》中的詩句。 ⑩夏口：今湖北武漢市漢口。武昌：今湖北鄂城。 “此非”句：指漢末建安十三年(208)曹操被周瑜擊敗于赤壁。此，指黃州江面。“此非……乎”，是存疑句法，表示不能十分確斷此地即赤壁戰(zhàn)場舊地。孟德，曹操字。周郎，周瑜;瑜年少有威名，江東人稱為周郎。荊州：漢代荊州包括湖北、湖南及河南南部部分土地，漢末荊州首府在襄陽。江陵：今屬湖北，數(shù)度為荊州首府。舳艫(zhú lú軸盧)：指戰(zhàn)船。舳是船后掌舵處，艫是船前劃槳處。橫槊賦詩：形容氣概雄邁。語出唐元稹所作杜甫墓志銘：“曹氏父子鞍馬間為文，往往橫槊賦詩。”槊，長矛。 “挾飛仙”四句：意思是，登仙、與明月這樣永在是辦不到的，所以只能將悲思通過簫聲訴之于秋風。 “逝者如斯”二句：《論語·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’”意為川水不分日夜地這樣流逝而去。蘇軾引用孔子的話，又補充一句“未嘗往也”，意思是川水雖逝去而河流仍在。 “盈虛者”二句：上文用“如斯”，是以舟邊的長江為比，是近處，故用“斯”;此句用月為比，在遠處，故用“彼”。盈虛，指月的盈虧，意思是月亮忽圓忽缺，但究竟沒有消損或增大。 “蓋將”四句：意思是，如從變動這面看，天地萬物每一瞬間都在變化;從不變這面看，宇宙與人類都是長存的。共適：今存蘇軾手寫《赤壁賦》，“共適”作“共食”，食的意思是享用。但明代以后本子大多作“共適”。兩字均可通。
【寫作背景】
此賦作于北宋神宗元豐五年(1082)作者謫居黃州(今湖北黃岡)時，因同年另有《后赤壁賦》，故世人習稱為《前赤壁賦》。
【鑒賞】
關(guān)于這一次赤壁之游，蘇軾在《與范子豐》函中曾有所記述：“黃州少西，山麓斗入江中，石室如丹，傳云曹公敗所——所謂‘赤壁’者;或曰非也。……今日李委秀才來相別，因以小舟載酒飲赤壁下。李善吹笛，酒酣作數(shù)弄，風起水涌，大魚皆出，山上有棲鶻，亦驚起。坐念孟德、公瑾如昨日耳!”可知此賦確是記游的實錄。參照同時所作的《念奴嬌·赤壁懷古》一詞，更可看出賦中詠及曹操，詞中詠及周瑜，兩兩相當;而詞中“人道是、三國周郎赤壁”一句，用“人道是”三字傳疑;此賦中用“此非孟德之困于周郎者乎”一句傳疑;正可與《與范子豐》函中的“傳云”、“或曰”兩句相發(fā)明。但一賦一詞，已使黃州赤壁的聲名壓倒了真正的古戰(zhàn)場嘉魚、蒲圻間的赤壁了。
凡是記游的詩文，首先當然要求寫景敘事生動有味，更需要在寫景敘事中注入作家濃郁的主觀感情，才能神情飛動，詩趣盎然;倘若景與情交融之外，更能從物我之間即主客觀的契合之間生發(fā)出哲理的意蘊，那便是上乘之作了。蘇軾的許多杰作，大抵能達到這種最高境界。例如人們都熟悉的一首小詩《題西林壁》，全詩只有四句二十八字，就景、情、理三者兼?zhèn)洹ｎ^一句“橫看成嶺側(cè)成峰”是寫景;次句“遠近高低各不同”是對景下評，顯示出作者看山的驚喜之情;末兩句“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，就是對主客觀的關(guān)系發(fā)抒哲學的認識論的解悟了。但一首七絕究竟不能細致地寫景、充分地抒情和暢遂地宣示哲理，而在一篇賦里卻行。《赤壁賦》通常被歸為抒情小賦，其實依其內(nèi)涵的重點說，更是一篇哲理小賦。
因此，從“蘇子愀然”以下主客對答的三個自然段，應(yīng)是全賦的重心所在。
主客對答是賦體中傳統(tǒng)的表現(xiàn)手法，主與客都是作者一人的化身。在這篇賦里，客的觀點和感情是蘇軾的日常的感受和苦惱，而主人蘇子所發(fā)抒的則是他超脫地俯察人與宇宙之后的哲學的領(lǐng)悟。前者沉郁，后者達觀;前者充滿人事滄桑與吾生有涯的感慨，后者則表現(xiàn)了詩人與大自然合而為一的心靈凈化的境界。
但這種意蘊都不是藉抽象的灰色的言語表述，而是訴之于月下江游的眼前景物和由景物所引起的感觸，因此才有強烈的感染力和滲透力。一方是由月夜江上想起曹操的詩句，由詩句聯(lián)想起曹操兵下江南、橫槊賦詩的英雄氣概，進而產(chǎn)生了“千古風流人物”不免“浪淘盡”，空留山川遺跡的感慨，轉(zhuǎn)而抱恨于人生須臾，江山無窮，登仙乏術(shù)的無可奈何;一方則順手以眼前的江水與山月作比，以水的逝去而又長流、月的盈虧而又永生的現(xiàn)象，闡發(fā)變與不變、瞬間與永恒的關(guān)系，歸結(jié)到人生應(yīng)投入大化，方能超脫無謂的苦惱。這兩方面的感情，包括人生苦悶和物我參透，當然都是蘇軾在貶謫生活中的煩惱以及要求擺脫煩惱的曠達態(tài)度的表露。
然而，作為全賦重心的主客對答部分，如果沒有前兩段為之創(chuàng)造環(huán)境氣氛，培養(yǎng)情緒，那么，主客對答的感情宣泄和哲理發(fā)揮，就不能產(chǎn)生出色的效果，乃至缺乏基礎(chǔ)了。首段是點題，描寫赤壁泛舟的情景，就記游來說，僅此一段，文意就已獨立自足。這一段的描寫，主客的情緒是愉快的，輕松的，彼此都陶醉在初夜江上的泛游之中。接著，第二段是由輕松到沉重，由愉快到抑郁的過渡，快樂的扣舷而歌引出了纏綿悲涼的洞簫聲，剎那間情緒就轉(zhuǎn)向了莫名的惆悵。這一過渡自然圓轉(zhuǎn)，不露一絲圭角，使讀者不知不覺地為這種感情的抑揚起伏所吸引，迫不及待地去傾聽下面的對話，并且欣然同意這段對話乃是情理之所必有，正如對話結(jié)束，愁結(jié)解開以后的喜笑重酌也是情理之所必然一樣。全賦的構(gòu)架布局可說是天造地設(shè)，無瑕可擊的。
抒情小賦自六朝起已代替西漢的大賦成為賦的主流，并且逐漸趨向散文化，成為韻散交織的更為自由的文體。唐以后，散賦已成為賦的基本形式，比四六對仗的駢體文還要自由疏放，但詩味卻更為濃郁。散賦擺脫了堆砌典故、拘守聲律的束縛，句法自由，結(jié)構(gòu)自由，韻律也自由。但它又確實保持著賦的精神，與散文迥乎有別。這篇《赤壁賦》可說是散賦的杰出代表作之一。
在形式上，這篇賦既拋棄了通常作賦的架勢，捐除了“若夫”、“爾乃”、“是以”等通常賦體中常用的轉(zhuǎn)圜接筍的辭語，使感情的流動轉(zhuǎn)折十分暢遂;用韻都在有意無意之間，如出天籟，只在每節(jié)的結(jié)束數(shù)句稍加強調(diào)。如第一段的“天”、“然”、“仙”，第二段的“慕”、“訴”、“縷”、“婦”，“客曰”一段的“鹿”、“屬”、“粟”與“窮”、“終”、“風”，以及下一段的“主”、“取”與“色”、“竭”、“適”等。全賦若無韻而有韻，字面上的韻涵藏在全賦的感情節(jié)奏和敘述節(jié)奏之中，斧鑿之痕全泯。先不論其全賦情景哲理的含蘊，即以表現(xiàn)方法而論，無怪于歷代文論家的推崇，以至于唐庚稱頌為“東坡《赤壁》二賦，一洗萬古，欲仿佛其一語，畢世不可得也”(《唐子西文錄》)了。
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