讀《弟子規(guī)》后感

　　一、 個人素質(zhì)

　　在第一節(jié)課上，老師就提出“不學(xué)禮，無以立”。那么一個“禮”字就集中體現(xiàn)了一個人的個人素質(zhì)。“中國傳統(tǒng)文化”很重視教育下一代，那么教育當(dāng)然是為了提升“個人素質(zhì)”。這里引用《弟子規(guī)》里的話來說明個人素質(zhì)的主要內(nèi)容。“弟子規(guī)，圣人訓(xùn)。首孝弟，次謹(jǐn)信，泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文。”可見，“中國傳統(tǒng)文化”中是把“孝”擺在首要位置的。

　　（一） 孝弟

　　“百善孝為先”這句話也同樣將“孝”字放在一個首要位置。那么我們的古圣先賢為什么會一致這么認(rèn)為呢？

　　不難理解，在這個世界上顯然父母對我們的恩德要大于任何其它人。是他們孕育、生育、養(yǎng)育、教育了我們。我們?nèi)绻�有一丁點的感恩心，那么首先當(dāng)然應(yīng)該回報我們的父母。而“孝”才使得“考有所養(yǎng)”得以實現(xiàn)，才使得我們不必為以后年老而擔(dān)憂，只要我們的子女是心存孝道的。

　　“孝”擺首位的原因還有一個就是“孝道開，百道皆開”，即其為其它任何一種“素質(zhì)的基礎(chǔ)。也不難理解。假如一個人對給予他恩德最大的父母都不能盡孝的話，那么他對別人的態(tài)度還會好到哪里呢？而反過來，當(dāng)他能細(xì)心地關(guān)照父母，體恤父母的辛苦，進而就能慢慢的理解別人。

　　（二）謹(jǐn)信

　　謹(jǐn)信則給出了一個人立身安命的第二件法寶。這件法寶主要用于涉身處世。“信為人言”，“言而無信，不知其可”。在對“信”字的認(rèn)識上可以說“古今中外”都是一致的。相信沒有一個人愿意同一個“言而無信”的人交往。

　　（三）仁愛

　　仁愛其實是“中國傳統(tǒng)文化”中對個人素質(zhì)培養(yǎng)的一個終極目標(biāo)。如果一個人能夠做到期對整個都心存仁愛，那“孝弟”與“謹(jǐn)信”自然便也會做到了。“仁愛”可以看作是“孝弟”和“謹(jǐn)信”的推廣。“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”，能夠做到這些，那么“仁愛”當(dāng)然也就不難。

　　二、人際關(guān)系

　　“中國傳統(tǒng)文化”追求的是“大同”，為此當(dāng)然要處理好社會關(guān)系。在“中國傳統(tǒng)文化” 中，將人際關(guān)系劃分為“五倫關(guān)系”，即君臣關(guān)系、父子關(guān)系、夫婦關(guān)系、兄弟關(guān)系、朋友關(guān)系。并且指出了“人無倫外之人，學(xué)無倫外之學(xué)”。

　　（一）父子關(guān)系

　　在這里“父”與“子”都是代名詞，指代父母與子女，還可以擴展到長輩與晚輩之間的關(guān)系。父子關(guān)系中要做到“父慈子孝”，即父母應(yīng)該慈愛子女，子女應(yīng)孝養(yǎng)父母。需要說明的是“慈愛”是廣義的，它至少應(yīng)含有以下意義。 養(yǎng)育。父母對子女理所當(dāng)然負(fù)有養(yǎng)育的責(zé)任。

　　關(guān)愛。“關(guān)愛”不等于“溺愛”，是要照顧好，并培養(yǎng)好。

　　教育。教育不是靠邊口頭傳授而是身體力行，“上有所施”才會“下有所效”。父母的一言一行都直接影響子女的發(fā)展。

　　（二）夫婦關(guān)系

　　這里“夫婦關(guān)系講述了從擇偶到相處的一系列的規(guī)則。

　　1、擇偶。擇偶的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)該是賢德，而不是金錢、地位、容貌等。

　　2、過程。交往的過程應(yīng)依據(jù)自然的發(fā)展規(guī)律，即相識——相知——相惜——相愛——結(jié)婚的發(fā)展規(guī)律。

　　3、相處。重點突出相處的言語、行為、心地、感覺。愛的言語應(yīng)該是正直的，愛的行為是成全的，愛的心地地?zé)o私的，愛的感覺是溫暖的。

　　以下三種關(guān)系，只要把握“仁愛”兩字便可處理得當(dāng)，故簡略介紹。

　　（三）君臣關(guān)系

　　泛指上司與下屬的關(guān)系。

　　（四）兄弟關(guān)系

　　泛指長幼之間的關(guān)系。

　　（五）朋友關(guān)系

　　這是一種最廣泛的關(guān)系，可以認(rèn)為“普天之下皆朋友”，也只有這樣才能“人無倫外之人”。

　　學(xué)好“中國傳統(tǒng)文化”，發(fā)揚“中國傳統(tǒng)文化”

　　現(xiàn)在，我明白了中國傳統(tǒng)文化所教導(dǎo)的內(nèi)容才是真正的“素質(zhì)”所在。那么我就要將它學(xué)好，并將它光大。當(dāng)然其實真正難的不是學(xué)而是做。現(xiàn)在就讓我們從小事做起，從身邊做起吧??

　　《三字經(jīng)》是我國古代的兒童識字課本，是中國傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物，大約成書于距今九百多年的宋朝。《三字經(jīng)》來歷無從精確考證，但一經(jīng)問世即廣為流傳，實際上成為了全國通用的兒童教材，而且經(jīng)后世學(xué)者不斷增補，歷久彌新。《三字經(jīng)》與《百家姓》、《千字文》合稱為“三百千”。值得注意的是，在“三百千”中，只有《三字經(jīng)》獲得了崇高的文化地位，被尊稱為“經(jīng)”。《三字經(jīng)》植根于傳統(tǒng)文化，以中國歷史為素材，講述學(xué)習(xí)和教育的重要性。其中許多觀念已融刻在中國人的思想血脈中，如開篇的“人之初，性本善”，大多數(shù)中國人都耳熟能詳。

　　雖然在中國思想史上，人性的善惡沒有定論，然而《三字經(jīng)》中“人之初，性本善”的觀念體現(xiàn)了中國文化對人類的美好信念和期望。《三字經(jīng)》一方面認(rèn)為人本性是向善的，另一方面又強調(diào)后天環(huán)境對于人成長的重要性，所謂的“近朱者

　　赤，近墨者黑”，講得就是這個道理。我們可以找到很多歷史故事來印證成長及教育環(huán)境的重要性，比如曹植、曹丕、曹彰和曹沖四人同是曹操的兒子，但由于成長經(jīng)歷不同，差距越來越大，甚至完全不像兄弟。《三字經(jīng)》認(rèn)為，對于孩子來說，如果沒有良好的后天環(huán)境，再善良的天性都會受到污染。同時，學(xué)習(xí)是一種生命的過程，學(xué)任何一樣?xùn)|西，必須專心致志、持之以恒，一心一意地去 經(jīng)歷，才會有所成。

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