杜甫論書詩的藝術(shù)審美

　　杜甫在其論書詩《李潮八分小篆歌》中提出了“書貴瘦硬方通神”這一著名的命題，從詩中，可以感受到他那種崇尚古典主義的藝術(shù)審美傾向，以及追求自由、向往靜心的審美情懷。下面是小編幫大家整理的杜甫論書詩的藝術(shù)審美，希望對大家有所幫助。

　　縱觀唐代，作為詩歌發(fā)展的高峰時(shí)期，此時(shí)期的詩歌數(shù)量眾多，水平很高，且題材廣泛，幾乎涵蓋了社會生活的各個(gè)方面。書法在唐代也達(dá)到前所未有的高度，楷書、行書、草書、隸書、篆書各種書體都名家輩出，影響深遠(yuǎn)。為此，李澤厚先生說：“在中國所有藝術(shù)門類中，詩歌和書法最為源遠(yuǎn)流長，歷時(shí)悠久。書法和詩歌同在唐代達(dá)到了無可比擬的高峰，既是這個(gè)時(shí)期最普及的藝術(shù)，又是這個(gè)時(shí)期最成熟的藝術(shù)。正如工藝和賦之于漢，雕塑、駢體之于六朝，繪畫、詞曲之于宋元，戲曲、小說之于明清一樣。它們都分別是一代藝術(shù)精神的集中點(diǎn)。唐代書法與詩歌相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)。”論書詩如同一座橋梁，把詩歌和書法這兩座高峰聯(lián)系起來。“論書詩是指那些能夠反映同時(shí)代的書法審美觀念、折射書法創(chuàng)作思潮、透露書壇活動信息、以歌詠書法作為創(chuàng)作主題的詩歌。其中既包括純粹評論書法之詩，亦包括那些雖是歌詠書家和文房四寶，內(nèi)容卻能涉及書法審美思想的詩歌。”唐朝以前，詠書論書多用辭賦的形式，從唐朝開始，以詩歌論書漸成風(fēng)尚。 “詩圣”杜甫寫的論書詩數(shù)量眾多，影響深遠(yuǎn)，是唐代論書詩發(fā)展的重要人物。杜甫一生寫了三千多首詩歌，在流傳下來的一千四百多首詩中，有一百余首涉及書法，形成了獨(dú)特的書法美學(xué)思想，在唐代論書詩中占有重要的地位。尤其是他在《李潮八分小篆歌》中提出的“書貴瘦硬方通神”的觀點(diǎn)，更是對唐代書風(fēng)產(chǎn)生巨大影響，而且一直延續(xù)到后世，被書家奉為信條。

　　一、追求藝術(shù)的復(fù)古，崇尚現(xiàn)實(shí)主義和古典主義

　　作于大歷元年春以后的《李潮八分小篆歌》，當(dāng)是體現(xiàn)杜甫藝術(shù)審美觀的代表作品之一：

　　蒼領(lǐng)烏跡既茫昧，字體變化如浮云。

　　陳倉石鼓又己訛，大小二篆生八分。

　　秦有李斯?jié)h蔡豈，中間作者絕不聞。

　　峰山之碑野火梵，棗木傳刻肥失真。

　　苦縣光和尚骨立，書貴瘦硬方通神。

　　惜我李蔡不復(fù)得，吾甥手潮下筆親。

　　尚書韓擇末，騎曹蔡有鄰。

　　開元已來數(shù)八分，潮也奄有二子成三人。

　　況潮小篆逼秦相，快劍長戟森相向。

　　八分一字直百全，蛟龍盤拿肉屈強(qiáng)。

　　吳郡張斯夸草書，草書非古空雄壯。

　　豈如吾甥不流宕，永相中郎丈人行。

　　巴東逢李潮，逾月求我歌。

　　我今衰老才力薄，潮呼潮乎奈法何。

　　杜甫在詩中極力贊頌和推崇李潮八分書，小篆書能直追秦漢，把李潮與前代李斯、蔡邕二位大家相并提，并用當(dāng)時(shí)的八分書大家韓擇木、蔡有鄰來作陪賓。其中雖不能排除有答外甥李潮“求我歌”而作此歌詩的需要之因，但其真正的目的也是明顯的，即推崇篆、八分。這是一種“復(fù)古”的傾向和主張。很明顯，杜甫詩中對自蒼領(lǐng)以來漢字歷程的幾度演變中的歷代書家獨(dú)鐘李、蔡二位極擅小篆、八分書者，而對其他書家“絕不聞”，其原因已表達(dá)得相當(dāng)直接，即當(dāng)是書法觀念這一根本性問題――小篆、八分乃秦、漢兩代書體之正宗，與之相比，其間其后相繼出現(xiàn)的章草、今草乃至盛唐突現(xiàn)的狂草，在老杜眼里雖然流宕雄壯，但已非正宗。因此，杜甫在詩中豪邁地提出“書貴瘦硬方通神”這一崇尚現(xiàn)實(shí)主義和古典主義的審美尺度。

　　二、以瘦硬為美，探求靜心與自由

　　杜甫在《李潮八分小篆歌》中明確提出了他最為著名且對后世影響極大的書學(xué)觀點(diǎn)――“書貴瘦硬方通神”，從這句話可以看出，杜甫十分強(qiáng)調(diào)筆鋒的力量，最欣賞“瘦硬”的風(fēng)格。韋續(xù)《書品》言：張彪草書“如孤峰削成，藏筋露骨，與孫(過庭)、鄔(丹)并稱”。從中我們不難看出杜甫崇尚瘦硬，提倡骨力。那么，如何更好的理解杜甫詩中所說的“瘦硬”呢?可以認(rèn)為，“指的是洗凈鉛華、骨氣蒼勁的力度美，書法要筆力堅(jiān)實(shí)而不是軟弱無骨，從而達(dá)到‘劍戟相向’、‘盤屈強(qiáng)’的效果。歷代書家所講究的執(zhí)筆、行筆等方法， 歸根到底就是為了力的表達(dá)、美的創(chuàng)造，杜甫對于書法美學(xué)這一真諦的理解是比較透徹的。”晉衛(wèi)夫人《筆陣圖》則云：“善筆力者多骨，不善筆力者多肉，多骨微肉者謂之筋書，多肉微骨者謂之墨豬。多力豐筋者圣，無力無筋者病。”從詩歌到書法，從藝術(shù)到人生，杜甫都崇尚瘦硬，贊賞骨力。

　　歷代書家都強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作狀態(tài)的靜，如漢蔡邕《筆論》云：“夫書，先默坐靜思，隨意所適，言不出口，氣不盈息，沉密神采，如對至尊，則無不善矣。”蔡邕強(qiáng)調(diào)的就是創(chuàng)作狀態(tài)的靜，心浮氣躁則不能創(chuàng)作出理想的作品。書圣王羲之亦云：“夫欲書者，先干研墨，凝神靜思，預(yù)想字形大小、偃仰、平直、振動，令筋脈相連，意在筆前，然后作字。”在王羲之看來，凝神靜思也是創(chuàng)作的必備條件。唐太宗李世民也認(rèn)為靜心是創(chuàng)作的必然準(zhǔn)備：“夫心合于氣，氣合于心;神，心之用也，心必靜而已矣。”對于創(chuàng)作者來說，這種心理準(zhǔn)備是非常重要的，“它壓抑了日常的實(shí)用態(tài)度和認(rèn)知態(tài)度，使欲求與認(rèn)知沖動得以遲緩;另一方面，它激活了審美感官感受力的敏銳性，使主體心理集中于對象外觀，呈現(xiàn)出急切追求對象的攝取狀態(tài)，與對象相互擁合的強(qiáng)烈意象。”靜的目的不是陷入沉寂，而是排除干擾，為創(chuàng)作做準(zhǔn)備。做好準(zhǔn)備后創(chuàng)作者才能進(jìn)入無拘無束的自由的創(chuàng)作狀態(tài)。早在漢代，蔡邕就指出了自由的創(chuàng)作狀態(tài)對書法創(chuàng)作的重要性：“書者，散也。欲書先散懷抱，任情恣性，然后書之。若迫于事，雖中山兔毫不能佳也。”如果書法創(chuàng)作中沒有不受羈絆的真情，沒有創(chuàng)作的沖動，即使用最好的中山兔毫制成的毛筆，也無法取得最佳的創(chuàng)作效果。因?yàn)檎嬲�的�?chuàng)作的沖動必須來自藝術(shù)家內(nèi)心，“真摯強(qiáng)烈的情感是一種強(qiáng)大的創(chuàng)作動力，推動著創(chuàng)作主體積聚和調(diào)動各種機(jī)能因素，迅速進(jìn)入激情澎湃、情緒高漲的創(chuàng)作境地。”童慶炳先生說：“文學(xué)創(chuàng)作常常需要作家進(jìn)入自由的、無拘束的、興之所至的創(chuàng)作心境之中，在這種心境中，作家的創(chuàng)作活力才能充分地被調(diào)動起來。”韓成武先生指出，“根據(jù)現(xiàn)存的文獻(xiàn)資料，應(yīng)該說，是杜甫首先揭示出‘創(chuàng)作心態(tài)寬松自由’這一藝術(shù)規(guī)律的。”因此韓成武先生將“首次提出‘創(chuàng)作心態(tài)自由論’”與“提出‘瘦硬’為美的審美主張”等并列為杜甫在中國詩歌史上的十個(gè)創(chuàng)新之舉。康德在其《判斷力批判》中指出，藝術(shù)之所以有別于手工藝，藝術(shù)家之所以有別于手工藝者，是因?yàn)樗囆g(shù)是自由的，而手工藝則“也可以叫做掙報(bào)酬的藝術(shù)。”他認(rèn)為，“人們把藝術(shù)看作仿佛是一種游戲，這本身就是一件愉快的事情，達(dá)到了這一點(diǎn)，就算是符合目的;手工藝卻是一種勞動(工作)，這是本身就不愉快(痛苦)的一種事情，只是通過它的效果(例如報(bào)酬)，它才有些吸引力，因而它是被強(qiáng)迫的。”只有抱有一種游戲的而非功利的態(tài)度，才能真正進(jìn)入創(chuàng)作的自由王國，從而達(dá)到“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。在這一點(diǎn)上，杜甫與康德的看法是一致的。

　　三、結(jié)語

　　綜上所述，杜甫論書詩中涉及的“復(fù)古”、“自由”、“瘦硬”等藝術(shù)審美觀點(diǎn)，對唐代詩歌內(nèi)容題材的豐富性上，是一個(gè)很好的補(bǔ)充;同時(shí)，也對中國書法史的發(fā)展起到了一定的促進(jìn)作用，為唐以后的書家提供了良好的借鑒和啟迪。

　　杜甫詩歌的藝術(shù)表現(xiàn)手法

　　一、在思想內(nèi)容上

　　杜甫詩歌現(xiàn)實(shí)主義核心是關(guān)注人民疾苦，主題是忠君、愛國、愛民。

　　（一）關(guān)注民生疾苦是杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩歌的核心內(nèi)容。杜甫深受儒家思想的影響，他的詩歌具有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性和人民性，是中國古典現(xiàn)實(shí)主義詩歌創(chuàng)作的典范。他敢于接近勞動人民，也喜歡勞動，甚至愿為廣大人民的幸福而犧牲自己。在安史之亂前后的特定歷史背景下，杜甫的仁政愛民思想是通過憂國憂民的特殊形式表現(xiàn)出來的。他的喜憂是隨著時(shí)勢的變化而顯露出來。詩人在《春望》中透露出強(qiáng)烈的愛國情感。《洗兵馬》對國家整體形勢的轉(zhuǎn)危為安表示無比的興奮和樂觀。詩人在擔(dān)任左拾遺時(shí)，更是忠于職守，勤于國事，如《春宿左省》“不寢聽金鑰，因風(fēng)想玉珂。明朝有封事，數(shù)問夜如何？”在《蜀相》中緬懷諸葛亮“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”，抒發(fā)壯志未酬的悲傷。《諸將》五首和《秋興》八首，痛感朝廷沒有遠(yuǎn)見，將帥平庸無能，并對藩鎮(zhèn)擁兵割據(jù)的現(xiàn)實(shí)深懷憂慮，悲嘆自己“不眠憂戰(zhàn)伐，無力正乾坤”（《宿江邊閣》）。十年長安的蹉跎困頓生活，使杜甫更能深入地體察民疾。在他的詩行中形象地描述了百姓遭受苦難的根源：一是賦稅太重，二是官吏貪污盤剝，三是統(tǒng)治者奢侈浪費(fèi)。安史之亂給百姓帶來的深重災(zāi)難，也更加深了杜甫的憂慮。

　　（二）忠君、愛國、愛民的儒家思想是杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩歌的思想主題。杜甫雖然也寫了“唐堯真有圣，野圣，野知”、“天子多恩澤，蒼生轉(zhuǎn)寂寥！”等詩句直接諷刺皇帝，但仍接受了儒家的忠君思想，對皇帝存在著很大的企望，希望通過皇帝“下令減征賦”來“各使蒼生有環(huán)堵”，使國家走向強(qiáng)盛。杜甫在多年饑寒的生活體驗(yàn)中，更同情人民。有時(shí)一想到人民的痛苦，他就忘記了自己，甚至不惜犧牲自己的生命。在“幼子饑已卒”的情況下，他想的卻是：“生常免租稅，名不隸征伐……默思夫業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戎卒”。當(dāng)茅屋為秋風(fēng)所破時(shí)，他發(fā)出了寧愿“凍死”來換取普天下窮苦人民的溫暖這樣的宏愿。

　　二、在表現(xiàn)手法上

　　杜甫詩歌現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作的藝術(shù)特色重在抒寫現(xiàn)實(shí)人生，感事與寫意有機(jī)結(jié)合，形成了沉郁頓挫的藝術(shù)風(fēng)格。

　　（一）以小見大，通過細(xì)節(jié)描寫來揭示生活的本質(zhì)，呈現(xiàn)社會歷史的整體風(fēng)貌。例如，“三吏”、“三別”以組詩的形式，通過具體事件來顯示世情。《石壕吏》描述了動亂年代官府用非常手段“夜捉人”去“急應(yīng)河陽役”的特殊事件。反映了一家之中三男戍，二男死，孫方乳，媳無裙，翁逾墻，婦夜往的悲慘現(xiàn)實(shí)生活。在安史之亂時(shí)期，不僅村野老婦要上戰(zhàn)場，連十八以下的中男（《新安吏》），“子孫盡亡盡”的老翁（《垂老別》），剛從戰(zhàn)場“歸來尋舊蹊”，又遇“家鄉(xiāng)既蕩盡”，“人身無家別”的獨(dú)身漢（《無家別》），“暮婚晨告別”（《新婚別》）的新郎都要上前線，一個(gè)個(gè)具體的事件組成一幅巢代傾無完卵的社會文體圖景，形象地呈現(xiàn)了安史之亂中唐朝的社會現(xiàn)實(shí)。杜甫詩歌以小見大的寫法體現(xiàn)在經(jīng)細(xì)節(jié)描繪來揭示生活本質(zhì)。

　　（二）因敘聲感，因感生議，感事與寫意有機(jī)地結(jié)合。杜詩因事生感，推己及人及世。詩人在回奉探家時(shí)，耳聞目睹華清宮內(nèi)君臣宴樂而聯(lián)想到“寒女”的置帛納稅；由聽說達(dá)官貴人生活的驕奢而概括為“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的貧富對立的社會現(xiàn)象；又由自己“入門聞號啕，幼子饑憶卒”的遭遇聯(lián)想到自己享受“生常免租稅，各不隸征伐”的待遇還如此辛酸，平民百姓的遭遇可想而知，因而“默思失業(yè)徒，因念遠(yuǎn)戍卒”。《又呈吳郎》替打棗的寡婦向吳郎求情。他將心比心，深切地感受到四海涂炭的時(shí)運(yùn)給百姓造成的災(zāi)難。他富感于敘。如《兵車行》詩人對統(tǒng)治者開邊政策的否定和對民生痛苦的同情，完全寄寓在咸陽橋邊送別征人，“道旁過者”與“行人”的問答，青海邊古戰(zhàn)場新鬼喊冤舊鬼哭的描寫敘述之中。如在《春望》一詩中，詩人把安史之亂長安陷落的國事虛化為一年一度的春景，詩人觸景生情，感慨萬端。

　　（三）百轉(zhuǎn)千回、反復(fù)詠嘆的內(nèi)心、思想情懷抒情方式，形成了以沉郁頓挫為主導(dǎo)的藝術(shù)風(fēng)格。如《北征）自己離別朝庭的憂慮，沿途所見田野的荒蕪，戰(zhàn)爭白骨遍地，百姓受難的景象，家中饑寒交迫的情形，思慮國家借用回紇兵力平叛以求時(shí)局的變化，表達(dá)對肅宗中興的期望，感情深沉復(fù)雜，憂慮中有諷刺。《自京赴奉先縣五百字》、《壯游》、《洗兵馬》、《寄彭州高三十五使君適，虢州岑二十七長史參三十韻》等，都通過這種百轉(zhuǎn)千回的抒情方式抒發(fā)出豐富復(fù)雜、深沉博大的思想情懷，形成了杜甫詩歌的沉郁頓挫的主導(dǎo)風(fēng)格。

　　三、在文學(xué)史上

　　杜甫創(chuàng)造性地繼承和發(fā)展了中國古典詩歌“緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神，占有繼往開來的重要地位。

　　杜甫繼承和發(fā)展了中國古典現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)感于哀樂、緣事而發(fā)的優(yōu)良傳統(tǒng)，并把現(xiàn)實(shí)主義推向了一個(gè)新的更高更成熟的階段。杜甫繼承了古體詩的創(chuàng)作成果，感于哀樂，緣事而發(fā)，擺脫了樂府古調(diào)的拘束。在表現(xiàn)手法上，大量運(yùn)用描寫、敘述、議論的表達(dá)方式，概括典型事件的場景，描寫真實(shí)的生活細(xì)節(jié)和刻畫人物的心理，記敘與議論相結(jié)合，溶抒情于敘事中等。他掌握和利用了當(dāng)時(shí)所有的一切詩體，創(chuàng)造性地發(fā)揮了各種詩體的功能，為各種詩體樹立了典范。胡震亨《唐音癸簽》卷十說杜甫七律與諸家異者有五，其中之一則是“杜詩無所不入”，凡是別人能寫文章的素材，杜甫都可以用詩的形式來寫。他還廣泛地吸收前人成功的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)來提高自己的創(chuàng)作水平，擷取了《詩經(jīng)》、《楚辭》到漢魏六朝以及同時(shí)代的文學(xué)成果，總結(jié)豐富的社會人生閱歷，使詩歌內(nèi)容博大精深。作為一個(gè)偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，杜甫學(xué)習(xí)古人，本著漢樂府“緣事而發(fā)”的現(xiàn)實(shí)主義精神開創(chuàng)新題，直接開創(chuàng)了中唐新樂府的先聲，為后代詩人指出了一條通向現(xiàn)實(shí)、通向人民生活的創(chuàng)作道路。

　　四、杜甫是我國封建時(shí)代中最偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人。

　　他繼承了《詩經(jīng)》、樂府以來現(xiàn)實(shí)主義詩歌的優(yōu)良傳統(tǒng)，并將其加以發(fā)展和提高。他以進(jìn)步的儒家思想和精湛的藝術(shù)，深刻地、多方面地反映了國家的重大事件，描寫了各個(gè)階級和階層的生活真實(shí)，表達(dá)了廣大人民的意志和要求，從而揭露了自開元、天寶以來將近四十年間的那個(gè)動亂時(shí)代的歷史面貌，為我們創(chuàng)造了“千匯萬狀”的詩歌作品，把我國現(xiàn)實(shí)主義的詩歌藝術(shù)推上一個(gè)新的高峰。

　　杜甫作為中國古代文學(xué)史上的巨匠，其論書詩不僅展現(xiàn)了他對書法藝術(shù)的深刻理解和獨(dú)特審美，也為后人研究唐代書法藝術(shù)提供了珍貴的文學(xué)資料。

　　杜甫論書詩中的藝術(shù)審美特點(diǎn)

　　1. 崇尚古樸自然

　　杜甫在論書詩中常常表達(dá)對古樸自然之美的崇尚。他贊賞那些筆法質(zhì)樸、不事雕琢的書法作品，認(rèn)為真正的藝術(shù)應(yīng)回歸自然，展現(xiàn)出純真的韻味。例如，“書貴瘦硬方通神”這句詩，強(qiáng)調(diào)了書法作品應(yīng)具有瘦硬的線條，這種瘦硬并非單薄無力，而是在簡潔中蘊(yùn)含著力量，體現(xiàn)出一種古樸自然的美感。杜甫對古樸自然的追求，反映了他對傳統(tǒng)藝術(shù)價(jià)值的尊重和對當(dāng)時(shí)浮華風(fēng)氣的反思。

　　2. 注重氣勢神韻

　　杜甫論書詩中對書法的氣勢神韻格外關(guān)注。他認(rèn)為好的書法作品應(yīng)具有宏大的氣勢和獨(dú)特的神韻，能夠給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊和心靈震撼。如“揮毫落紙如云煙”，形象地描繪了書法家揮毫潑墨時(shí)的灑脫與豪邁，那如云煙般的墨跡仿佛具有了生命，展現(xiàn)出一種磅礴的氣勢。同時(shí)，杜甫也強(qiáng)調(diào)書法作品的神韻，即作品所傳達(dá)出的精神內(nèi)涵和藝術(shù)家的個(gè)性氣質(zhì)。這種神韻是書法藝術(shù)的靈魂所在，能夠使作品超越形式的束縛，達(dá)到更高的藝術(shù)境界。

　　3. 強(qiáng)調(diào)筆法技巧

　　杜甫對書法的筆法技巧有著深入的觀察和理解。他在詩中多次提及書法的筆法，如“點(diǎn)畫乃應(yīng)和，關(guān)連不相違”，強(qiáng)調(diào)了點(diǎn)畫之間的呼應(yīng)和連貫性。他認(rèn)為筆法的運(yùn)用應(yīng)恰到好處，既要符合書法的基本規(guī)范，又要能夠展現(xiàn)出藝術(shù)家的個(gè)性和創(chuàng)造力。杜甫對筆法技巧的重視，體現(xiàn)了他對書法藝術(shù)專業(yè)性的尊重，也為后人學(xué)習(xí)書法提供了有益的指導(dǎo)。

　　二、杜甫論書詩的藝術(shù)審美價(jià)值

　　1. 豐富了唐代書法理論

　　杜甫的論書詩為唐代書法理論的發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)。在唐代，書法藝術(shù)高度繁榮，眾多書法家和書法理論家紛紛涌現(xiàn)。杜甫以詩人的獨(dú)特視角，對書法藝術(shù)進(jìn)行了深入的思考和評價(jià)，他的論書詩不僅豐富了唐代書法理論的內(nèi)涵，也為后世書法理論的發(fā)展提供了重要的參考。

　　2. 反映了唐代社會文化風(fēng)貌

　　杜甫的論書詩不僅是對書法藝術(shù)的審美表達(dá)，也反映了唐代社會文化的風(fēng)貌。唐代是一個(gè)文化繁榮、藝術(shù)昌盛的時(shí)代，書法作為一種重要的藝術(shù)形式，受到了社會各階層的廣泛關(guān)注和喜愛。杜甫的論書詩中，我們可以看到唐代文人雅士對書法藝術(shù)的熱愛和追求，也可以感受到當(dāng)時(shí)社會的文化氛圍和審美情趣。

　　3. 對后世書法藝術(shù)的影響

　　杜甫的論書詩對后世書法藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他的審美觀念和藝術(shù)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為后世書法家和書法理論家所借鑒和傳承。許多書法家在創(chuàng)作中追求古樸自然、氣勢神韻和筆法技巧的完美結(jié)合，這種審美追求在一定程度上受到了杜甫論書詩的啟發(fā)。同時(shí)，杜甫的論書詩也為后人研究唐代書法藝術(shù)提供了珍貴的歷史資料，使我們能夠更好地了解唐代書法的發(fā)展歷程和藝術(shù)特色。

　　總之，杜甫的論書詩具有獨(dú)特的藝術(shù)審美價(jià)值。他對古樸自然、氣勢神韻和筆法技巧的追求，豐富了唐代書法理論，反映了唐代社會文化風(fēng)貌，對后世書法藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。通過對杜甫論書詩的研究，我們可以更好地領(lǐng)略中國古代書法藝術(shù)的魅力，也能夠從中汲取豐富的藝術(shù)營養(yǎng)，為當(dāng)代書法藝術(shù)的發(fā)展提供有益的啟示。

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