杜甫的河南詩
杜甫，字子美，自號(hào)少陵野老，唐代偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人，與李白合稱“李杜”。下面是小編整理的關(guān)于杜甫的河南詩的內(nèi)容，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。
杜甫作于河南境內(nèi)的詩歌共21首，題材內(nèi)容豐富而龐雜。與杜甫的長(zhǎng)安詩、隴右詩、成都詩和夔州詩研究相比，杜甫的河南詩研究則相對(duì)薄弱。雖然學(xué)界對(duì)名篇“三吏”“三別”給予了很高的評(píng)價(jià)，但缺乏對(duì)杜甫河南詩的全面考察和整體把握。本文擬從杜甫河南詩的題材內(nèi)容和藝術(shù)特色兩方面進(jìn)行探討。
一、“杜甫河南詩”概念的界定
本文所言“杜甫河南詩”是指杜甫作于河南境內(nèi)的詩歌，不包括杜甫晚年所作的涉及河南行跡的憶舊詩及在他鄉(xiāng)所作的懷念故鄉(xiāng)詩。筆者據(jù)《杜甫詩全譯》(韓成武、張志民著)，找出杜甫作于河南的詩歌共計(jì)21首。這21首詩歌包括：《游龍門奉先寺》《過宋員外之問舊莊》《假山》《龍門》《贈(zèng)李白》《重題鄭氏東亭》《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》《閿鄉(xiāng)姜七少府設(shè)鲙戲贈(zèng)長(zhǎng)歌》《戲贈(zèng)閿鄉(xiāng)秦少府短歌》《觀兵》《憶弟二首》《得舍弟消息》《不歸》《贈(zèng)衛(wèi)八處士》《洗兵馬》“三吏”“三別”。雖然數(shù)量不多，但題材內(nèi)容豐富，藝術(shù)精湛。馮至《杜甫傳》認(rèn)為，在杜甫的一生中，759年是他最艱苦的一年，可是，他這一年的創(chuàng)作，尤其是“三吏”“三別”以及隴右的一部分詩，卻達(dá)到最高的成就。“三吏”“三別”正是杜甫21首河南詩的一部分。
二、杜甫河南詩的題材內(nèi)容
(一)紀(jì)游與紀(jì)行
杜甫河南詩中有五首記錄了其在河南境內(nèi)的游蹤。足跡所至，有龍門佛寺、老君廟宇、宋氏別墅、鄭氏東亭等。這些作品表達(dá)了青年時(shí)代的杜甫對(duì)佛道兩家思想的認(rèn)識(shí)，反映了盛唐時(shí)期知識(shí)分子思想的活躍，對(duì)儒釋道思想的兼容。《游龍門奉先寺》是杜甫735年在洛陽時(shí)所作。詩題是游寺，實(shí)際上則把游賞的過程一筆帶過，重點(diǎn)圍繞“宿”字寫景抒懷。“欲覺聞晨鐘，令人發(fā)深省”兩句，含蓄而富有深意。詩人快要睡醒時(shí)突然聽到清晨的鐘聲，內(nèi)心為之一驚，產(chǎn)生深刻的警悟，意有所得，直如禪家頓悟。王嗣奭曰：“讀此詩景趣泠然，不用禪語而得禪理，故妙。”
《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》是杜甫749年在洛陽時(shí)所作。詩中鋪陳了廟宇之莊嚴(yán)，壁畫之精工，風(fēng)景之壯麗。“谷神如不死，養(yǎng)拙更何鄉(xiāng)”流露出詩人的內(nèi)心斗爭(zhēng)，試圖在入世的儒家信仰和神秘道教之間保持平衡，“作為一名勤勉且敏銳的學(xué)者，杜甫不可能不知道，正如《道德經(jīng)》所說，清空了一切實(shí)在與虛無的‘谷神’對(duì)于整個(gè)大唐帝國的尊嚴(yán)和財(cái)富而言并無用處。這首詩的最后兩句帶有迷人的曖昧意味。‘拙’字更像是詩人的夫子自道。”
(二)思弟與會(huì)友
安史之亂使得百姓流離失所、妻離子散，親人間難通消息，生死難卜。杜甫在流離中得到弟弟的消息，真有“烽火連三月，家書抵萬金”的感覺。作于安史之亂中的《憶弟二首》《得舍弟消息》《不歸》便抒寫了深厚的兄弟情誼。《得舍弟消息》寫詩人得到弟弟消息之后的凄涼之感。“亂后誰歸得?他鄉(xiāng)勝故鄉(xiāng)”的原因正是韋莊所言“未老莫還鄉(xiāng)，還鄉(xiāng)須斷腸”。“汝書猶在壁，汝妾已辭房”讓我們看到這種劫后余生的喜悅是非常沉痛的喜悅——戰(zhàn)亂使普通百姓妻離子散，無家可歸。如浦起龍所言“雖得消息，而仍不見，依舊作苦語。……通首俱若不勸其歸者，其悲更甚”。《不歸》悼念在戰(zhàn)亂中死于河北的堂弟，詩云：“面上三年土，春風(fēng)草又生。”前句寫堂弟死后之凄涼，后句寫墳上春光之明媚，二者形成鮮明對(duì)比，以樂景寫哀情。這些作品表現(xiàn)出青年時(shí)期的杜甫對(duì)手足親情的珍視，體現(xiàn)了杜甫對(duì)儒家倫理的接受，先秦儒學(xué)對(duì)五大人倫的規(guī)定是“君仁臣忠，父慈子孝，兄良弟悌，夫義婦聽，長(zhǎng)惠幼順”，杜甫作為兄長(zhǎng)表現(xiàn)出了良好的風(fēng)范。
杜甫寫友情之作，情真意切，生動(dòng)自然。《閿鄉(xiāng)姜七少府設(shè)鲙戲贈(zèng)長(zhǎng)歌》作于758年冬，詩人由華州赴洛陽，途經(jīng)閿鄉(xiāng)。詩寫姜少府的盛情款待，且贊其尊老的品德。“東歸貪路自覺難，欲別上馬身無力”以戲筆表達(dá)了詩人對(duì)主人的感激之情、惜別之意，莊諧并出，幽默風(fēng)趣。王嗣奭評(píng)曰：“‘貪路’語新，東歸貪路，本宜急行，而殊覺其難，故上馬而無力，因不忍別而然，此有戲意。”《贈(zèng)衛(wèi)八處士》寫戰(zhàn)亂中得見20年前的老友，乍驚乍喜，如夢(mèng)如幻，“今夕復(fù)何夕，共此燈燭光”，有九死一生之感。“訪舊半為鬼，驚呼熱中腸。焉知二十載，重上君子堂。昔別君未婚，兒女忽成行。”故舊一半已經(jīng)離世，昔日舊友今已兒女成行。老友傾其所有盛情款待，久別重逢，悲喜交加，念舊情深，十觴不醉。“明日隔山岳，世事兩茫茫”，今日相聚，明日又要遠(yuǎn)隔天涯，寫出戰(zhàn)亂年代人共有的“滄海桑田”和“別易聚難”的人生感受。《贈(zèng)李白》是杜甫贈(zèng)李白的最早的一首詩。“題本贈(zèng)人，而詩全寫自己胸臆者”，寫杜甫在洛陽與“脫身事幽討”的李白相遇，揭露了人世間的貧富不均，表達(dá)了對(duì)隱居山林、求仙訪道的羨慕之情，能夠看出青年時(shí)期的杜甫思想龐雜。
(三)記錄時(shí)局與民瘼
“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”是杜甫一生堅(jiān)持不懈的政治追求，不管在朝還是在野，他都始終熱切地關(guān)注著國家民族的命運(yùn)，關(guān)心著百姓的疾苦，愛國憂民之心猶如“葵藿傾太陽，物性固難奪”。他一生創(chuàng)作了很多記錄時(shí)局和民瘼之作，作于河南境內(nèi)的有《觀兵》《洗兵馬》和“三吏”“三別”。這八首詩都作于安史之亂中，集中反映了戰(zhàn)亂給百姓帶來的深重災(zāi)難，表達(dá)了詩人對(duì)國家前途的高度關(guān)注，對(duì)百姓的深切同情。詩人始終不渝的站在政府的立場(chǎng)上毫不猶豫的反對(duì)叛亂，可當(dāng)他面對(duì)一幕幕催人淚下的悲慘場(chǎng)景時(shí)內(nèi)心卻是無比的矛盾痛苦。
作于759年的《洗兵馬》對(duì)國家走向復(fù)興表達(dá)了喜悅之情，“可以說代表了杜甫在生命最快樂的時(shí)期歡樂情緒的頂點(diǎn)”。詩中熱情禮贊了“中興諸將”郭子儀、李光弼等，警告肅宗居安思危，勿忘鑾輿播遷、往來于崆峒山的艱難日子，希望朝廷能復(fù)用房琯和張鎬，同時(shí)指斥朝廷的弊政：賞爵太濫，許多投機(jī)者無功受祿。最后表達(dá)了作者永別戰(zhàn)爭(zhēng)的美好愿望：“安得壯士挽天河，凈洗甲兵長(zhǎng)不用。”詩歌的整體情緒是樂觀興奮、歡欣鼓舞的，可謂是杜甫古風(fēng)中的別調(diào)。北宋王安石選杜甫詩作，標(biāo)榜此篇為壓卷之作。759年，九節(jié)度使鄴城潰敗之后，唐軍為補(bǔ)充兵力，實(shí)行慘無人道的抓丁政策。杜甫這時(shí)正從洛陽返回華州。一路上目睹了種種抓丁慘象，看到百姓在官吏壓榨下的悲慘生存狀況，感受到百姓無處申訴的痛苦。他將這些悲劇故事創(chuàng)作成了千古傳誦的名篇“三吏”“三別”。
馮至《杜甫傳》認(rèn)為“這六首詩(指“三吏”“三別”)不只單純地反映了人民的痛苦，而且更深刻地表達(dá)了作者內(nèi)心的矛盾。這矛盾并不像長(zhǎng)安時(shí)代的詩里所說的杜甫個(gè)人入仕與歸隱兩種心情的沖突，而是在封建社會(huì)里一個(gè)愛人民、愛祖國的詩人在人民與統(tǒng)治者中間感到的劇烈的沖突。”《新安吏》記敘了詩人親眼看到新安縣沒有成丁的中男被迫從軍的凄慘。《新婚別》寫一對(duì)“暮婚晨告別”的新婚夫婦的離別情形。《垂老別》寫一位“子孫陣亡盡”的老翁被征入軍和老伴告別的悲壯情形。老夫妻雖然知道此一別可能永無相見之時(shí)，仍然堅(jiān)強(qiáng)的相互關(guān)心、安慰。《無家別》寫鄴城戰(zhàn)敗后逃回家中的一位老士兵再次被縣吏抓去服役的事情。“三別”細(xì)膩地展現(xiàn)了新婦、老翁和老兵的痛苦心理，但當(dāng)他們想到國家的災(zāi)難時(shí)，都表現(xiàn)出深明大義、堅(jiān)決平叛的決心，憤激之中讓人感到一種視死如歸的悲壯。《石壕吏》寫“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墻走，老婦出門看”。家中只剩下老婦、“出入無完裙”的兒媳和吃奶的孫子，雖然老婦苦苦哀求，可差吏堅(jiān)持要人。最后，老婦只好犧牲自己，挺身而出。親歷了此事的杜甫，再也說不出什么安慰鼓勵(lì)的話。
杜甫在戰(zhàn)亂中目睹了太多的苦難，他自己也有“入門聞號(hào)咷，幼子餓已卒”(《自京赴奉先縣詠懷五百字》)的悲慘經(jīng)歷，他多么希望能拯救百姓于水火之中。但他認(rèn)識(shí)到只有平定叛亂，才能帶給百姓和平安定的生活，所以，杜甫每每是含著眼淚號(hào)召百姓投身平叛斗爭(zhēng)中，將憂國憂民之情懷與愛國主義精神高度地融合在一起。
綜觀杜甫河南詩的思想內(nèi)容，可以說是豐富而龐雜的，他對(duì)儒家、道家、佛家的思想都有所接受，盡管接受程度有所不同。其中杜甫對(duì)儒家的入世思想、人本意識(shí)、人道精神、倫理觀念的接受尤為明顯。當(dāng)戰(zhàn)亂發(fā)生之后，他便以儒家思想作為主導(dǎo)。從其詩歌題材來看，比較豐富，涉及到記錄時(shí)局的重大事件、表現(xiàn)親情友情以及紀(jì)游紀(jì)行等，雖不如此后詩歌題材之廣闊，卻也初具規(guī)模。
三、杜甫河南詩的藝術(shù)特色
(一)合理剪裁和細(xì)節(jié)描寫
杜甫敘事詩很擅長(zhǎng)合理的剪裁，將與中心無關(guān)的細(xì)枝末節(jié)裁去，用簡(jiǎn)短的篇幅敘述復(fù)雜的事情。如《石壕吏》，開頭兩句“暮投石壕村，有吏夜捉人”，分別寫了詩人投宿和差吏捉人。如果從原生態(tài)的角度考慮，應(yīng)該先寫戰(zhàn)亂中詩人挨家敲門，請(qǐng)求住宿，終于碰到一戶好心人家愿意收留他。然后寫晚上就餐、住宿等情形。但這些瑣事會(huì)沖淡中心，所以詩人將其全部剪掉。又如“老翁逾墻走，老婦出門看”，貌似老翁倉促逃走，老婦并不知情。可我們讀至下文，老婦向差吏報(bào)告家里人口情況時(shí)，并沒有說出老翁。可見老兩口在差吏敲門之際匆匆商量應(yīng)對(duì)措施的情節(jié)被詩人給剪掉了。被剪掉的情節(jié)在后文中適當(dāng)?shù)牡胤接钟薪淮@就是詩人的高明之處。最后，老婦如何被差吏帶走，詩人也剪掉了，但在后文有補(bǔ)充“天明登前途，獨(dú)與老翁別”。
另外，詩人還很注重細(xì)節(jié)描寫。這些細(xì)節(jié)描寫，或人或物或心情，從細(xì)微處見真實(shí)，將讀者引入某種情境。有時(shí)通過對(duì)日常生活的細(xì)膩刻畫，透露出至真至純的人情味，如《贈(zèng)衛(wèi)八處士》：“問答未及已，兒女羅酒漿。夜雨剪春韭，新炊間黃粱。”有時(shí)通過對(duì)景、物的描繪，表達(dá)詩人的心情或展現(xiàn)廣闊的歷史畫面。如《得舍弟消息》：“舊犬知愁恨，垂頭傍我床。”寫詩人得到弟弟消息后，驚喜且痛苦的復(fù)雜心情。《垂老別》：“萬國盡征戍，烽火被岡巒。積尸草木腥，流血川原丹。”則通過對(duì)所見景物的描繪，凸顯血雨腥風(fēng)中，百姓風(fēng)雨飄搖的生活狀況。有時(shí)通過對(duì)心理的細(xì)膩刻畫，展示人物的內(nèi)心世界。如《新婚別》中，通過細(xì)節(jié)的疊加，展示新婦的心理和情感變化。先是失望：“嫁女與征夫，不如棄路旁”，接著面對(duì)突然的生離死別，柔腸寸斷，痛不欲生：“君今往死地，沉痛迫中腸”;但深明大義的她還是鼓勵(lì)丈夫：“勿為新婚念，努力事戎行”，最后表達(dá)對(duì)丈夫的忠貞不渝：“羅襦不復(fù)施，對(duì)君洗紅妝”。這些細(xì)節(jié)雖缺乏概括，但大大增強(qiáng)了詩歌的真實(shí)性和感染力。
(二)敘事視角多樣
敘事視角，是指敘事時(shí)觀察事物的角度。最初來源于西方現(xiàn)代小說理論，在敘事學(xué)誕生以后，就不再局限于小說范疇，而拓展到其他領(lǐng)域。“敘述者的敘述位置，也就是我們所說的視角，是敘述者看問題的立足點(diǎn)，他以什么樣的身份，什么樣的話語角度來談?wù)搯栴}，談?wù)撍钪虚g的事物，來看待這個(gè)世界。”敘事角度可分為全知敘事、有限敘事和純客觀敘事。全知敘事的特點(diǎn)是“敘述者>人物”，這種視角可以使作者隨意地對(duì)故事情節(jié)及人物形象進(jìn)行加工處理。有限敘事即從事件中一個(gè)人物的角度敘事，特點(diǎn)是“敘述者=人物”。純客觀敘事，敘述者只是客觀的向讀者敘述所見所聞，不分析，不議論，不評(píng)價(jià)，特點(diǎn)是“敘述者<人物”。
《洗兵馬》采用全知視角，即“敘述者>人物”，表達(dá)了詩人的立場(chǎng)、愛憎，如“攀龍附鳳勢(shì)莫當(dāng)，天下盡化為侯王。汝等豈知蒙帝力，時(shí)來不得夸身強(qiáng)”。在用張良、蕭何的典故贊美房琯等人的同時(shí)，又通過暗比的方式對(duì)那些無功受祿的達(dá)官貴人進(jìn)行了諷刺，對(duì)朝廷濫賞的弊政進(jìn)行了批判。
《石壕吏》采用純客觀的敘事方式，敘述了差吏夜抓人的全過程。詩人在不動(dòng)聲色的敘述中隱含著自己的價(jià)值判斷和情感訴求，“寓主觀于客觀，也就是將自己主觀意識(shí)、思想感情融化在客觀的具體描寫中，而不明白說出。”如“有吏夜捉人”是客觀敘事，也包含著詩人對(duì)差吏的諷刺和斥責(zé)，“吏呼一何怒，婦啼一何苦”，通過差吏的作威作福、魚肉百姓與老婦哭哭啼啼、惶恐畏懼的對(duì)比，隱然流露出作者的愛憎。
“三別”都采用了有限敘事，即從事件中人物的角度來敘事。《新婚別》《垂老別》《無家別》分別從新婦、老翁、老兵的角度敘事，真實(shí)地刻畫出戰(zhàn)亂中行者的心態(tài)。《新婚別》“一篇都是婦人語，而公揣摩以發(fā)之。”仇兆鰲解曰：“此詩‘君’字凡七見。‘君妻’‘君床’，聚之暫也。‘君行’‘君往’，別之速也。‘隨君’，情之切也。‘對(duì)君’，意之傷也。‘與君永望’，志之貞且堅(jiān)也。頻頻呼君，幾一字一淚。”《垂老別》通篇皆作老翁語。已垂暮之年的老翁與老妻的分別無疑是死別，但兩人還是互相憐惜，他可憐老妻天寒衣單，老妻勸他努力加餐。他強(qiáng)自振作，寬慰老妻說自己不會(huì)馬上遇到危險(xiǎn)，又指出當(dāng)前正是遍地烽火，自己安能置身于外?這段話“忽而永訣，忽而相慰，忽而自奮，千曲百折。末段又推開解譬，作死心塌地語，猶云無一寸干凈地，愈益悲痛。”此詩寫情繾綣悱惻，心事曲折、細(xì)微，酷肖老人口吻。
(三)寫實(shí)紀(jì)實(shí)的傾向
由于杜甫的詩歌全面而準(zhǔn)確地反映了他所處的時(shí)代，當(dāng)時(shí)人已經(jīng)稱他為“詩史”。羅宗強(qiáng)《唐詩小史》認(rèn)為杜甫的詩歌“反映了那個(gè)動(dòng)亂的時(shí)代，特別是寫了這場(chǎng)大戰(zhàn)亂給底層人民帶來的血淚災(zāi)難。他的詩可以說是安史之亂中唐社會(huì)的畫卷”。杜甫河南詩中尤其體現(xiàn)出鮮明的寫實(shí)紀(jì)實(shí)傾向。《觀兵》《洗兵馬》“三吏”“三別”反映重大歷史事件的紀(jì)實(shí)性無需贅言，即使是紀(jì)游紀(jì)行、思弟會(huì)友之作，也可從詩中尋覓到詩人的行蹤，折射出時(shí)代的風(fēng)尚和心理特征。如《游龍門奉先寺》《龍門》《贈(zèng)李白》《冬日洛城北謁玄元皇帝廟》既勾畫出詩人的游蹤，又反映了佛教和道教在唐朝的興盛，煉丹服藥成為風(fēng)尚，詩人也不可避免地受到世俗的影響。
(四)單獨(dú)成篇、意脈相連的組詩形式
杜甫曾說“曾為掾吏趨三輔，憶在潼關(guān)詩興多”(《峽中覽物》)，指的就是“三吏”“三別”，這是一組相互聯(lián)系，不可分割的史詩。分開可獨(dú)立成篇，合起又是一組有機(jī)的長(zhǎng)篇。它們從不同的側(cè)面，深刻全面地反映出安史之亂給人民帶來的無窮災(zāi)難。正如浦起龍所說，“《新安吏》借提鄴城軍潰也。統(tǒng)言點(diǎn)兵之事，是首章體。如《石壕》《新婚》《垂老》《無家》等篇，則各舉一事為言矣”。
(五)錘煉字句
“在唐詩的發(fā)展中，杜甫是第一個(gè)明確追求用字準(zhǔn)確，以人工雕琢為美的詩人。”杜甫自覺地在煉字煉句上下功夫，“為人性僻耽佳句，語不驚人死不休”(《江上值水如海勢(shì)，聊短述》)。杜甫煉字往往表現(xiàn)在用一個(gè)字傳達(dá)景物的神態(tài)和詩人的情感。如“已從招提游，更宿招提境”之“‘境’字與‘景’字不同，‘景’字鬧，‘境’字靜;‘景’字近，‘境’字遠(yuǎn);‘景’字在淺人面前，‘境’字在深人眼底。”“崩石欹山樹，清漣曳水衣。紫鱗沖岸躍，蒼隼護(hù)巢歸”(《重題亭鄭氏東亭》)“著一‘欹’字，如見巉巖參錯(cuò)，著一‘曳’字，宛然藻荇交橫。曰‘沖岸’，曰‘護(hù)巢’，則跳突排涌，唯恐墮岸;疾飛急赴，唯恐失巢，并魚鳥精神，俱為寫出。”
綜上所述，杜甫21首河南詩向我們展示了詩人早年的生活游蹤和安史之亂中最真實(shí)的歷史面貌，表達(dá)了詩人對(duì)民族盛衰和人民疾苦的關(guān)心，對(duì)友情親情的珍重，對(duì)祖國美麗河山的熱愛和贊美。在藝術(shù)上，杜甫河南詩也取得了很高的成就。尤其是“三吏”“三別”，將古典詩歌的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格推向了一個(gè)新高峰。他的紀(jì)實(shí)寫實(shí)傾向代表了唐代詩歌的新變化——以寫民生疾苦為主要內(nèi)容，具有寫實(shí)人生的創(chuàng)作傾向，他的錘煉字句直接影響了以賈島姚合為代表的苦吟詩派，并影響到宋代的江西詩派。
擴(kuò)展：杜甫生平的介紹
年少優(yōu)游
杜甫因青少年時(shí)因家庭環(huán)境優(yōu)越，因此過著較為安定富足的生活。他自小好學(xué)，七歲能作詩，“七齡思即壯，開口詠鳳凰”，有志于“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”。他少年時(shí)也很頑皮，“憶年十五心尚孩，健如黃犢走復(fù)來。庭前八月梨棗熟，一日上樹能千回”。
杜甫在青年時(shí)代曾數(shù)次漫游。十九歲時(shí)，他出游郇瑕（今山東臨沂）。二十歲時(shí)，漫游吳越，歷時(shí)數(shù)年。開元二十三年（735年），回故鄉(xiāng)參加“鄉(xiāng)貢”。二十四年在洛陽參加進(jìn)士考試，結(jié)果落第。他的父親時(shí)任兗州司馬，杜甫遂赴兗州省親，開始齊趙之游。
天寶三載（744年）四月，杜甫在洛陽與被唐玄宗賜金放還的李白相遇，兩人相約為梁宋之游。之后，杜甫又到齊州（今山東濟(jì)南）。四載秋，轉(zhuǎn)赴兗州與李白相會(huì)，二人一同尋仙訪道，談詩論文，結(jié)下了“醉眠秋共被，攜手日同行”友誼。秋末，二人握手相別，杜甫結(jié)束了“放蕩齊趙間，裘馬頗清狂”的漫游生活，回到長(zhǎng)安。
仕途不順
天寶六載，玄宗詔天下“通一藝者”到長(zhǎng)安應(yīng)試，杜甫也參加了考試。由于權(quán)相李林甫編導(dǎo)了一 場(chǎng)“野無遺賢”的鬧劇，參加考試的士子全部落選。科舉之路既不通，杜甫為實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，不得不轉(zhuǎn)走權(quán)貴之門，投贈(zèng)干謁等，但都無結(jié)果。他客居長(zhǎng)安十 年，奔走獻(xiàn)賦，郁郁不得志，仕途失意，過著貧困的生活，“舉進(jìn)士不中第，困長(zhǎng)安”。
天寶十年正月，玄宗將舉行祭祀太清宮、太廟和天地的三大盛典，杜甫于是在天寶九載冬天預(yù)獻(xiàn)三《大禮賦》，得到玄宗的賞識(shí)，命待制在集賢院，然而僅得“參列選序”資格，等候分配，因主試者仍為李林甫所以沒有得到官職。
天寶十四年，杜甫被授予一個(gè)河西尉這種小官，但杜甫不愿意任此“不作河西尉，凄涼為折腰”的官職，朝廷就將之改任右衛(wèi)率府兵曹參軍（低階官職，負(fù)責(zé)看守 兵甲器杖，管理門禁鎖鑰）。杜甫因已年四十四，至長(zhǎng)安也十年有余，為生計(jì)而接受了這所學(xué)無用之職。十一月，杜甫往奉先省家，甫入門即聞哭泣，原來稚子餓 死。就長(zhǎng)安十年的感受和沿途見聞，寫成著名的《自京赴奉先縣詠懷五百字》。
戰(zhàn)亂流離
天寶十四年十一月，安史之亂爆發(fā)，次年六月，潼關(guān)失守，玄宗倉惶西逃。七月，太子李亨即位于靈武，是為肅宗。這時(shí)，杜甫已將家搬到鄜州（今陜西富縣）羌村避難，他聽說了肅宗即位，立即在八月只身北上，投奔靈武，途中不幸為叛軍俘虜，押至長(zhǎng)安，同被俘的王維被嚴(yán)加看管，但因官小，未予囚禁。
至德二年（757年）四月，郭子儀大軍來到長(zhǎng)安北方，杜甫冒險(xiǎn)從成西金光門逃出長(zhǎng)安穿過對(duì)峙的兩軍到鳳翔（今陜西鳳翔)投奔肅宗，五月十六日，被肅宗授 為左拾遺，故世稱“杜拾遺”。不料杜甫很快因營(yíng)救房琯，觸怒肅宗，詔三司推問，幸賴宰相張鎬救免十二月肅宗召回杜甫復(fù)任左拾遺。
杜甫在唐肅宗 乾元元年（公元758年)六月至乾元二年(公元759年)秋，任華州司功參軍。杜甫原在朝中任左拾遺，因直言進(jìn)諫，觸怒權(quán)貴，被貶到華州（今華縣），負(fù)責(zé) 祭祀、禮樂、學(xué)校、選舉、醫(yī)筮、考課等事。到華州后，杜甫心情十分苦悶和煩惱。他常游西溪畔的鄭縣亭子（在今杏林鎮(zhèn)老官臺(tái)附近），以排憂遣悶。他在《題鄭 縣亭子》、《早秋苦熱堆案相仍》、《獨(dú)立》和《瘦馬行》等詩中，抒發(fā)了對(duì)仕途失意、世態(tài)炎涼、奸佞進(jìn)讒的感嘆和憤懣。
盡管個(gè)人遭遇了不幸，但 杜甫無時(shí)無刻不憂國憂民。時(shí)值安史之亂，他時(shí)刻注視著時(shí)局的發(fā)展，在此期間寫了兩篇文章：《為華州郭使君進(jìn)滅殘冠形勢(shì)圖狀》和《乾元元年華州試進(jìn)士策問五 首》，為剿滅安史叛軍獻(xiàn)策，考慮如何減輕人民的負(fù)擔(dān)。當(dāng)討伐叛軍的勁旅——鎮(zhèn)西北庭節(jié)度使李嗣業(yè)的兵馬路過華州時(shí)，他寫了《觀安西兵過赴關(guān)中待命二首》的 詩，表達(dá)了愛國的熱情。
乾元元年(公元758年)年底，杜甫暫離華州，到洛陽、偃師（均在今河南省）探親。第二年三月，唐軍與安史叛軍的鄴城 （今河南安陽）之戰(zhàn)爆發(fā)，唐軍大敗。杜甫從洛陽返回華州的途中，見到戰(zhàn)亂給百姓帶來的無窮災(zāi)難和人民忍辱負(fù)重參軍參戰(zhàn)的愛國行為，感慨萬千，便奮筆創(chuàng)作了 不朽的史詩——“三吏”（《新安吏》、《石壕吏》、《潼關(guān)吏》）和“三別”（《新婚別》、《垂老別》、《無家別》），并在回華州后，將其修訂脫稿。“滿目 悲生事，因人作遠(yuǎn)游。”
乾元二年(公元759年)夏天，華州及關(guān)中大旱，杜甫寫下《夏日嘆》和《夏夜嘆》，憂時(shí)傷亂，詠嘆國難民苦。這年立秋后，杜甫因?qū)ξ蹪岬臅r(shí)政痛心疾首，而放棄了華州司功參軍的職務(wù)，西去秦州（今甘肅省天水一帶）。杜甫在華州司功任內(nèi)，共作詩30多首。
杜甫幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，最后到了成都，在嚴(yán)武等人的幫助下，在城西浣花溪畔，建成了一座草堂，世稱“杜甫草堂”， 也稱“浣花草堂”。后被嚴(yán)武薦為節(jié)都，全家寄居在四川奉節(jié)縣。
兩年后，離開奉節(jié)縣到江陵、衡陽一帶輾轉(zhuǎn)流離。唐代宗大歷五年（公元770年），詩人病死在衡陽市湘江的一只小船中。
在他最后漂泊西南的十一年間，他雖過著“生涯似眾人” 的生活，但卻寫了《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《聞官軍收河南河北》、《秋興》、《歲晏行》等一千多首詩。
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