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楞嚴(yán)經(jīng) 卷四
楞嚴(yán)經(jīng)此經(jīng)的譯者為般剌蜜帝大師中印度人，居廣州制止道場(chǎng)，于唐神龍?jiān)?705)從灌頂部中誦出，烏萇國(guó)沙門(mén)彌伽釋迦譯語(yǔ)，房融筆受，懷迪證譯。中國(guó)歷代皆視此經(jīng)為佛教主要經(jīng)典之一。清代，章嘉呼圖克圖等將其譯成藏文，并刊有漢、滿(mǎn)、藏、蒙四體 合璧的《首楞嚴(yán)經(jīng)》全帙。在日本，此經(jīng)亦流傳不斷。
爾時(shí)。富樓那彌多羅尼子。在大眾中。即從座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。大威德世尊。善為眾生。敷演如來(lái)第一義諦。世尊常推說(shuō)法人中。我為第一。今聞如來(lái)微妙法音。猶如聾人。逾百步外。聆于蚊蚋。本所不見(jiàn)。何況得聞。佛雖宣明。令我除惑。今猶未詳。斯義究竟無(wú)疑惑地。世尊。如阿難輩。雖則開(kāi)悟。習(xí)漏未除。我等會(huì)中登無(wú)漏者。雖盡諸漏。今聞如來(lái)所說(shuō)法音。尚紆疑悔。世尊。若復(fù)世間。一切根塵陰處界等。皆如來(lái)藏。清凈本然。云何忽生山河大地。諸有為相。次第遷流。終而復(fù)始。又如來(lái)說(shuō)。地水火風(fēng)本性圓融。周遍法界。湛然常住。世尊。若地性遍。云何容水。水性周遍。火則不生。復(fù)云何明水火二性。俱遍虛空。不相陵滅。世尊。地性障礙。空性虛通。云何二俱。周遍法界。而我不知是義攸往。惟愿如來(lái)。宣流大慈。開(kāi)我迷云。及諸大眾。作是語(yǔ)已。五體投地。欽渴如來(lái)。無(wú)上慈誨。
爾時(shí)。世尊告富樓那。及諸會(huì)中。漏盡無(wú)學(xué)。諸阿羅漢。如來(lái)今日。普為此會(huì)。宣勝義中。真勝義性。令汝會(huì)中定性聲聞。及諸一切未得二空。回向上乘阿羅漢等。皆獲一乘寂滅場(chǎng)地。真阿練若。正修行處。汝今諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。
富樓那等。欽佛法音。默然承聽(tīng)。
佛言。富樓那。如汝所言。清凈本然。云何忽生山河大地。汝常不聞如來(lái)宣說(shuō)。性覺(jué)妙明。本覺(jué)明妙。
富樓那言。唯然。世尊。我常聞佛宣說(shuō)斯義。
佛言。汝稱(chēng)覺(jué)明。為復(fù)性明。稱(chēng)名為覺(jué)。為覺(jué)不明。稱(chēng)為明覺(jué)。
富樓那言。若此不明名為覺(jué)者。則無(wú)無(wú)明。
佛言。若無(wú)所明。則無(wú)明覺(jué)。有所非覺(jué)。無(wú)所非明。無(wú)明又非覺(jué)湛明性。性覺(jué)必明。妄為明覺(jué)。覺(jué)非所明。因明立所。所既妄立。生汝妄能。無(wú)同異中。熾然成異。異彼所異。因異立同。同異發(fā)明。因此復(fù)立無(wú)同無(wú)異。如是擾亂。相待生勞。勞久發(fā)塵。自相渾濁。由是引起塵勞煩惱。起為世界。靜成虛空。虛空為同。世界為異。彼無(wú)同異。真有為法。覺(jué)明空昧。相待成搖。故有風(fēng)輪執(zhí)持世界。因空生搖。堅(jiān)明立礙。彼金寶者。明覺(jué)立堅(jiān)。故有金輪保持國(guó)土。堅(jiān)覺(jué)寶成。搖明風(fēng)出。風(fēng)金相摩。故有火光為變化性。寶明生潤(rùn)。火光上蒸。故有水輪含十方界。火騰水降。交發(fā)立堅(jiān)。濕為巨海。干為洲灘。以是義故。彼大海中。火光常起。彼洲灘中。江河常注。水勢(shì)劣火。結(jié)為高山。是故。山石擊則成炎。融則成水。土勢(shì)劣水。抽為草木。是故。林藪遇燒成土。因絞成水。交妄發(fā)生。遞相為種。以是因緣。世界相續(xù)。復(fù)次。富樓那。明妄非他。覺(jué)明為咎。所妄既立。明理不逾。以是因緣。聽(tīng)不出聲。見(jiàn)不超色。色香味觸。六妄成就。由是分開(kāi)見(jiàn)覺(jué)聞知。同業(yè)相纏。合離成化。見(jiàn)明色發(fā)。明見(jiàn)想成。異見(jiàn)成憎。同想成愛(ài)。流愛(ài)為種。納想為胎。交遘發(fā)生。吸引同業(yè)。故有因緣。生羯啰藍(lán)。遏蒱曇等。胎卵濕化。隨其所應(yīng)。卵唯想生。胎因情有。濕以合感。化以離應(yīng)。情想合離。更相變易。所有受業(yè)。逐其飛沉。以是因緣。眾生相續(xù)。富樓那。想愛(ài)同結(jié)。愛(ài)不能離。則諸世間父母子孫。相生不斷。是等則以欲貪為本。貪愛(ài)同滋。貪不能止。則諸世間卵化濕胎。隨力強(qiáng)弱。遞相吞食。是等則以殺貪為本。以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類(lèi)。死死生生。互來(lái)相啖。惡業(yè)俱生。窮未來(lái)際。是等則以盜貪為本。汝負(fù)我命。我還汝債。以是因緣。經(jīng)百千劫。常在生死。汝愛(ài)我心。我憐汝色。以是因緣。經(jīng)百千劫。常在纏縛。唯殺盜淫。三為根本。以是因緣。業(yè)果相續(xù)。富樓那。如是三種顛倒相續(xù)。皆是覺(jué)明。明了知性。因了發(fā)相。從妄見(jiàn)生。山河大地。諸有為相。次第遷流。因此虛妄。終而復(fù)始。
富樓那言。若此妙覺(jué)本妙覺(jué)明。與如來(lái)心不增不減。無(wú)狀忽生山河大地。諸有為相。如來(lái)今得妙空明覺(jué)。山河大地有為習(xí)漏。何當(dāng)復(fù)生。
佛告富樓那。譬如迷人。于一聚落。惑南為北。此迷為復(fù)因迷而有。因悟所出。
富樓那言。如是迷人。亦不因迷。又不因悟。何以故。迷本無(wú)根。云何因迷。悟非生迷。云何因悟。
佛言。彼之迷人。正在迷時(shí)。倏有悟人指示令悟。富樓那。于意云何。此人縱迷。于此聚落。更生迷否。
否也。世尊。
富樓那。十方如來(lái)。亦復(fù)如是。此迷無(wú)本。性畢竟空。昔本無(wú)迷。似有迷覺(jué)。覺(jué)迷迷滅。覺(jué)不生迷。亦如翳人。見(jiàn)空中花。翳病若除。花于空滅。忽有愚人。于彼空花所滅空地。待花更生。汝觀是人。為愚為慧。
富樓那言。空元無(wú)花。妄見(jiàn)生滅。見(jiàn)花滅空。已是顛倒。敕令更出。斯實(shí)狂癡。云何更名如是狂人。為愚為慧。
佛言。如汝所解。云何問(wèn)言。諸佛如來(lái)妙覺(jué)明空。何當(dāng)更出山河大地。又如金礦雜于精金。其金一純。更不成雜。如木成灰。不重為木。諸佛如來(lái)菩提涅槃。亦復(fù)如是。富樓那。又汝問(wèn)言。地水火風(fēng)。本性圓融。周遍法界。疑水火性不相陵滅。又征虛空。及諸大地。俱遍法界。不合相容。富樓那。譬如虛空。體非群相。而不拒彼諸相發(fā)揮。所以者何。富樓那。彼太虛空。日照則明。云屯則暗。風(fēng)搖則動(dòng)。霽澄則清。氣凝則濁。土積成霾。水澄成映。于意云何。如是殊方諸有為相。為因彼生。為復(fù)空有。若彼所生。富樓那。且日照時(shí)。既是日明。十方世界。同為日色。云何空中。更見(jiàn)圓日。若是空明。空應(yīng)自照。云何中宵云霧之時(shí)。不生光耀。當(dāng)知是明。非日非空。不異空日。觀相元妄。無(wú)可指陳。猶邀空花。結(jié)為空果。云何詰其相陵滅義。觀性元真。唯妙覺(jué)明。妙覺(jué)明心。先非水火。云何復(fù)問(wèn)不相容者。真妙覺(jué)明。亦復(fù)如是。汝以空明。則有空現(xiàn)。地水火風(fēng)。各各發(fā)明。則各各現(xiàn)。若俱發(fā)明。則有俱現(xiàn)。云何俱現(xiàn)。富樓那。如一水中。現(xiàn)于日影。兩人同觀水中之日。東西各行。則各有日。隨二人去。一東一西。先無(wú)準(zhǔn)的。不應(yīng)難言。此日是一。云何各行。各日既雙。云何現(xiàn)一。宛轉(zhuǎn)虛妄。無(wú)可憑據(jù)。富樓那。汝以色空。相傾相奪于如來(lái)藏。而如來(lái)藏隨為色空。周遍法界。是故。于中風(fēng)動(dòng)空澄。日明云暗。眾生迷悶。背覺(jué)合塵。故發(fā)塵勞。有世間相。我以妙明不滅不生。合如來(lái)藏。而如來(lái)藏唯妙覺(jué)明。圓照法界。是故。于中一為無(wú)量。無(wú)量為一。小中現(xiàn)大。大中現(xiàn)小。不動(dòng)道場(chǎng)。遍十方界。身含十方無(wú)盡虛空。于一毛端。現(xiàn)寶王剎。坐微塵里。轉(zhuǎn)大法輪。滅塵合覺(jué)。故發(fā)真如妙覺(jué)明性。而如來(lái)藏本妙圓心。非心非空。非地非水。非風(fēng)非火。非眼非耳鼻舌身意。非色。非聲香味觸法。非眼識(shí)界。如是乃至非意識(shí)界。非明無(wú)明。明無(wú)明盡。如是乃至非老非死。非老死盡。非苦非集。非滅非道。非智非得。非檀那。非尸羅。非毗黎耶。非羼提。非禪那。非缽剌若。非波羅蜜多。如是乃至非怛闥阿竭。非阿羅訶。三耶三菩。非大涅槃。非常非樂(lè)。非我非凈。以是俱非世出世故。即如來(lái)藏元明心妙。即心即空。即地即水。即風(fēng)即火。即眼即耳鼻舌身意。即色。即聲香味觸法。即眼識(shí)界。如是乃至即意識(shí)界。即明無(wú)明。明無(wú)明盡。如是乃至即老即死。即老死盡。即苦即集。即滅即道。即智即得。即檀那。即尸羅。即毗黎耶。即羼提。即禪那。即缽剌若。即波羅蜜多。如是乃至即怛闥阿竭。即阿羅訶。三耶三菩。即大涅槃。即常即樂(lè)。即我即凈。以是即俱世出世故。即如來(lái)藏妙明心元。離即離非。是即非即。如何世間三有眾生。及出世間聲聞緣覺(jué)。以所知心。測(cè)度如來(lái)無(wú)上菩提。用世語(yǔ)言。入佛知見(jiàn)。譬如琴瑟箜篌琵琶。雖有妙音。若無(wú)妙指。終不能發(fā)。汝與眾生。亦復(fù)如是。寶覺(jué)真心各各圓滿(mǎn)。如我按指。海印發(fā)光。汝暫舉心。塵勞先起。由不勤求無(wú)上覺(jué)道。愛(ài)念小乘。得少為足。
富樓那言。我與如來(lái)寶覺(jué)圓明。真妙凈心。無(wú)二圓滿(mǎn)。而我昔遭無(wú)始妄想。久在輪回。今得圣乘。猶未究竟。世尊。諸妄一切圓滅。獨(dú)妙真常。敢問(wèn)如來(lái)。一切眾生。何因有妄。自蔽妙明。受此淪溺。
佛告富樓那。汝雖除疑。余惑未盡。吾以世間現(xiàn)前諸事。今復(fù)問(wèn)汝。汝豈不聞。室羅城中。演若達(dá)多。忽于晨朝。以鏡照面。愛(ài)鏡中頭眉目可見(jiàn)。嗔責(zé)己頭不見(jiàn)面目。以為魑魅。無(wú)狀狂走。于意云何。此人何因無(wú)故狂走。
富樓那言。是人心狂。更無(wú)他故。
佛言。妙覺(jué)明圓。本圓明妙。既稱(chēng)為妄。云何有因。若有所因。云何名妄。自諸妄想展轉(zhuǎn)相因。從迷積迷。以歷塵劫。雖佛發(fā)明。猶不能返。如是迷因。因迷自有。識(shí)迷無(wú)因。妄無(wú)所依。尚無(wú)有生。欲何為滅。得菩提者。如寤時(shí)人說(shuō)夢(mèng)中事。心縱精明。欲何因緣取夢(mèng)中物。況復(fù)無(wú)因。本無(wú)所有。如彼城中。演若達(dá)多。豈有因緣。自怖頭走。忽然狂歇。頭非外得。縱未歇狂。亦何遺失。富樓那。妄性如是。因何為在。汝但不隨分別世間。業(yè)果眾生。三種相續(xù)。三緣斷故。三因不生。則汝心中。演若達(dá)多。狂性自歇。歇即菩提。勝凈明心。本周法界。不從人得。何藉劬勞。肯綮修證。譬如有人。于自衣中。系如意珠。不自覺(jué)知。窮露他方。乞食馳走。雖實(shí)貧窮。珠不曾失。忽有智者指示其珠。所愿從心。致大饒富。方悟神珠。非從外得。
即時(shí)。阿難在大眾中。頂禮佛足。起立白佛。世尊。現(xiàn)說(shuō)殺盜淫業(yè)。三緣斷故。三因不生。心中達(dá)多。狂性自歇。歇即菩提。不從人得。斯則因緣。皎然明白。云何如來(lái)頓棄因緣。我從因緣。心得開(kāi)悟。世尊。此義何獨(dú)我等年少有學(xué)聲聞。今此會(huì)中。大目犍連。及舍利弗。須菩提等。從老梵志。聞佛因緣。發(fā)心開(kāi)悟。得成無(wú)漏。今說(shuō)菩提不從因緣。則王舍城拘舍黎等。所說(shuō)自然。成第一義。惟垂大悲。開(kāi)發(fā)迷悶。
佛告阿難。即如城中。演若達(dá)多。狂性因緣。若得滅除。則不狂性。自然而出。因緣自然。理窮于是。阿難。演若達(dá)多。頭本自然。本自其然。無(wú)然非自。何因緣故。怖頭狂走。若自然頭。因緣故狂。何不自然。因緣故失。本頭不失。狂怖妄出。曾無(wú)變易。何藉因緣。本狂自然。本有狂怖。未狂之際。狂何所潛。不狂自然。頭本無(wú)妄。何為狂走。若悟本頭。識(shí)知狂走。因緣自然。俱為戲論。是故。我言三緣斷故。即菩提心。菩提心生。生滅心滅。此但生滅。滅生俱盡。無(wú)功用道。若有自然。如是則明。自然心生。生滅心滅。此亦生滅。無(wú)生滅者。名為自然。猶如世間諸相雜和。成一體者。名和合性。非和合者。稱(chēng)本然性。本然非然。和合非合。合然俱離。離合俱非。此句方名無(wú)戲論法。菩提涅槃。尚在遙遠(yuǎn)。非汝歷劫辛勤修證。雖復(fù)憶持。十方如來(lái)十二部經(jīng)。清凈妙理。如恒河沙。只益戲論。汝雖談?wù)f因緣自然。決定明了。人間稱(chēng)汝。多聞第一。以此積劫多聞熏習(xí)。不能免離摩登伽難。何因待我佛頂神咒。摩登伽心淫火頓歇。得阿那含。于我法中。成精進(jìn)林。愛(ài)河干枯。令汝解脫。是故。阿難。汝雖歷劫憶持如來(lái)秘密妙嚴(yán)。不如一日修無(wú)漏業(yè)。遠(yuǎn)離世間憎愛(ài)二苦。如摩登伽。宿為淫女。由神咒力。鎖其愛(ài)欲。法中今名性比丘尼。與羅睺羅母。耶輸陀羅。同悟宿因。知?dú)v世因。貪愛(ài)為苦。一念熏修無(wú)漏善故。或得出纏。或蒙授記。如何自欺。尚留觀聽(tīng)。
阿難及諸大眾。聞佛示誨。疑惑銷(xiāo)除。心悟?qū)嵪唷Ｉ硪廨p安。得未曾有。重復(fù)悲淚。頂禮佛足。長(zhǎng)跪合掌。而白佛言。無(wú)上大悲。清凈寶王。善開(kāi)我心。能以如是種種因緣。方便提獎(jiǎng)。引諸沉冥。出于苦海。世尊。我今雖承如是法音。知如來(lái)藏。妙覺(jué)明心。遍十方界。含育如來(lái)十方國(guó)土。清凈寶嚴(yán)妙覺(jué)王剎。如來(lái)復(fù)責(zé)多聞無(wú)功。不逮修習(xí)。我今猶如旅泊之人。忽蒙天王賜以花屋。雖獲大宅。要因門(mén)入。惟愿如來(lái)。不舍大悲。示我在會(huì)諸蒙暗者。捐舍小乘。必獲如來(lái)無(wú)余涅槃。本發(fā)心路。令有學(xué)者。從何攝伏疇昔攀緣。得陀羅尼。入佛知見(jiàn)。作是語(yǔ)已。五體投地。在會(huì)一心。佇佛慈旨。
爾時(shí)。世尊哀愍會(huì)中緣覺(jué)聲聞。于菩提心未自在者。及為當(dāng)來(lái)佛滅度后。末法眾生發(fā)菩薩心。開(kāi)無(wú)上乘妙修行路。宣示阿難。及諸大眾。汝等決定發(fā)菩提心。于佛如來(lái)妙三摩提。不生疲倦。應(yīng)當(dāng)先明發(fā)覺(jué)初心。二決定義。云何初心二義決定。阿難。第一義者。汝等若欲捐舍聲聞。修菩薩乘。入佛知見(jiàn)。應(yīng)當(dāng)審觀因地發(fā)心。與果地覺(jué)。為同為異。阿難。若于因地。以生滅心為本修因。而求佛乘。不生不滅。無(wú)有是處。以是義故。汝當(dāng)照明諸器世間。可作之法。皆從變滅。阿難。汝觀世間可作之法。誰(shuí)為不壞。然終不聞爛壞虛空。何以故。空非可作。由是始終無(wú)壞滅故。則汝身中。堅(jiān)相為地。潤(rùn)濕為水。暖觸為火。動(dòng)搖為風(fēng)。由此四纏。分汝湛圓妙覺(jué)明心。為視為聽(tīng)。為覺(jué)為察。從始入終。五疊渾濁。云何為濁。阿難。譬如清水。清潔本然。即彼塵土灰沙之倫。本質(zhì)留礙。二體法爾。性不相循。有世間人。取彼土塵。投于凈水。土失留礙。水亡清潔。容貌汩然。明之為濁。汝濁五重。亦復(fù)如是。阿難。汝見(jiàn)虛空遍十方界。空見(jiàn)不分。有空無(wú)體。有見(jiàn)無(wú)覺(jué)。相織妄成。是第一重。名為劫濁。汝身現(xiàn)摶四大為體。見(jiàn)聞?dòng)X知。壅令留礙。水火風(fēng)土。旋令覺(jué)知。相織妄成。是第二重。名為見(jiàn)濁。又汝心中憶識(shí)誦習(xí)。性發(fā)知見(jiàn)。容現(xiàn)六塵。離塵無(wú)相。離覺(jué)無(wú)性。相織妄成。是第三重。名煩惱濁。又汝朝夕生滅不停。知見(jiàn)每欲留于世間。業(yè)運(yùn)每常遷于國(guó)土。相織妄成。是第四重。名眾生濁。汝等見(jiàn)聞元無(wú)異性。眾塵隔越。無(wú)狀異生。性中相知。用中相背。同異失準(zhǔn)。相織妄成。是第五重。名為命濁。阿難。汝今欲令見(jiàn)聞?dòng)X知。遠(yuǎn)契如來(lái)常樂(lè)我凈。應(yīng)當(dāng)先擇死生根本。依不生滅圓湛性成。以湛旋其虛妄滅生。伏還元覺(jué)。得元明覺(jué)。無(wú)生滅性。為因地心。然后圓成果地修證。如澄濁水。貯于凈器。靜深不動(dòng)。沙土自沉。清水現(xiàn)前。名為初伏客塵煩惱。去泥純水。名為永斷根本無(wú)明。明相精純。一切變現(xiàn)。不為煩惱。皆合涅槃清凈妙德。第二義者。汝等必欲發(fā)菩提心。于菩薩乘。生大勇猛。決定棄捐諸有為相。應(yīng)當(dāng)審詳煩惱根本。此無(wú)始來(lái)發(fā)業(yè)潤(rùn)生。誰(shuí)作誰(shuí)受。阿難。汝修菩提。若不審觀煩惱根本。則不能知虛妄根塵。何處顛倒。處尚不知。云何降伏。取如來(lái)位。阿難。汝觀世間解結(jié)之人。不見(jiàn)所結(jié)。云何知解。不聞虛空被汝墮裂。何以故。空無(wú)相形。無(wú)結(jié)解故。則汝現(xiàn)前眼耳鼻舌。及與身心。六為賊媒。自劫家寶。由此無(wú)始眾生世界。生纏縛故。于器世間。不能超越。阿難。云何名為眾生世界。世為遷流。界為方位。汝今當(dāng)知東西南北。東南西南。東北西北。上下為界。過(guò)去未來(lái)。現(xiàn)在為世。位方有十。流數(shù)有三。一切眾生。織妄相成。身中貿(mào)遷。世界相涉。而此界性。設(shè)雖十方。定位可明。世間只目東西南北。上下無(wú)位。中無(wú)定方。四數(shù)必明。與世相涉。三四四三。宛轉(zhuǎn)十二。流變?nèi)B。一十百千。總括始終。六根之中。各各功德。有千二百。阿難。汝復(fù)于中。克定優(yōu)劣。如眼觀見(jiàn)。后暗前明。前方全明。后方全暗。左右傍觀。三分之二。統(tǒng)論所作。功德不全。三分言功。一分無(wú)德。當(dāng)知眼惟八百功德。如耳周聽(tīng)。十方無(wú)遺。動(dòng)若邇遙。諍無(wú)邊際。當(dāng)知耳根。圓滿(mǎn)一千二百功德。如鼻嗅聞。通出入息。有出有入。而闕中交。驗(yàn)于耳根。三分闕一。當(dāng)知鼻惟八百功德。如舌宣揚(yáng)。盡諸世間出世間智。言有方分。理無(wú)窮盡。當(dāng)知舌根。圓滿(mǎn)一千二百功德。如身覺(jué)觸。識(shí)于違順。合時(shí)能覺(jué)。離中不知。離一合雙。驗(yàn)于舌根。三分闕一。當(dāng)知身惟八百功德。如意默容。十方三世。一切世間出世間法。惟圣與凡。無(wú)不包容。盡其涯際。當(dāng)知意根。圓滿(mǎn)一千二百功德。阿難。汝今欲逆生死欲流。返窮流根。至不生滅。當(dāng)驗(yàn)此等六受用根。誰(shuí)合誰(shuí)離。誰(shuí)深誰(shuí)淺。誰(shuí)為圓通。誰(shuí)不圓滿(mǎn)。若能于此悟圓通根。逆彼無(wú)始織妄業(yè)流。得循圓通。與不圓根。日劫相倍。我今備顯六湛圓明。本所功德。數(shù)量如是。隨汝詳擇其可入者。吾當(dāng)發(fā)明。令汝增進(jìn)。十方如來(lái)。于十八界。一一修行。皆得圓滿(mǎn)無(wú)上菩提。于其中間。亦無(wú)優(yōu)劣。但汝下劣。未能于中圓自在慧。故我宣揚(yáng)。令汝但于一門(mén)深入。入一無(wú)妄。彼六知根。一時(shí)清凈。
阿難白佛言。世尊。云何逆流深入一門(mén)。能令六根一時(shí)清凈。
佛告阿難。汝今已得須陀洹果。已滅三界眾生世間見(jiàn)所斷惑。然猶未知。根中積生無(wú)始虛習(xí)。彼習(xí)要因修所斷得。何況此中生住異滅。分劑頭數(shù)。今汝且觀現(xiàn)前六根。為一為六。阿難。若言一者。耳何不見(jiàn)。目何不聞。頭奚不履。足奚無(wú)語(yǔ)。若此六根決定成六。如我今會(huì)。與汝宣揚(yáng)微妙法門(mén)。汝之六根。誰(shuí)來(lái)領(lǐng)受。
阿難言。我用耳聞。
佛言。汝耳自聞。何關(guān)身口。口來(lái)問(wèn)義。身起欽承。是故。應(yīng)知非一終六。非六終一。終不汝根元一元六。阿難。當(dāng)知是根非一非六。由無(wú)始來(lái)。顛倒淪替。故于圓湛。一六義生。汝須陀洹。雖得六銷(xiāo)。猶未亡一。如太虛空。參合群器。由器形異。名之異空。除器觀空。說(shuō)空為一。彼太虛空。云何為汝成同不同。何況更名是一非一。則汝了知六受用根。亦復(fù)如是。由明暗等二種相形。于妙圓中。粘湛發(fā)見(jiàn)。見(jiàn)精映色。結(jié)色成根。根元目為清凈四大。因名眼體。如蒲萄朵。浮根四塵。流逸奔色。由動(dòng)靜等二種相擊。于妙圓中。粘湛發(fā)聽(tīng)。聽(tīng)精映聲。卷聲成根。根元目為清凈四大。因名耳體。如新卷葉。浮根四塵。流逸奔聲。由通塞等二種相發(fā)。于妙圓中。粘湛發(fā)嗅。嗅精映香。納香成根。根元目為清凈四大。因名鼻體。如雙垂爪。浮根四塵。流逸奔香。由恬變等二種相參。于妙圓中。粘湛發(fā)嘗。嘗精映味。絞味成根。根元目為清凈四大。因名舌體。如初偃月。浮根四塵。流逸奔味。由離合等二種相摩。于妙圓中。粘湛發(fā)覺(jué)。覺(jué)精映觸。搏觸成根。根元目為清凈四大。因名身體。如腰鼓顙。浮根四塵。流逸奔觸。由生滅等二種相續(xù)。于妙圓中。粘湛發(fā)知。知精映法。覽法成根。根元目為清凈四大。因名意思。如幽室見(jiàn)。浮根四塵。流逸奔法。阿難。如是六根。由彼覺(jué)明。有明明覺(jué)。失彼精了。粘妄發(fā)光。是以汝今離暗離明。無(wú)有見(jiàn)體。離動(dòng)離靜。元無(wú)聽(tīng)質(zhì)。無(wú)通無(wú)塞。嗅性不生。非變非恬。嘗無(wú)所出。不離不合。覺(jué)觸本無(wú)。無(wú)滅無(wú)生。了知安寄。汝但不循。動(dòng)靜合離。恬變通塞。生滅暗明。如是十二諸有為相。隨拔一根。脫粘內(nèi)伏。伏歸元真。發(fā)本明耀。耀性發(fā)明。諸余五粘。應(yīng)拔圓脫。不由前塵所起知見(jiàn)。明不循根。寄根明發(fā)。由是六根互相為用。阿難。汝豈不知。今此會(huì)中。阿那律陀。無(wú)目而見(jiàn)。跋難陀龍。無(wú)耳而聽(tīng)。殑伽神女。非鼻聞香。驕梵缽提。異舌知味。舜若多神。無(wú)身有觸。如來(lái)光中。映令暫現(xiàn)。既為風(fēng)質(zhì)。其體元無(wú)。諸滅盡定。得寂聲聞。如此會(huì)中。摩訶迦葉。久滅意根。圓明了知。不因心念。阿難。今汝諸根若圓拔已。內(nèi)瑩發(fā)光。如是浮塵。及器世間。諸變化相。如湯銷(xiāo)冰。應(yīng)念化成無(wú)上知覺(jué)。阿難。如彼世人聚見(jiàn)于眼。若令急合。暗相現(xiàn)前。六根黯然。頭足相類(lèi)。彼人以手循體外繞。彼雖不見(jiàn)。頭足一辨。知覺(jué)是同。緣見(jiàn)因明。暗成無(wú)見(jiàn)。不明自發(fā)。則諸暗相永不能昏。根塵既銷(xiāo)。云何覺(jué)明。不成圓妙。
阿難白佛言。世尊。如佛說(shuō)言。因地覺(jué)心。欲求常住。要與果位名目相應(yīng)。世尊。如果位中。菩提涅槃。真如佛性。庵摩羅識(shí)。空如來(lái)藏。大圓鏡智。是七種名。稱(chēng)謂雖別。清凈圓滿(mǎn)。體性堅(jiān)凝。如金剛王。常住不壞。若此見(jiàn)聽(tīng)。離于暗明。動(dòng)靜通塞。畢竟無(wú)體。猶如念心。離于前塵。本無(wú)所有。云何將此畢竟斷滅。以為修因。欲獲如來(lái)七常住果。世尊。若離明暗。見(jiàn)畢竟空。如無(wú)前塵。念自性滅。進(jìn)退循環(huán)。微細(xì)推求。本無(wú)我心。及我心所。將誰(shuí)立因。求無(wú)上覺(jué)。如來(lái)先說(shuō)湛精圓常。違越誠(chéng)言。終成戲論。云何如來(lái)真實(shí)語(yǔ)者。惟垂大慈。開(kāi)我蒙吝。
佛告阿難。汝學(xué)多聞。未盡諸漏。心中徒知顛倒所因。真倒現(xiàn)前。實(shí)未能識(shí)。恐汝誠(chéng)心猶未信伏。吾今試將塵俗諸事。當(dāng)除汝疑。即時(shí)。如來(lái)敕羅睺羅。擊鐘一聲。問(wèn)阿難言。汝今聞否。
阿難大眾俱言。我聞。
鐘歇無(wú)聲。佛又問(wèn)言。汝今聞否。
阿難大眾俱言。不聞。
時(shí)。羅睺羅。又擊一聲。
佛又問(wèn)言。汝今聞否。
阿難大眾又言。俱聞。
佛問(wèn)阿難。汝云何聞。云何不聞。
阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則我得聞。擊久聲銷(xiāo)。音響雙絕。則名無(wú)聞。
如來(lái)又敕羅睺擊鐘。問(wèn)阿難言。爾今聲否。
阿難言。聲。
少選聲銷(xiāo)。佛又問(wèn)言。爾今聲否。
阿難大眾答言。無(wú)聲。
有頃。羅睺更來(lái)撞鐘。佛又問(wèn)言。爾今聲否。
阿難大眾俱言。有聲。
佛問(wèn)阿難。汝云何聲。云何無(wú)聲。
阿難大眾俱白佛言。鐘聲若擊。則名有聲。擊久聲銷(xiāo)。音響雙絕。則名無(wú)聲。
佛語(yǔ)阿難。及諸大眾。汝今云何自語(yǔ)矯亂。
大眾阿難。俱時(shí)問(wèn)佛。我今云何名為矯亂。
佛言。我問(wèn)汝聞。汝則言聞。又問(wèn)汝聲。汝則言聲。惟聞與聲。報(bào)答無(wú)定。如是云何不名矯亂。阿難。聲銷(xiāo)無(wú)響。汝說(shuō)無(wú)聞。若實(shí)無(wú)聞。聞性已滅。同于枯木。鐘聲更擊。汝云何知。知有知無(wú)。自是聲塵。或無(wú)或有。豈彼聞性為汝有無(wú)。聞實(shí)云無(wú)。誰(shuí)知無(wú)者。是故。阿難。聲于聞中。自有生滅。非為汝聞聲生聲滅。令汝聞性為有為無(wú)。汝尚顛倒。惑聲為聞。何怪昏迷。以常為斷。終不應(yīng)言。離諸動(dòng)靜。閉塞開(kāi)通。說(shuō)聞無(wú)性。如重睡。人眠熟床枕。其家有人于彼睡時(shí)。搗練舂米。其人夢(mèng)中。聞舂搗聲。別作他物。或?yàn)閾艄摹；驈?fù)撞鐘。即于夢(mèng)時(shí)。自怪其鐘為木石響。于時(shí)忽寤。遄知杵音。自告家人。我正夢(mèng)時(shí)。惑此舂音將為鼓響。阿難。是人夢(mèng)中。豈憶靜搖開(kāi)閉通塞。其形雖寐。聞性不昏。縱汝形銷(xiāo)。命光遷謝。此性云何為汝銷(xiāo)滅。以諸眾生從無(wú)始來(lái)。循諸色聲。逐念流轉(zhuǎn)。曾不開(kāi)悟性?xún)裘畛！２谎！Ｖ鹬T生滅。由是生生雜染流轉(zhuǎn)。若棄生滅。守于真常。常光現(xiàn)前。塵根識(shí)心應(yīng)時(shí)銷(xiāo)落。想相為塵。識(shí)情為垢。二俱遠(yuǎn)離。則汝法眼應(yīng)時(shí)清明。云何不成無(wú)上知覺(jué)。
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