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“六祖壇經(jīng)生活禪”普說(shuō)
《六祖壇經(jīng)》這一本書就是唐朝的白話文。這一部《六祖壇經(jīng)》不但是開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)禪宗語(yǔ)錄的先河,儒家宋朝以后理學(xué)家的語(yǔ)錄也是從《六祖壇經(jīng)》這里學(xué)來(lái)的。
凈慧法師講于四祖寺第六屆禪文化夏令營(yíng) "禪茶之夜"
2009年8月13日
我們大家拿起茶杯來(lái)!
昨天上午吳言生教授在介紹生活禪完了,最后有四句話,大家還記不記得?大家?guī)Я?quot;二兩銀子"來(lái)了沒(méi)有?帶來(lái)了?那好!把銀子拿出來(lái)!不拿這"二兩銀子"今天晚上就別喝茶了!
"一杯禪茶,二兩銀子,三重境界,四季風(fēng)光。"這第二句能不能改一改?你們說(shuō)怎么改?大家來(lái)改這一句話,看誰(shuí)改得最好?"二兩銀子"我覺(jué)得不是很好,這和"一杯禪茶"格格不入,而且又把和尚挖苦一頓,我也受不了!
(下答:二諦融通;二片寸心;二元脫落;二分舍得;二條腿子;兩袖清風(fēng);二寸光陰;二兩米飯;二心互融;二兩茶葉;兩種心態(tài),一個(gè)感恩的心,一個(gè)真誠(chéng)的心;二眾相聚,代表在家眾和出家眾,社會(huì)上的和師父?jìng)冊(cè)谝黄?二月相映;二兩清風(fēng)或者二分明月。)
我也提一個(gè),看行不行?"一杯禪茶,二八方針,三重境界,四季風(fēng)光。"我為什么要這樣改呢?一杯禪茶它的內(nèi)容是什么?它要達(dá)到一個(gè)什么目的?它要宣傳一個(gè)什么道理?人生最重要的是安身立命,問(wèn)題是從哪里做起?就從做人做事的"二八方針"做起。這樣一改也是把吳教授那四句話的意境拔高了,我想他會(huì)歡喜地接受。
大家學(xué)習(xí)了這幾天,做人的八字方針是什么?大殿兩邊掛著的條幅上,一邊是做人的八字方針,一邊是做事的八字方針。大殿兩邊掛著的十六個(gè)字記不記得?希望大家能夠通過(guò)這幾天的學(xué)習(xí),把一些生活禪的基本理念能夠熟悉了,然后也能夠運(yùn)用它。做人的八字方針是"信仰、因果、良心、道德",這是對(duì)"覺(jué)悟人生"四個(gè)字的詮釋;做事的八字方針是"感恩、包容、分享、結(jié)緣",這是對(duì)"奉獻(xiàn)人生"四個(gè)字的詮釋。做人的八字方針要求"善用其心",做事的八字方針要求"善待一切"。這完全和佛教"悲智雙運(yùn)"的基本思想框架相一致。
我們經(jīng)常聽(tīng)吳老師講課的有哪些人,能舉手嗎?和吳老師保持聯(lián)系的有誰(shuí)?你們同學(xué)里面有吳老師電話的有哪些人?怎么一個(gè)也沒(méi)有呀?不會(huì)吧?一個(gè)"粉絲"也沒(méi)有?不會(huì)吧?有。好!希望你晚上打電話告訴他,老和尚把你四句話的第二句改了一下,老和尚說(shuō)對(duì)你的第二句話他不喜歡。把這句話原原本本地告訴他。好不好?沒(méi)有這"二八方針",這"三重境界"接不上去,也就沒(méi)有后面的"四季風(fēng)光";"一杯禪茶,二八方針",然后"三重境界"才接得上去,然后才有"四季風(fēng)光"。這樣,這個(gè)理念就還基本上能夠站得住腳。這"二兩銀子"得罪了天下的老和尚,誰(shuí)喜歡你呢?
講課不容易。一要有課堂的轟動(dòng)效應(yīng)。干巴巴地講,就象催眠術(shù)一樣,把大家都送到"定"中、送到夢(mèng)中去了。在有課堂效應(yīng)的前提下,又要能夠不把聽(tīng)眾引到誤區(qū)。如果把聽(tīng)眾引到誤區(qū),那就比催眠術(shù)更嚴(yán)重了。"一杯禪茶,二兩銀子"多少有把聽(tīng)眾引到誤區(qū)的嫌疑。只能說(shuō)是嫌疑,說(shuō)輕一點(diǎn),對(duì)不對(duì)?當(dāng)然我想?yún)抢蠋熤v這個(gè)話是想逗得大家一笑而已!所以說(shuō)講課不容易。
佛法的學(xué)習(xí)與宣傳都是很嚴(yán)肅的問(wèn)題。既要把佛法講活,融入生活;又不能夠把佛法講得太庸俗了。我在夏令營(yíng)開(kāi)營(yíng)式的講話當(dāng)中說(shuō):"為了防止對(duì)生活禪俗化、矮化可能性的發(fā)生,所以再次強(qiáng)調(diào)生活禪的根源在《六祖壇經(jīng)》。我們要按照《六祖壇經(jīng)》這一副正法眼來(lái)弘揚(yáng)生活禪,運(yùn)用生活禪。"這個(gè)目標(biāo)在生活禪最初提出的時(shí)候就已經(jīng)確定了的。有一本《在家教徒必讀經(jīng)典》,一共是十部經(jīng),里面有平常必須念誦的五部經(jīng),有平常必須經(jīng)常閱讀的五部經(jīng);必須經(jīng)常閱讀的五部經(jīng)中就包括《六祖壇經(jīng)》。而且,在《生活禪提綱》那一篇短文當(dāng)中,就明確提出生活禪所依的有六部經(jīng),其中最主要的就是《六祖壇經(jīng)》。這一次把禪文化夏令營(yíng)的主題定為"六祖壇經(jīng)生活禪",中間沒(méi)有"與"字,直接就是"六祖壇經(jīng)生活禪",是直接的。
我記得中國(guó)的大學(xué)者、大學(xué)問(wèn)家錢穆先生,他寫過(guò)一篇關(guān)于《六祖壇經(jīng)》的文章,他對(duì)六祖可以說(shuō)是崇敬地五體投地。因?yàn)樗膊皇且晃欢U學(xué)家,也不是一個(gè)佛教徒,他就是一個(gè)學(xué)者,一個(gè)研究歷史、研究中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)者。他說(shuō)孔孟以后中國(guó)出了兩位重要的思想家,一位是六祖慧能,一位是理學(xué)家朱熹,并說(shuō)唐宋以來(lái)中國(guó)文化的根源,都是從這兩個(gè)人的思想發(fā)展而來(lái)。這個(gè)評(píng)價(jià)多高啊!唐宋以來(lái)中國(guó)文化的根源,都是從這兩個(gè)人而來(lái)。他然后就說(shuō),六祖為什么有這么大影響,有這么大的成就?他說(shuō)他在佛教里做了一件事,就是把印度傳來(lái)的佛教,把印度翻譯過(guò)來(lái)的佛經(jīng),進(jìn)行了一次全面的消化工作。他把印度傳來(lái)的佛教完全用中國(guó)人能夠接受的口語(yǔ)把它講出來(lái),這些精神都匯集在這一部《六祖壇經(jīng)》當(dāng)中。《六祖壇經(jīng)》這一本書就是唐朝的白話文。這一部《六祖壇經(jīng)》不但是開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)禪宗語(yǔ)錄的先河,儒家宋朝以后理學(xué)家的語(yǔ)錄也是從《六祖壇經(jīng)》這里學(xué)來(lái)的。
由此我們就想到一件事。我們學(xué)習(xí)了很多東西,怎么來(lái)消化它,變成自己的思想,并且能夠在生活中、工作中去運(yùn)用?我覺(jué)得六祖在消化了印度佛學(xué)的基礎(chǔ)上又做了兩件事。這兩件事和對(duì)印度佛學(xué)進(jìn)行全面消化這一件事是緊密相連的--他使印度傳來(lái)的佛教進(jìn)一步中國(guó)化,進(jìn)一步大眾化。
如果我們這一次學(xué)習(xí)的題目是"成唯識(shí)論生活禪",我相信《成唯識(shí)論》拿出來(lái),我們這里能夠看得懂十句以上的人,絕對(duì)找不到三五個(gè)。這就是個(gè)問(wèn)題。《成唯識(shí)論》拿出來(lái),我們這里能夠一次把十句話看懂了、解釋清楚的,找不出幾個(gè)人來(lái),當(dāng)然除了那些教授,專門研究唯識(shí)學(xué)的在外。因?yàn)槲ㄗR(shí)宗的思想,是原原本本地把印度佛學(xué)介紹到中國(guó)來(lái),把印度中期大乘佛教唯識(shí)法相這一派的思想介紹到中國(guó)來(lái)。
我覺(jué)得,沒(méi)有玄奘的思想,沒(méi)有鳩摩羅什的思想,沒(méi)有天臺(tái)智者大師的思想,沒(méi)有華嚴(yán)法藏大師的思想,《六祖壇經(jīng)》也產(chǎn)生不出來(lái)。因?yàn)榱嫦饘W(xué)要有一個(gè)對(duì)象。我們現(xiàn)在都說(shuō)六祖不識(shí)字,我覺(jué)得六祖識(shí)字比較少可能是事實(shí)。他不識(shí)字,但是他明理。六祖在黃梅得法南歸回到曹溪,無(wú)盡藏比丘尼常誦《涅槃經(jīng)》,她就把《涅槃經(jīng)》拿出來(lái)向六祖請(qǐng)教其中的道理。六祖大師說(shuō):"字即不識(shí),義即請(qǐng)問(wèn)。"字我不認(rèn)得,是什么道理你可以問(wèn)我。所以六祖大師不識(shí)字而明理。
由此可見(jiàn),理,這個(gè)道理和語(yǔ)言文字有關(guān)系也沒(méi)有關(guān)系。六祖消化印度佛學(xué),他是在道理上完全把它融會(huì)貫通。八識(shí)的道理是玄奘法師翻譯過(guò)來(lái)的,玄奘法師的時(shí)間距離六祖大師的時(shí)間并不是很遠(yuǎn),不過(guò)幾十年的時(shí)間。在當(dāng)時(shí)幾十年的時(shí)間里,他就能夠得到法相唯識(shí)的信息,就能夠把這個(gè)道理融化在他的說(shuō)法當(dāng)中,這個(gè)很了不起。由此可以看到六祖他是非常關(guān)心當(dāng)時(shí)佛教界的思想動(dòng)向,關(guān)心當(dāng)時(shí)佛教界所有的關(guān)于弘法的說(shuō)法的這些信息。否則他在嶺南,在獵人隊(duì)中生活了一十六年,他那一十六年并不是專門在那里給獵人看門,他是在那里潛修密證,十六年的保任功夫。你要知道,開(kāi)了悟以后,他有十六年的保任功夫。十六年加上二十二年,就是三十八年。到了38歲,他才出世說(shuō)法。
這件事對(duì)我們每一個(gè)想接觸佛教、進(jìn)入佛法的人來(lái)說(shuō),都是非常重要的啟示。明白這個(gè)道理相對(duì)來(lái)講比較容易,所謂開(kāi)悟嘛。開(kāi)了悟不是萬(wàn)事大吉,開(kāi)了悟以后還要潛修密證,要有一段長(zhǎng)時(shí)間的保任功夫。六祖花了十六年。上根利智的大祖師都要花這么長(zhǎng)的時(shí)間,我們這些普通人,可能花的時(shí)間會(huì)更長(zhǎng)一些。
由此我就想到,我提倡生活禪,是希望我們每一個(gè)人,在明白了一個(gè)基本道理之后,就要在生活中日日提撕,天天覺(jué)照。
明白了個(gè)什么道理呢?哦!在佛性這個(gè)層面上,我與釋迦牟尼,與十方三世一切諸佛都是平等的,沒(méi)有差別!一下子在理上自己站立起來(lái)了,站立起來(lái)以后怎么樣才能不倒下去?很多人站立起來(lái)又倒下去了,站立起來(lái)又倒下去了,最重要的一點(diǎn),就是不知道在生活中去歷練自己。我與十方諸佛在佛性上是平等的, 我的德行、我的修行與佛還有多大差距?要明白這個(gè)道理。有差距怎么辦?就要天天按照學(xué)佛這個(gè)要求去做。在什么地方做?在生活當(dāng)中去做。
做人離不開(kāi)生活,做事離不開(kāi)生活,學(xué)佛離不開(kāi)生活,成佛還是離不開(kāi)生活。在我們這個(gè)人世間,不管是圣人還是凡夫,基本的生存狀態(tài)就是生活。離開(kāi)了生活,我們這個(gè)生存狀態(tài)怎么來(lái)表達(dá)呢?表達(dá)不出來(lái)。生活,在佛教原有的名詞是叫做三業(yè)。我們眾生在迷,就是染污三業(yè);諸佛菩薩在悟,就是清凈三業(yè)。三業(yè)體現(xiàn)出來(lái)的東西是什么呢?清凈三業(yè)體現(xiàn)出來(lái)的就是清凈的生活,染污三業(yè)體現(xiàn)出來(lái)的就是染污的生活。
我是覺(jué)得,生活禪我自己有信心,完全把我們?nèi)祟惿娴母締?wèn)題抓住了。抓住了人類的這個(gè)根本問(wèn)題,我們?cè)賮?lái)修行那就完全有把握,能落實(shí)。中國(guó)有一句老話叫"穩(wěn)操勝劵"。所以我建議各位,還有這幾天的時(shí)間,把生活禪的一些基本理念記住,能夠運(yùn)用,那我們這一次七天的禪文化夏令營(yíng)的活動(dòng)才會(huì)有一個(gè)真正的收獲。
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