大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第十八 明法品第十八
《華嚴(yán)經(jīng)》，具名《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)》，另稱《雜華經(jīng)》。目前學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為，《華嚴(yán)經(jīng)》的編集，經(jīng)歷了很長的時間，大約在公元2～4世紀(jì)中葉之間，最早流傳于南印度，后傳播到西北印度和中印度。
明法品
——《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)卷第十八、明法品第十八》節(jié)錄
上夢下參老和尚
梵本的《華嚴(yán)經(jīng)》里有《明法品》又叫《法光明品》。一個是法慧的智慧,一個是明菩薩入住之后要行十行。
法、也就是我們的心。一般講,法者是規(guī)則義。法:軌生物解,給眾生有所行,有個軌道;它有照了義,明法有照了義;又明是智慧,智慧的用。法就是理,就是理行,是果。修行的方法要依體修,要明體。一般我們說法有四種:教、理、行、果。教法、理法、行法、果法。教理行果是四法,而你要尋這個教義,在教義上要明到理。學(xué)教悟理,悟得教的道理了,接著就要修觀,觀理而起行,修行就成果了。行了才能得果。這品的大義就是說已經(jīng)住在如來家了。要精進修行啊!
怎樣修行呢?佛子,菩薩摩訶薩,初發(fā)心的時候是求一切智慧。
這一品請問的人是誰呢?是精進慧菩薩。這六品經(jīng)都是以法慧菩薩為主的。前頭已經(jīng)說了五品:《須彌頂品》、《偈贊品》、《十住品》、《梵行品》、《發(fā)心功德品》。說你發(fā)了菩提心,一定得到廣大的功德,那廣大的功德使你心明了,心明了就是智慧增長了。那你所行的法就根據(jù)你所明的,所明白的法義去進修。這品就是精進慧菩薩問,法慧菩薩答的。
了知如來。無功用道。乘普門慧。入于一切智智之門。永得休息。是則能凈般若波羅蜜。示現(xiàn)一切世間作業(yè)。教化眾生。而不厭倦。隨其心樂。而為現(xiàn)身。一切所行。皆無染著。或現(xiàn)凡夫。或現(xiàn)圣人。所行之行。或現(xiàn)生死。或現(xiàn)涅槃。善能觀察一切所作。示現(xiàn)一切諸莊嚴(yán)事。而不貪著。
這個含義很深的了,無功用道并不是不去做了,做也沒個得,做要有所得啊,無得,這叫入三昧,沒有其它的一切的偏見,那邪見更沒有了,善觀一切諸法的實相,這叫普門智慧,這才能入于一切智智之門,入佛的境界,佛的智慧,永得無休息。經(jīng)常這樣觀,初觀還很生疏,觀久了就不生疏了。觀就是思維修,思維修在一切法上得到自在,這才入于一切智智之門,成就了,永得休息,這叫真正清凈的般若波羅蜜。這是根本智,還得達到方便智。說《華嚴(yán)經(jīng)》跟其它的經(jīng)不同,這個智慧底下開了方便、愿、力、智,成為十度。在世間所有一切作業(yè)到這種境界,他利益眾生時就不會疲倦。一個成就者,他利益眾生時也不會疲倦了,他思想里頭也沒有什么叫利益眾生,也沒有什么叫不利益眾生的念頭了。要有一個利益眾生想,這還沒有成就。眾生有所求他就現(xiàn),但是他所行的一切沒有染濁,心里沒有染濁的思維,他也現(xiàn)凡夫身跟凡夫一樣的生活起居。但他若現(xiàn)圣人身那跟圣人是一樣的。圓滿之行,他所做的都是圓滿的。他有時候現(xiàn)生死。釋迦牟尼佛也現(xiàn)生死,他的生死不是生死。也能示現(xiàn)生死。觀察一切所做,示現(xiàn)一迥切莊嚴(yán)事而不貪著,就是他方便善巧,這叫方便智。智慧度還能分別理和事。
根本智。指的是般若波羅蜜那個智,那個智是直接照根本的,這個智是作用,能分別的,這是屬于實行,乃至向別人學(xué)習(xí)的時候能起分辨的作用。在教化眾生的方便當(dāng)中也得有智慧。要知道眾生的根器如何。要知道眾生過去什么習(xí)氣最重。對機教化,一說法他就開悟了。如果不知道,摸索的時候呢,那就不容易了。所以這個智能知道他的貪欲、嗔恚,愚癡,知道他的等分,知道他的行地,乃至一念中能知無邊眾生的行。所有這些問題啊,都得靠智慧的分別力用,智慧有力量,在用上也就有力量。知道這個修行者貪欲非常重,你應(yīng)說對治貪欲的法。嗔恚特別重,你給他說不要發(fā)脾氣,不要嗔恚法,嗔恚能把你一切的`善根都燒毀掉。而愚癡重的就像那傻子,學(xué)習(xí)修行時,你得分辨他過去的根機,學(xué)什么法能相應(yīng)。知道眾生所作、所想,口里所說的,這是菩薩智慧當(dāng)中善于分別眾生的根,知眾生的心。這樣就能以相應(yīng)法使他得度。知法的真實,善求的話,知道如來的力。知道如來的法門,知道凈智波羅蜜。菩薩利益眾生時如醫(yī)生一樣,了解眾生的病根——貪欲、嗔恚,、愚癡,哪個偏重。大菩薩于一念中就知道億萬眾生的心念。所以相應(yīng)說法,順著理體,順著自性給他說法。或者給他講四攝法,或者給他講慈悲喜舍,對病下藥。佛所說的法有主有兼,你嗔恚心很重,主的是什么呢?忍辱。那其它的呢?你除了忍辱外,你得學(xué)般若啊,沒有智慧你能忍得到嗎?有了智慧,從利害關(guān)系想,從自己的需要想,從現(xiàn)在自己當(dāng)前所處的,什么環(huán)境,先得認(rèn)識你的環(huán)境,從環(huán)境想。所以,這樣才能知病、順理、知根、受法,這就叫以智慧度眾生。
什么是理法和果法?理就是心。果就是你做任何事所得到的效果。不一定往大的因果上講。好比你讀這部經(jīng),你心里生歡喜,這就對了。這部經(jīng)對你來說你能得度。不知道各位道友有這個感覺沒有?當(dāng)你剛發(fā)心,或者讀《華嚴(yán)經(jīng)》也好,讀《法華經(jīng)》也好,讀《金剛經(jīng)》也好,你沒發(fā)現(xiàn)沒讀經(jīng)的時候,事情很少,一讀經(jīng)的時候事情非常多,沒有時間讀。這就叫業(yè)障了,要認(rèn)得業(yè)障就這樣來認(rèn)識的。你不入佛門,好象無所謂。比喻說你離開家到外頭打工,或者到美國,或者到其它別的國家,他從來沒想到爸爸媽媽。等到出了家,過了一兩年,得了,妄想來了,每天都想回家,想念爸爸媽媽了這叫業(yè)障,你知道嗎?有了智慧,你用什么方便都是解脫的,自在的。沒有智慧,沒了那個德,那你就不自在了。因此必須得學(xué),學(xué)完了,深入了能知道眾生的心。這個是講的十住菩薩在修道的時候,在度眾生的時候,這些法都得具足。覺悟諸法,明白它的理,明白它的事,應(yīng)該用什么法得度者就給他說什么法,這樣才能達到清凈的智慧波羅蜜。
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