顧城的詩賞析
顧城的詩很難懂，畢竟不是每個人都有詩人的心。但是顧城的詩作中，透露著悲傷的情感，卻讓人為之落淚。歡迎閱讀小編整理的顧城的詩賞析，希望能夠幫到大家。
顧城的詩賞析篇一：弧線
鳥兒在疾風中
迅速轉(zhuǎn)向
少年去撿拾
一枚分幣
葡萄藤因幻想
而延伸的觸絲
海浪因退縮
而聳起的背脊
詩人將四個弧線的意象并行排列，給人一種暗示，一種理性思考。詩的“確定性”，在于標題對“弧線”的點明，在于四個意象所顯示的表層含義：自然界與人類社會的一切運動都采取弧線形式，“不止不行”、“不屈不伸”這是萬物運動的規(guī)律;詩的“不確定性”一面則隱藏在意象組合所構建的深層結構之中。“鳥兒” 在疾風中“轉(zhuǎn)向”，“葡萄藤”自然生長的“觸絲”，“海浪”的自然變化，這自然界的“弧線”不是很美嗎?然而“少年”因為“一枚分幣”而屈身“撿拾”，這種人為的“弧線”，卻不能給人以美感。詩的朦朧性帶來多種暗示：畸形社會中人的價值的貶值，社會不良風氣對天真心靈的污染，自然界弧線的和諧美與人為弧線不和諧的對比，對社會走過一段彎路的暗喻等等，讀者可以見仁見智，不必求其固定答案。詩不是為著解答什么，只是啟示。
我國古典詩詞中有“雞聲茅店月”，“枯藤老樹昏鴉”，“一川煙草、滿城風絮，梅子黃時雨”的佳句。西方意象派詩有龐德的名句：“人群中這些面孔幽靈一般顯現(xiàn)/濕漉漉的黑色枝條上的許多花瓣”(《在一個地鐵車站》)。顧城的這首詩同樣省略了連接成分的意象詩，并非獨創(chuàng)，只是由于欣賞習慣的惰性因襲，曾經(jīng)被指責為“不知所云”。
顧城的詩賞析篇二：一代人以及遠和近
黑夜給了我黑色的眼睛
我卻用它尋找光明
遠和近
你，
一會看我，
一會看云。
我覺得
你看我時很遠，
你看云時很近。
(選自《黑眼睛》，人民文學出版社1986年版)
《一代人》、《遠和近》作者顧城(1956—1993)，北京人。70年代開始寫詩，著有詩集《無名小花》、《舒婷、顧城抒情詩選》、《北島、顧城詩選》、《黑眼睛》、《顧城詩集》等，另與謝燁合著長篇小說《英兒》。顧城是我國新時期朦朧詩派的代表人物，被稱為以一顆童心看世界的“童話詩人”。與舒婷的典雅端麗、委婉綽約、美麗憂傷相比，顧城的詩則顯得純真無瑕、撲朔迷離。但是，在顧城充滿夢幻和童稚的詩中，卻充溢著一股成年人的憂傷。這憂傷雖淡淡的，但又象鉛一樣沉重。因為這不僅是詩人個人的憂傷，而是一代人覺醒后的憂傷，是覺醒的一代人看到眼前現(xiàn)實而產(chǎn)生的憂傷。
《一代人》一詩既是這一代人的自我闡釋，又是這一代人不屈精神的寫照。黑暗要扼殺一個人明亮的眼睛，但黑暗的扼殺卻沒有達到它的目的反而創(chuàng)造了它的對立物;黑色的眼睛;是黑暗使一代人覺醒，使一代人產(chǎn)生更強烈的尋找光明的愿望與毅力。正是這堅毅的尋找，才使他們看到掩蓋在生活表象之下的、使人難以接受的本質(zhì)。
《遠和近》一詩，是詩人對不正常生活的本質(zhì)發(fā)現(xiàn)。此詩初發(fā)表時，被視為難懂的怪詩。按照當時僵化的閱讀方式，人們已被習慣鈍化的思維模式，此詩確實難于解讀。因為在目光可視之間，你與我的距離不可能遠于你與云的距離。可詩人為什么覺得“你看我時很遠，你看云時很近”呢?原因是詩人所寫的是一種非正常的生活，是一種被扭曲了的人際關系。在這扭曲了的關系中，一切都顛倒了。本應相親相近的人與人的關系，由于心的阻隔而疏遠了，顯得那么孤寂而不可接近;因為人際關系的疏遠，人與自然反而拉近了距離，顯得十分親近。也許，正是由于人與自然的親切可近，更進一步顯示出人的孤寂;也許，正是這孤寂，常使顧城想到夢的天國。可顧城應該知道，在這個充滿矛盾的世界上，夢的天國是不存在的。
顧城的詩賞析篇三：小巷
小巷
又彎又長
我用一把鑰匙
敲著厚厚的墻
被歷史拋入黑暗中的一代青年，一旦站在陽光下，自然會有一種恍恍惚惚的感覺，這種迷惘，這種失落感，在北島的詩中表現(xiàn)為“沿著鴿子的哨音/我尋找著你”(《迷途》)，在舒婷的詩中表現(xiàn)為“隔著永恒的距離/他們悵然相望”(《船》)，在梁小斌的詩中表現(xiàn)為“我的鑰匙丟了”(《中國，我的鑰匙丟了》)。顧城沒有嘆息，也沒有去尋找鑰匙，而是拿起鑰匙尋找自己的房間，尋找自己在社會中應有的位置。“小巷”是“又彎又長”的，“墻”是“厚厚的”，要尋找，必須付出相當?shù)拇鷥r，也可能要走很長的路;然而抒情主人公是堅定的，那個“我”在頑強地敲著，邊走邊敲。
詩人只選擇了幾個簡單意象：“小巷”、“鑰匙”、“墻”，構成了一個象征意味很強的流動畫面，畫面中那個敲墻的主人公，并非是一個人，而是整整一代青年，不，也包括中年、老年。這個世界上的許許多多人不是終生都在尋找嗎?
顧城的詩賞析篇四：顧城詩歌賞析——《憂天》
我仰望著夜空，
感到一陣驚恐;
如果地球失去引力，
我就會變成流星，
無依無附在天宇飄行。
哦，不能!
為了拒絕這種“自由”，
我愿變成一段樹根，
深深地扎進地層。
詩人頭頂著天空，腳踏著柔軟的土地，他看見道路在自己腳下匯集，而春天在自己手中生長。
他是一棵樹，樹根牢牢地抓著大地，卻伸開長長的樹枝去撕裂天空，他戳開了幾個微小的窟窿，它們透出了天外的光亮，被叫作月亮和星星。
詩人顧城正是走在荒茫的大地上，才寫出了詩，而不是一腳踏空，漂行在宇宙里，美景都來不及駐足，深情都來不及去珍惜，就被推往下一航道。宇宙如此廣大，足夠人心馳騁，但人身渺小，需站在某一個支點上，才能從心出發(fā)，去看見世界的廣大。
所以顧城說：“我認為大詩人首先要具備的條件是靈魂;一個永遠醒著、微笑而痛苦的靈魂，一個注視著酒杯、萬物的反光和自身的靈魂，一個在河岸上注視著血液、思想、情感的靈魂，一個為愛驅(qū)動、與光同在的靈魂，在一層又一層物象的幻影中前進。
人類的電流都聚集在他身上，使他永遠臨近那個聚變、那個可能的工作——用一個詞把生命從有限中釋放出來，趨向無限;使生命永遠自由地生活在他主宰的萬物之中——他具有造物的力量。
除了這個最重要的自身條件外，無疑還需要許多其他條件，使靈魂生長和顯示。需要土壤、音樂、歷史、濃烈而純美的民族之酒，需要語言，沒有一種在大峽谷中發(fā)出許多回聲的語言，成功是不可能的。”
正是因為扎根于人類的土壤，詩人才有迸發(fā)到宇宙成流星之光的力量，阿基米德說，給我一個支點，我就能翹起地球，但是宇宙虛空，何處去找這個支點。如果人心以地球為支點，就能翹起宇宙星辰，所以，從地球出發(fā)，人類一步步走到了月球，走到了火星，走到了更遙遠的虛空……
所以顧城，他仰望星空，他沒有墜入其中的渴望，他很清醒，說是我們抬高了星辰的位置，決定從下邊仰望它們，我們想在下邊居住。
然后，我們就看見詩人的樹，枝條在空中伸展，“一千枚思想的果實在夕陽中垂落，漸漸，漸漸，漸漸，吸引了痛苦的土地”……
選自《在玫瑰停止的地方 芬芳前進了——顧城詩傳》
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