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顧城《在這寬大明亮的世界上》賞析
《在這寬大明亮的世界上》是現(xiàn)代詩人顧城所作的一首詩歌。以下是小編整理的顧城《在這寬大明亮的世界上》賞析，希望對(duì)大家有所幫助。
【顧城《在這寬大明亮的世界上》原文】
在這寬大明亮的世界上
人們走來走去
他們圍繞著自己
像一匹匹馬
圍繞著木樁
在這寬大明亮的世界上
偶爾，也有蒲公英飛舞
沒有誰告訴他們
被太陽曬熱的所有生命
都不能遠(yuǎn)去
遠(yuǎn)離即將來臨的黑夜
死亡是位細(xì)心的收獲者
不會(huì)丟下一穗大麥
1982年7月
【顧城《在這寬大明亮的世界上》賞析】
如果以為童話詩人僅在假定性世界虛構(gòu)他的幻象天國(guó)，用純凈的本真童心和異想型人格編制“夢(mèng)游癥”，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。在童話與現(xiàn)實(shí)的邊緣，在異想與夢(mèng)幻的氛圍里，他的詩亦時(shí)有滲透著對(duì)社會(huì)存在的介入，以及對(duì)生命的體味，盡管不是重筆濃墨，倒象是透明淡遠(yuǎn)的水彩。
這首詩短短13個(gè)句子，形而上地觸及了現(xiàn)實(shí)生存掙扎與死亡命定的嚴(yán)峻謎面。首句“在這寬大明亮的世界上”是概括性背景，有著映襯作用與反諷效果，聯(lián)系整首詩可以聯(lián)想為在這貌似明亮寬敞的社會(huì)舞臺(tái)上，蕓蕓眾生正在演出各自的劇目：正劇、鬧劇、悲劇、喜劇……
而對(duì)熙熙攘攘的眾生相，詩人仿佛是以“場(chǎng)記”的身份出現(xiàn)，坐在角落，冷靜審視各種劇情發(fā)生發(fā)展，然后做出法官似的判定：“人們走來走去/他們圍繞著自己/像一匹匹馬/圍繞著木樁”。人們?yōu)榱松嫘枰M(jìn)行的各種拼搏角逐，(“走來走去”)或巧取，或豪奪，其目的雖然是一種生存本能(“圍繞自己”)，但不無可悲的是，卻被另一種社會(huì)性異己力量(“木樁”)所主宰、所支配、所控制，以致近乎盲目圍繞著它團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，還洋洋得意以為生存得“寬敞明亮”呢!這一剖析顯示童話詩人并非天真，從“圍繞自己”到“圍繞木樁”的雙重圓心運(yùn)動(dòng)中可以悟出，被“木樁”所異化的人無法自由地施展自己的本質(zhì)，人時(shí)時(shí)陷入外部世界異己力量規(guī)定的重圍中。當(dāng)然，這只是第一層的社會(huì)性含義。另一層的本體含義是：人圍繞著自己團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，人陷入自身的木樁“圈套”，這種作繭自縛是現(xiàn)代人生最大的悲劇——人既是他人的地獄又是自身的囚徒。在這里，詩人用了一個(gè)眾所周知的現(xiàn)象(馬與木樁關(guān)系)貼切地道出人的悖論。
為了不至于過于分散，第二節(jié)首句再現(xiàn)一次“背景”以便收攏，接著道出“偶爾”也有極少數(shù)英勇的“蒲公英”，能夠做超脫性飛行。蒲公英這一意象在新詩潮中被廣泛應(yīng)用。它常常扮演先驅(qū)者、覺醒者、探索者、冒險(xiǎn)者、叛逆者的角色。可是沒有人“告訴”蒲公英，他們終究飛不遠(yuǎn)，也有可能他們明知飛不遠(yuǎn)，還是義無反顧地“遠(yuǎn)云”，他們拒絕種種被異化的現(xiàn)實(shí)的“黑夜”，盡管他們明白：他們無法最終抗拒命運(yùn)，無法抗拒人生最大的謎底——死亡。所有這一切都要被死亡這位“細(xì)心的收割者”所捕獲。詩人把死亡比喻為一位巨細(xì)無遺的收割者，絕不丟下任何一穗麥子。從蒲公英的相對(duì)自我肯定(“飛舞”)走向最后的否定(“不能遠(yuǎn)去”“不會(huì)丟下”)實(shí)質(zhì)上涉及了生與死的命題。
詩人在此似乎放棄了生的堅(jiān)執(zhí)而肯定死的威力，雖然他的否定心平氣和，口氣很是客觀，但那宿命的意緒多少有所流露，那是一種掙扎，一種平靜的絕望。蒂利希在《存在的勇氣》》一書中說：“絕望是一種最終的或邊緣的境遇。絕望的痛苦是這樣一種痛苦：由于非存在的力量，存在者知道自己無力去肯定自己，結(jié)果便是它想放棄這一認(rèn)識(shí)及其預(yù)設(shè)，放棄那被意識(shí)到了的存在。不想擺脫自己——而這是做不到的。絕望以加倍的形式出現(xiàn)，以此作為逃避的孤注一擲的意圖。”顧城有沒有徹底陷入死亡的絕對(duì)宿命呢?他把平靜的絕望化解，寄托在“蒲公英”的飛行中(在他作品中曾大量出現(xiàn)“蒲公英”型的意象)哪怕最后都“不能遠(yuǎn)去”。畢竟他還清醒：整個(gè)人類的生命可以解釋為一種為了避免絕望而作的持續(xù)努力，他還沒有徹底放棄努力。
作者簡(jiǎn)介
顧城（1956—1993），男，原籍上海，1956年9月24日生于北京一個(gè)詩人之家，中國(guó)朦朧詩派的重要代表，被稱為當(dāng)代的“唯靈浪漫主義”詩人。顧城在新詩、舊體詩和寓言故事詩上都有很高的造詣，其《一代人》中的一句“黑夜給了我黑色的眼睛/我卻用它尋找光明”成為中國(guó)新詩的經(jīng)典名句。
人物生平
顧城，原籍上海，1956年9月24日生于北京一個(gè)詩人之家，父親為顧工。
顧城受到父親良好的教育和文化熏陶。顧城在姐姐顧?quán)l(xiāng)印象中的最大特點(diǎn)就是“不愛湊熱鬧”，上幼兒園時(shí)經(jīng)常自己一個(gè)人在一邊看樹和螞蟻。顧城因?yàn)橐淮谓o同學(xué)講《三國(guó)演義》，得到了“故事”的雅號(hào)，盡管他想講，但還是不喜歡被一群人圍著講故事。顧城只好尋求姐姐當(dāng)他“一個(gè)人的聽眾”，姐姐沒空聽時(shí)，“無奈之下他就進(jìn)了別的屋子，隔著床一個(gè)人對(duì)著墻講起來”。
1969年隨父顧工下放山東廣北一部隊(duì)農(nóng)場(chǎng)，在那里度過了五年，但他并不喜歡農(nóng)作的生活，這種勞作的生活與他想象中玻璃一樣的世界有很大的距離，而這種距離讓他感到痛苦。
1973年開始學(xué)畫，寫詩事業(yè)也進(jìn)入社會(huì)性作品寫作階段。
1974年回京在廠橋街道做過搬運(yùn)工、鋸木工、借調(diào)編輯等。《北京文藝》《山東文藝》《少年文藝》等報(bào)刊零星發(fā)表作品。
1977年重新開始寫作，在《蒲公英》小報(bào)發(fā)表詩作后在詩歌界引起強(qiáng)烈反響和巨大爭(zhēng)論，并成為朦朧詩派的主要代表詩人，得到了許多人的關(guān)注。
1978年底顧城開始閱讀張貼在北京西單體育場(chǎng)圍墻外（后被稱作“民主墻”）的首期地下詩歌刊物《今天》。并通過這份刊物更多更深地認(rèn)識(shí)到外面的世界。
1979年初參加北京西城區(qū)文化館業(yè)余詩歌小組。
1979年7月，在上海至北京的火車上與謝燁相識(shí)，并墮入愛河
1979年11月，在《詩刊》首次發(fā)表詩作，為《歌樂山詩組》。與謝燁的相識(shí)開啟了他人生的新篇章。
顧城和謝燁原本是非常相愛的，但后來英兒介入了他們的感情。為了追求他的自由王國(guó)，顧城和謝燁去了激流島。這時(shí)候英兒已經(jīng)和劉湛秋在一起了，卻同時(shí)和顧城保持著聯(lián)系。奇怪的是謝燁并沒有阻攔，而且在一旁促成這件事。顧城和英兒在一起之后，被英兒吸引。謝燁帶顧城去了德國(guó)，期間英兒跟著一個(gè)叫老頭的跑了，還結(jié)了婚。這是沒有愛情的婚姻，完全為了綠卡。顧城特別痛苦。顧城把他們的故事寫成一本書，叫《英兒》。
1982年，顧城加入北京市作家協(xié)會(huì)。加入作家協(xié)會(huì)，顧城在北京詩壇的地位有了正式的確立。
1985年，顧城加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)，使他的身份地位進(jìn)一步提高了，他的詩也因此獲得更廣泛的肯定。
1987年5月，顧城應(yīng)邀赴德國(guó)參加明斯特“國(guó)際詩歌節(jié)”，隨后開始周游西歐和北歐諸國(guó)，進(jìn)行文化交流、講學(xué)活動(dòng)，后定居新西蘭。這段經(jīng)歷使他提高了聲譽(yù)也賺得了一些錢，但是聲譽(yù)和金錢并沒有使他對(duì)這門事業(yè)感到興奮和滿足。
1988年，顧城赴新西蘭，講授中國(guó)古典文學(xué)，被聘為奧克蘭大學(xué)亞語系研究員。后加入新西蘭國(guó)籍，后來由于不喜歡城市的喧鬧還有工作帶來的繁瑣事情，他職隱居激流島，在激流島上過著養(yǎng)雞的自給自足的生活。
1992年，顧城重訪歐美并創(chuàng)作。獲德國(guó)學(xué)術(shù)交流中心（DAAD）創(chuàng)作年金。第二年也再次獲德國(guó)伯爾創(chuàng)作基金。這體現(xiàn)了國(guó)際組織對(duì)顧城的詩歌水平及文學(xué)貢獻(xiàn)的認(rèn)可。
1993年10月8日，顧城于新西蘭激流島因?yàn)殡x婚與其妻謝燁發(fā)生沖突，用斧頭砍妻子謝燁，謝燁受傷倒地，過程成謎，顧城在崩潰之中倉促留下四封遺書，隨即上吊于樹上自殺，謝燁于其死后數(shù)小時(shí)不治。
顧城留下大量詩、文、書法、繪畫等作品。逝世后由父親顧工編輯出版《顧城詩全編》。
人物評(píng)價(jià)
沈奇（當(dāng)代詩評(píng)家）：在充滿觀念困擾和功利張望的當(dāng)代中國(guó)大陸詩壇，顧城詩歌之“精神自傳”性的、如“水晶”般純粹與透明的存在，標(biāo)示著別具意義的精神鑒照與美學(xué)價(jià)值，輕松自如地創(chuàng)造出了一個(gè)獨(dú)屬顧城所有的詩的世界。當(dāng)代漢語詩歌藝術(shù)在顧城這里回到了它的本質(zhì)所在：既是源于生活與生命的創(chuàng)造，又是生活與生命自身的存在方式。
何言宏（南京師范大學(xué)文學(xué)院教授）：顧城以其孩子般的詩思和語體構(gòu)造了一個(gè)詩的天國(guó)，這樣的天國(guó)，正因?yàn)槠涓哂谑澜纾置嫦蛑祟悾栽趯?shí)際上，又與我們的塵世存在著緊張。
張清華（北京師范大學(xué)文學(xué)院教授）：從唯道德論的角度看，顧城也許不應(yīng)該被寫在這里，但是從一種更大意義的悲劇和詩意的層面上理解的話，他就變得很有必要。顧城文本的影響力幾乎超過了所有當(dāng)代詩人，這是我們無法將他繞開的理由。他的精神現(xiàn)象學(xué)意義雖然有更多負(fù)面的角度，但也正因?yàn)槿绱耍脑姼柚幸舶烁嘤陌档暮蜕顪Y式的人性復(fù)雜內(nèi)容，使其單純的表達(dá)中蘊(yùn)含了豐富的信息。
崔衛(wèi)平（北京電影學(xué)院教授）：顧城是個(gè)比較膽小的人，不是一個(gè)愛說話的人，是一個(gè)比較退卻、喜歡‘坐在后面’的人。顧城貢獻(xiàn)是相當(dāng)大的，但“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”環(huán)境黑暗而自己光明這種表述是一個(gè)任性的表達(dá)。一個(gè)人不能意識(shí)到自己身上陰影的存在、不自警是可怕的，在觀照社會(huì)時(shí)，也要反思自己。
顧城是朦朧詩派的重要詩人，在當(dāng)代文學(xué)史上敘述新詩潮的發(fā)展時(shí)，都把顧城與舒婷、北島相提并論。顧城作為一個(gè)“應(yīng)運(yùn)”而生的詩人，非常“巧合”地融入了新詩潮的歷史進(jìn)程，成為其中壯其聲勢(shì)的一員，還是其詩歌有著不可替代的特殊的詩學(xué)意義。顧城是個(gè)感覺至上的詩人。他用靈魂去感受，用心去觀察。顧城屬于那種用靈魂也為靈魂淺唱低吟的詩人，是純粹的性靈的寫作。他的詩歌安靜、舒緩、抑郁、沉著，又不缺少生氣和活力。顧城之死，成為文學(xué)史家的一塊心病。文學(xué)史并不是刑事判決書，文學(xué)史家也不是道德家，只需知人論事，探究詩人對(duì)于詩歌藝術(shù)的勞績(jī)。
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