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高中古詩文教育研究綜述
古詩文是高中語文教育教學(xué)的重要內(nèi)容，也是高中語文教育教學(xué)的重點和難點。對此，語文界研究與探索如火如荼、方興未艾。本文根據(jù)筆者所搜集和掌握的資料，將近兩年高中古詩文教育研究的前沿動態(tài)綜述如下。
一.關(guān)于高中古詩文教材的是與非
1.科學(xué)拷問教材編寫
肖建云在《百年語文教育低效原因探析》（《長江大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2012.1）中認(rèn)為，現(xiàn)行中學(xué)語文教材中，白話文所占比例太大，而古詩文所占比例太小，白話凌駕文言，這是百年語文教育低效的根本原因，倡導(dǎo)并期盼對語文教育來一場革命，讓古詩文成為中學(xué)語文教材主體，把積累知識和背誦詩文作為教學(xué)重點，以誦讀為主要教學(xué)方法，改革高考內(nèi)容和形式，看重中國古代的傳統(tǒng)教育經(jīng)驗，慎取外國的做法，切實提高中學(xué)語文教育效率。
嚴(yán)寅賢撰寫《讓高中語文教材成為普及傳統(tǒng)文化之根――高中語文教材古典作品編寫管見》（山東教育（中學(xué)刊），2012.7/8），認(rèn)為中國古典作品入選高中語文教材存在著“節(jié)選”、“單薄”等幾十年如一日的問題，而升入大學(xué)中文系繼續(xù)深造學(xué)習(xí)古典文化的寥若晨星，導(dǎo)致中國人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，基本上是局限在高初中語文教材所接觸到的“支離破碎”和“一鱗半爪”，不能全方位、立體性地了解把握，對中國歷史和中華民族傳統(tǒng)文化過于隔膜、過于陌生，對高中語文教材文言部分的編寫，主張在理念上應(yīng)旗幟鮮明地承擔(dān)起傳承中華民族傳統(tǒng)文化的重任，在內(nèi)容上應(yīng)動大手術(shù)，使之成為“大部頭”，做到文言教材獨立化，選文系列化、單元化、“詳釋”化，讓高中語文教材成為普及傳統(tǒng)文化之根。
2.關(guān)注研究具體文本
熊言安、姜若虛的《〈木蘭詩〉研究綜述及教學(xué)建議》(中學(xué)語文教學(xué)，2013.3)，從《木蘭詩》的版本和年代、文本結(jié)構(gòu)、主題思想以及教師對文本的教學(xué)處理等方面，將前賢和今人對該文本的研究成果進(jìn)行綜述，并闡明了自己的觀點，認(rèn)為問題設(shè)計應(yīng)具有系統(tǒng)性、層進(jìn)性和生成性，提出了問題設(shè)計的具體的教學(xué)建議。
3.積極探索教材體系
二.關(guān)于高中古詩文教育教學(xué)的對與錯
1.深入探討教育理念
馮現(xiàn)冬、張偉忠撰寫《古詩文教學(xué)中的喚醒方略》（《課程?教材?教法》，2013.4），主張把喚醒教育的理念引入古詩文教學(xué)，可以考慮從語言文字、主題意蘊(yùn)和審美體驗等三個層面入手實施喚醒教育。首先，要通過語言文字的溯源性解讀，喚醒語言文字本身的文化魅力，要喚醒舊知，補(bǔ)充新知，在語言文字之間建立一定的聯(lián)系，以激發(fā)興趣，豐富積累，理解文本；其次，要還原寫作背景，知人論世，要重視并喚醒學(xué)生，引發(fā)學(xué)生心靈的震顫和情感的共鳴，自主感悟并理解主題意蘊(yùn)，把握創(chuàng)作意圖；再次，要引導(dǎo)學(xué)生在誦讀中品味美感，在探究中體悟美感，從而喚醒學(xué)生的審美體驗，引發(fā)學(xué)生對世界、自然、人生的欣賞與探究。
2.深入研究教育問題
馮為民在《語文教學(xué)的迷茫與混沌》（《語文教學(xué)與研究》，2013.9上）中，認(rèn)為現(xiàn)代高中生的文言文功底普遍較弱，文言文閱讀能力越來越差，也許語文教師會有一大堆主客觀原因，但文言文教學(xué)的畸輕畸重卻是難辭其咎的首要原因。認(rèn)為只重“言”而忽視“文”或只重“文”而忽視“言”的文言文教學(xué)都事倍功半，教師教得苦，學(xué)生學(xué)得累。并且指出，文言文教學(xué)既要重“言”，又要重“文”，應(yīng)立足于“言”組織教學(xué)，在教學(xué)“言”的過程中重視融合“文”的內(nèi)涵。既要關(guān)注文言文語言形式的文化屬性，又要關(guān)注文言文所承載內(nèi)容的文化特性；既要關(guān)注文字的文化內(nèi)涵，也須借助特定語境感知文本文化內(nèi)涵，通過走進(jìn)文本，在研讀與探究中去感受文言的美，感悟文化的美，獲得有意義的生命體驗，并轉(zhuǎn)化為自己的精神財富。
張君平的《關(guān)注文體特征 感受文言之美――以《阿房宮賦》為例談文言文教學(xué)內(nèi)容的確定》（《語文學(xué)習(xí)》，），也指出當(dāng)前“文言教學(xué)的現(xiàn)狀是‘言’‘文’分離”，認(rèn)為文言教學(xué)“文”“言”應(yīng)該并重是一個偽命題，因為“美妙的文言本是一個有機(jī)整體，其文、言、藝術(shù)表現(xiàn)手法、作者之情志同樣是相互依存、相互影響、缺一不可的”。文章贊同周振甫先生所提出的文言教學(xué)須追求“立體的懂”，即要解決一個字在不同文本語境中意義和用法的不同變化，并且結(jié)合自己教學(xué)實踐經(jīng)驗，認(rèn)為文言文教學(xué)內(nèi)容的確定，一是要“關(guān)注文體特征――文與質(zhì)之契合”，充分認(rèn)識文體特征，挖掘文體的突出特點，從而體悟作品的獨特感染力；二是要“感受文言之美――文與言之契合”，必須“咬文嚼字”，深入理解文言語句的背后深義，理解文言作品之意境。
馮善亮在《入境，古詩鑒賞教學(xué)的落點》（《語文教學(xué)通訊》，2012.6B）中，針對目前古典詩歌鑒賞教學(xué)缺乏詩意的現(xiàn)狀，提出把“入境”作為教學(xué)落點的策略，即把“入境”作為重要內(nèi)容、教學(xué)指向和調(diào)控教學(xué)的準(zhǔn)則。
3.討論交流教學(xué)方法
針對目前中學(xué)古詩文教學(xué)往往存在著教師放棄對學(xué)生“誦讀”能力培養(yǎng)的弊端，黃春來在《因聲求氣說與古詩文閱讀教學(xué)》（《語文教學(xué)與研究》（教研天地），2012.10》中，提出必須重視對古詩文誦讀水平的培養(yǎng)，論述了“因聲求氣”對于美感教育的重要意義，認(rèn)為以誦讀而通古人之神氣，因聲而通其文法、句法、修辭，誦讀是進(jìn)入寫作的第一法門，通過“因聲求氣”，可以感受古代詩文的音樂美，可以體味古人的人格美，可以促進(jìn)古人優(yōu)美生活形式的對象化，從中獲得美感教育，達(dá)到塑造學(xué)生健全人格的目的。
何耀東在《古詩詞虛實結(jié)合手法分類典例賞析》（《語文教學(xué)與研究》（教研天地），2012.11）中，將古詩詞中常見的虛境分為“夢幻之境、預(yù)期之境、聯(lián)想之境、遙想之境和暗寫之境”等五類，并舉例分析古詩詞虛實結(jié)合手法的妙處，認(rèn)為虛實結(jié)合是古詩詞營造意象、意境以表達(dá)詩人思想情感時所常用的一種結(jié)構(gòu)特征、一種藝術(shù)手法，常以虛境逼真、新奇而取勝，以虛實結(jié)合的自然和新巧而取勝，從而豐富詩歌形象、升華作品主旨、強(qiáng)化感情宣泄，給讀者留下豐富的想象空間和詩情悠長的審美情趣。
朱少山在《高中語文宋詞的教學(xué)策略》（《語文月刊》，2013.3）中，以粵教版高中《語文（必修三）》的第四單元教學(xué)內(nèi)容為例，結(jié)合自己的教學(xué)實踐，對宋詞的教學(xué)策略進(jìn)行了深入探討。認(rèn)為詞之教學(xué)，讀之為要，要讀出意味，讀出境界，讀出情感；抓住詞的意象、意境、形象和藝術(shù)特色等重點，做到知人論世、以點帶面、綜合突破；解析重點詞句或意象時，要從歷史發(fā)展的宏觀視角出發(fā)，進(jìn)行求同比較閱讀，以詞論詞，以詞證詞，來拓寬學(xué)生知識視野，達(dá)到提高他們語文素養(yǎng)的目的。
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