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    猿猴意象例說的古詩

    時間:2024-08-22 12:34:27 古詩 我要投稿
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    猿猴意象例說的古詩

      猴是十二生肖之一的動物。它實際上是一個泛稱,古人習(xí)慣將猿猴并稱,甚至連猩猩也歸于猴類。猿猴屬動物學(xué)上的靈長目,和人的親緣關(guān)系近。古詩中,猿猴以其自身的獨特性博得詩人的青睞。

    猿猴意象例說的古詩

      借猿啼寫別離和悲苦之情。寫猿啼的詩并不少見。如李白詩句“兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山”;杜甫詩句“風(fēng)急天高猿怒號,渚清沙白鳥飛回”。《宣室志》中說,猿“極得吟嘯。人好為詩者,多稱其善吟嘯”。事實上,一如上述兩例,詩人往往借猿啼寫悲苦凄清氣氛,抒發(fā)別離或悲傷之情。如張說《岳州別子均》中云“津亭拔心草,江路斷腸猿”;又如李商隱《即日》中“幾時逢雁足,著處斷猿腸”。而這一現(xiàn)象又源于古人在猿猴吟嘯特征基礎(chǔ)上通過聯(lián)想、想像創(chuàng)作出的許許多多悱惻動人的傳說。這類傳說主要分為三種。一是人猴婚媾說:人、猴因某種機緣婚媾,日久生情,終又不得不分開,因而生出諸般悲愴來。如《傳奇》中記:秀才孫恪和袁氏結(jié)成美滿婚姻,后袁氏戀舊林化作老猿離去。在化作老猿之前袁氏還留詩一首:“剛被恩情役此心,無端變化幾湮沉。不如逐伴歸山去,長嘯一聲煙霧深。”袁氏帶著悵恨無奈化猿而去,頗為動人。二是猿猴母子分離說。干寶《搜神記》載:

      “臨川東興,有人入山,得猿子,便將歸。猿母后自逐家。此人縛猿子于庭中樹上,以示之。其母便搏頰向人,欲乞衷狀,直謂口不能言耳。此人即不能放,竟擊殺之。猿母悲喚,自擲而死。此人破腸視之,寸寸斷裂。”三是戀主說。《王氏見聞》載:王裕養(yǎng)一頑猴,喚作野賓。野賓頗通人性,喊之皆應(yīng),卻又頑劣異常,終被作上標記放歸山林。兩年后,王途經(jīng)漢江之濱,野賓離開群猴來到馬前。王喊之“野賓”,猿皆應(yīng)答,終哀叫數(shù)聲而去。王于是作詩云:“嶓冢祠邊漢水濱,此猿連壁下嶙峋。漸來仔細窺行客,認得依稀是野賓。月宿縱勞羈紲夢,松餐非復(fù)稻糧身。數(shù)聲腸斷和云叫,識是前年舊主人。”

      借猿猴食性寫愁苦生活,抒悲苦之情。猿猴喜棲樹上,冬季常以橡粟為食。杜甫《乾元中寓居同谷縣作歌、之一》中云:“歲拾橡粟隨狙公,天寒日暮山谷里。”公元759年,杜甫住在鳳凰山下鳳凰村,陷入饑寒交迫的窮困之中。天寒日暮時分,年邁的杜甫尾隨猴子,拾取它們摘取又遺落在

      借猴輕靈特性寫尚武情懷。猿猴善攀援跳躍,古人常將其塑造成出神入化、有非凡本領(lǐng)的人物形象。《吳越春秋》載:“處女(越女)將北見于王,道逢一翁,自稱曰袁公,問于處女:‘吾聞子善劍,愿一見之。’女曰:‘妾不敢有所隱,惟公試之’……袁公操其本而刺處女,女應(yīng),即入之。三入,處女因舉杖擊之。袁公則飛上樹,變?yōu)榘自常靹e去。”盡管白猿是用來陪襯越女的,后人還是將白猿寫入詩中抒發(fā)情志。如李白《中丞宋公以吳兵三千赴河南軍次尋陽脫余之囚參謀幕府因贈之》中云:“殺氣橫千里,軍色動九區(qū)。白猿慚劍術(shù),黃石借兵符。”借白猿自慚贊宋若思武藝高超。又如李賀《南國、之七》云:“長卿牢落悲空舍,曼倩詼諧取自容。見買若耶溪水劍,明朝歸去事猿公。”借和白猿相處抒發(fā)棄文從武志向。

      借猿猴為君子所化抒發(fā)對忠義之士的贊美之情。《藝術(shù)類聚》引《抱樸子》云:“周穆王南征,一軍盡化,君子為猿為鶴,小人為蟲為沙。”人們也常引此典故,將猿比作戰(zhàn)爭中死亡的忠勇之士。如清朱琦《關(guān)將軍挽歌》中云:“猿鶴幻化那忍論,我為剪紙招忠魂。”

      借猿猴好動特性寫人心神安定、雜念全消的心境、禪境。《維摩經(jīng) 香積佛品》中云:“以難化之人,心如猿猴,故以若干種法,制御其心,乃可調(diào)服。”人們也就常以猿猴息心喻人平抑心神,消除雜念。如宋道潛《贈賢上人》中“心猿意馬就羈束,肯逐萬境爭馳驅(qū)”;唐許渾《題杜居士》中“機盡心猿伏,神閑意馬行”等。

      借猿猴與人相近特性寫對徒有其表的人的譏諷之情。《史記 項羽本記》載:項羽攻占咸陽后,心懷東歸之意,說:“富貴不歸故鄉(xiāng),如衣繡夜行,誰知諸!”有人說:“人言楚人沐猴而冠耳,果然。”后,人們常將沐猴而冠比作外絮中的人。蘇軾《代書答梁先》中云:“強名太守古徐州,忘歸不如楚沐猴。”《錦溪》中云:“楚人休笑沐猴冠,越俗徒夸翁子賢。”

      看來,古詩中猿猴意象非信手用之,實寄寓了人們多種情懷,讀者不能不察。

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