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韓愈《華山女》詩(shī)文賞析
在平日的學(xué)習(xí)、工作和生活里，大家總少不了接觸一些耳熟能詳?shù)墓旁?shī)吧，古詩(shī)包括唐律形成以前所有體式的詩(shī)，也包括唐朝及唐以后仍按古式創(chuàng)作的詩(shī)。究竟什么樣的古詩(shī)才是好的古詩(shī)呢？以下是小編幫大家整理的韓愈《華山女》詩(shī)文賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
唐代皇帝崇道佞佛，到中唐時(shí)期，全國(guó)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的寺廟道觀遍布京城及州郡名勝之區(qū)，數(shù)十萬(wàn)僧民道士不僅廣占田地，且受十方供養(yǎng)。《華山女》是韓愈創(chuàng)作的一首古體詩(shī)。全詩(shī)三十句，共二百一十字，深刻地揭露批評(píng)了佛道的虛偽性和欺騙性。
華山女
街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮廷。
廣張罪福資誘脅，聽(tīng)眾狎恰排浮萍。
黃衣道士亦講說(shuō)，座下寥落如明星。
華山女兒家奉道，欲驅(qū)異教歸仙靈。
洗妝拭面著冠帔，白咽紅頰長(zhǎng)眉青。
遂來(lái)升座演真訣，觀門(mén)不許人開(kāi)扃。
不知誰(shuí)人暗相報(bào)，訇然振動(dòng)如雷霆。
掃除眾寺人跡絕，驊騮塞路連輜輧。
觀中人滿(mǎn)坐觀外，后至無(wú)地?zé)o由聽(tīng)。
抽簪脫釧解環(huán)佩，堆金疊玉光青熒。
天門(mén)貴人傳詔召，六宮愿識(shí)師顏形。
玉皇頷首許歸去，乘龍駕鶴來(lái)青冥。
豪家少年豈知道，來(lái)繞百匝腳不停。
云窗霧閣事恍惚，重重翠幕深金屏。
仙梯難攀俗緣重，浪憑青鳥(niǎo)通丁寧。
創(chuàng)作背景
唐代皇帝崇道佞佛，到中唐時(shí)期，全國(guó)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的寺廟道觀遍布京城及州郡名勝之區(qū)，數(shù)十萬(wàn)僧民道士不僅廣占田地，且受十方供養(yǎng)，以致“十分天下之財(cái)而佛有七八”。這個(gè)勢(shì)力龐大的僧侶地主階級(jí)，不僅生活奢侈無(wú)度，而且四處招搖撞騙，蠱惑人心，成為社會(huì)的一大癰疽。韓愈一生“觝排異端，攘斥佛老”，或諫諍于庭，或筆伐于眾，向封建宗教勢(shì)力進(jìn)行了不懈的斗爭(zhēng)。
鑒賞
“街東街西講佛經(jīng)，撞鐘吹螺鬧宮廷。廣張罪福資誘脅，聽(tīng)眾狎恰排浮萍”
詩(shī)的開(kāi)頭四句，作者以用漫畫(huà)式的筆法，為讀者形象地展現(xiàn)出佛教徒“俗講”的盛況。中唐時(shí)期，京城長(zhǎng)安，處處傳來(lái)佛教徒撞鐘擊磬、吹法螺、講唱佛經(jīng)故事的喧鬧之聲，一直響到九重宮闈之中去了。這就是唐代佛教僧侶盛行的所謂“俗講”。他們借佛經(jīng)故事大肆宣揚(yáng)崇佛之福和世俗之罪，恣意地誘惑、恫嚇聽(tīng)眾，而聽(tīng)的人卻重重疊疊、密密麻麻，像水上的浮萍那樣飄來(lái)蕩去。“廣張”，是大肆宣傳的意思。“狎恰”，唐時(shí)口語(yǔ)，是密集的意思。作者僅用四句鋪寫(xiě)，就把中唐佛教勢(shì)力之盛和群眾迷信的狂熱勁兒有聲有色地渲染出來(lái)了。
“黃衣道士亦講說(shuō)”等十六句鋪寫(xiě)道教與佛教抗衡、轉(zhuǎn)敗為勝的經(jīng)過(guò)及盛況
為了與佛教徒爭(zhēng)奪聽(tīng)眾和錢(qián)財(cái)，道教徒們登壇講道，但在他們的法座之下，聽(tīng)眾卻如拂曉的星星，寥寥無(wú)幾。道教徒們當(dāng)然不甘心，為了挽回?cái)【郑谑乔墒┟钣?jì)，尋得一個(gè)世代崇奉道教的華山年輕女道士來(lái)長(zhǎng)安講道。
“異教”，指佛教。因佛教從外國(guó)傳入，非產(chǎn)自中國(guó)本土。“仙靈”，指道教。
這個(gè)女道士洗妝拭面，擦脂抹粉，雙眉畫(huà)得又黑又長(zhǎng)，濃妝艷抹地披上道袍登壇講道。“帔”(pèi)，道袍。這是一個(gè)工于心計(jì)的女道士，她揣摸聽(tīng)眾普遍存在好奇心理，所以她一方面故意緊閉觀門(mén)，擺出一副道家真訣不能外傳的樣子，另一方面又暗中派人散布消息。
“不知誰(shuí)人暗相報(bào)”，不過(guò)是詩(shī)人使用反跌法虛晃的一筆。突然之間形勢(shì)陡轉(zhuǎn)，長(zhǎng)安城里，如風(fēng)卷浪，如雷振耳，車(chē)馬連翩，萬(wàn)人填巷，一齊擁向這個(gè)清冷的道觀，出現(xiàn)了觀內(nèi)觀外，聽(tīng)眾如云、立腳無(wú)地的場(chǎng)面;而眾家佛寺，則人跡如掃。這個(gè)女冠的美目倩笑，立即征服了這些善男信女，他們當(dāng)場(chǎng)施獻(xiàn)財(cái)物，“抽釵脫釧”，唯恐不及，法座之下，“堆金疊玉”，盛況空前。
這一段看似極客觀自然的鋪敘，實(shí)際上是經(jīng)過(guò)作者精心構(gòu)思、巧妙安排的。它一方面通過(guò)這場(chǎng)鬧劇，形象地說(shuō)明這次道教徒的轉(zhuǎn)敗為勝，并不是靠高深靈驗(yàn)的道法，而靠的是女道士的搔首弄姿，賣(mài)弄色相，實(shí)際上和那些倚門(mén)賣(mài)笑的娼妓并無(wú)二致。而佛教的經(jīng)義和高僧們的如簧巧舌，竟抵擋不住一個(gè)青年女道士的紅頰長(zhǎng)眉，它的虛偽和脆弱便可想而知了。
這場(chǎng)鬧劇還使讀者看到了那些善男信女們的精神之空虛和愚昧，其手法可謂一石三鳥(niǎo)。“天門(mén)貴人傳詔召”十句寫(xiě)華山女冠的風(fēng)流韻事和入宮秘密。這個(gè)女道士的姿色和風(fēng)流，不僅轟動(dòng)了長(zhǎng)安市井，而且傳入了禁宮深闈，贏來(lái)了六宮的召見(jiàn)，玉皇的頷首。
詩(shī)的最后六句，寫(xiě)那些過(guò)去曾與華山女有過(guò)曖昧關(guān)系的“豪家少年”、浪蕩子弟，以為華山女還在道觀，仍象過(guò)去那樣如蠅逐臭似地在道觀周?chē)槐橐槐榈剞D(zhuǎn)來(lái)轉(zhuǎn)去，并且買(mǎi)通人去暗表情愫。
他們哪里知道華山女早已塵緣斷絕，身處“青冥”，但事涉皇帝，不得明言，所以作者只得以“慌惚”之筆，寫(xiě)“慌惚”之事。托諸“豪華少年”的俗緣太重，“仙梯難攀”，雖然青鳥(niǎo)頻遣，殷勤叮嚀，仍是枉費(fèi)精神罷了。
這一畫(huà)龍點(diǎn)睛之筆，把華山女入宮前與豪家少年的風(fēng)流韻事和入宮后與皇帝不可告人的秘密寫(xiě)得曲盡其妙。它不僅通過(guò)女道士的穢行，進(jìn)一步撕開(kāi)了道教的虛偽外衣，也無(wú)情地撕破了至高無(wú)上的皇帝冠冕堂皇的龍袍。
韓愈善于用小說(shuō)式的手法寫(xiě)詩(shī)。他不僅用小說(shuō)式的手法描寫(xiě)文人的坎坷身世和文化生活，乃至家庭生活的幽默小景，更善于用小說(shuō)式的手法去描繪現(xiàn)實(shí)生活的重大題材。《華山女》就是一例。
在這首詩(shī)里，作者成功地寓諷刺于寫(xiě)實(shí)之中，用漫畫(huà)式的筆調(diào)，展現(xiàn)出一幅幅中唐長(zhǎng)安佛道二教激烈斗爭(zhēng)的風(fēng)俗畫(huà)卷。并通過(guò)佛道教徒自身的登臺(tái)亮相，窮形極相地撕開(kāi)了封建宗教莊嚴(yán)神圣的外衣，把它們用以欺騙民眾的卑劣伎倆，生動(dòng)地呈現(xiàn)在讀者的面前;而且還深刻地揭露和批判了上自皇帝、下至市井小民的污濁社會(huì)風(fēng)氣。
它揭露的深刻性和描寫(xiě)的生動(dòng)性，是韓詩(shī)中最為特出的一首，所以有人說(shuō)“《華山女》類(lèi)傳奇小說(shuō)”。
至于這首古體敘事詩(shī)結(jié)構(gòu)上的轉(zhuǎn)折頓挫、筆法上的虛實(shí)襯跌，語(yǔ)言上的平直淺近，風(fēng)格上的古樸勁健，亦堪稱(chēng)韓詩(shī)中的上品。
擴(kuò)展：
譯文
街東街西都在宣講著佛教的經(jīng)典，又撞鐘、又吹螺，使宮廷也為之轟動(dòng)。
用利誘和威脅的手段大肆宣揚(yáng)禍福的輪回報(bào)應(yīng)，聽(tīng)眾萬(wàn)頭聳動(dòng)仿佛排列在水面的點(diǎn)點(diǎn)浮萍。
黃衣道士也在講說(shuō)道家的仙術(shù)，但聽(tīng)眾寥寥象稀疏的晨星。
華山的女子家中世世信奉道教，她想要驅(qū)除佛教等異端而使所有的人都皈依仙靈的道教。
于是她洗去臉上的胭脂而披戴上道家的冠帔，粉白的脖頸、緋紅的臉頰還有青黑的長(zhǎng)眉使她妖嬈美麗。
于是她升坐在法壇上宣講得道的真訣，道觀的大門(mén)也不許別人隨意打開(kāi)。
不知是誰(shuí)暗中傳遞了她傳道的消息，一下子如雷霆震動(dòng)般傳了開(kāi)來(lái)。
佛寺的聽(tīng)眾霎時(shí)間散得干干凈凈，而走向道觀的大路上卻擠滿(mǎn)了達(dá)官貴人的車(chē)馬。
觀中坐滿(mǎn)了人之后，只好坐在觀外，來(lái)得晚的人連地方都沒(méi)有，也就無(wú)緣聆聽(tīng)。
入迷的聽(tīng)眾解下釵釧與環(huán)珮紛紛，堆起在觀前的金玉光彩照耀令人炫目。
皇宮中的貴人也傳達(dá)了召見(jiàn)她的圣旨，六宮中的后妃們也都想瞻仰一下道姑的容顏。
那至高無(wú)上的玉皇，似乎也頷首點(diǎn)頭同意她前往，乘龍駕鶴翩然飛去青霄當(dāng)中。
那些豪門(mén)子弟哪里懂得道的真諦，卻也紛紛馬不停蹄來(lái)到她的居處徘徊。
她的居處是云窗霧閣而隱秘莫測(cè)，重重翠幔深處隔著金色的屏風(fēng)。
只可惜這些人俗緣太重而難以攀上登天的仙梯，空費(fèi)了青鳥(niǎo)傳信所致的一片至誠(chéng)心意。
注釋
撞鐘吹螺：鐘、螺皆樂(lè)器，嗚嗚咚咚地奏響，以號(hào)召群眾。
狎恰: 同“洽恰”，稠疊密集貌。此乃唐人語(yǔ)。排浮萍：如浮萍般擠在一起。
觀門(mén)：道觀之門(mén)。開(kāi)扃（[jiōng）：開(kāi)門(mén)。扃，門(mén)栓。
訇（hōng）然：大聲貌。訇，擬聲詞。
“驊（huá）騮（liú）”句：寫(xiě)達(dá)官貴人紛至沓來(lái)，男女百姓車(chē)馬奔波，都是為了聽(tīng)華山女講道。驊騮：相傳為周穆王乘坐的八駿之一，后泛指良馬。輜（zī）軒：四周有帷幕的車(chē)。輜，車(chē)前面的帷。軒，車(chē)后面的幔。
“抽簪”二句：描寫(xiě)施舍情況。青熒（yíng）：青光閃映貌。此狀金玉堆積，光彩閃爍。
天門(mén)貴人：即宮中貴人，宦官。天門(mén)，指宮門(mén)。六宮：指后妃們。
“玉皇”二句：謂華山女成仙飛升，即進(jìn)到宮中去。玉皇：玉皇大帝，道教的天帝。頷首：點(diǎn)頭，同意。青冥：青天。
“云窗”二句：謂華山女飛升事從深宮傳出，難以得知內(nèi)情。云窗霧閣：指華山女的居處。翠幔、金屏：形容華山女居處的富麗隱秘。
“仙梯”二句：暗示飛升純屬欺騙，而道觀中可能有男女隱秘之事。俗緣：塵世因緣。浪憑：漫憑，隨意憑借。青鳥(niǎo)通丁寧:《漢武故事》：“七月七日，上于承華殿齋。日正中，忽見(jiàn)有青鳥(niǎo)從西方來(lái)集殿前。上問(wèn)東方朔，朔對(duì)曰：‘ 西王母暮必降尊像.... .....有頃，王母至，乘紫車(chē)，玉女夾馭，戴七勝，履玄瓊鳳文之舄，青氣如云，有二青鳥(niǎo)如鸞，夾侍母旁。”青鳥(niǎo)為交通仙凡的使者。丁寧，同“叮嚀”，即通消息。
韓愈
韓愈（768年－824年12月25日），字退之，河南河陽(yáng)（今河南省孟州市）人，自稱(chēng)“祖籍昌黎郡”，世稱(chēng)“韓昌黎”、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文學(xué)家、思想家、政治家，秘書(shū)郎韓仲卿之子。元和十二年（817年），出任宰相裴度行軍司馬，從平“淮西之亂”。直言諫迎佛骨，貶為潮州刺史。宦海沉浮，累遷吏部侍郎，人稱(chēng)“韓吏部”。長(zhǎng)慶四年（824年），韓愈病逝，年五十七，追贈(zèng)禮部尚書(shū)，謚號(hào)為“文”，故稱(chēng)“韓文公”。元豐元年（1078年），追封昌黎郡伯，并從祀孔廟。韓愈作為唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者，名列“唐宋八大家”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。與柳宗元并稱(chēng)“韓柳”，與柳宗元、歐陽(yáng)修和蘇軾并稱(chēng)“千古文章四大家”。倡導(dǎo)“文道合一”、“氣盛言宜”、“務(wù)去陳言”、“文從字順”等寫(xiě)作理論，對(duì)后人具有指導(dǎo)意義。著有《韓昌黎集》等
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