韓愈《李花贈(zèng)張十一署》原文賞析

時(shí)間：2024-07-03 02:29:44 韓愈我要投稿

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　　在現(xiàn)實(shí)生活或工作學(xué)習(xí)中，大家都經(jīng)常接觸到古詩(shī)吧，漢魏以后的古詩(shī)一般以五七言為基調(diào)，押韻、轉(zhuǎn)韻有一定法式。那么什么樣的古詩(shī)才是好的古詩(shī)呢？以下是小編收集整理的韓愈《李花贈(zèng)張十一署》原文賞析，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　李花贈(zèng)張十一署

　　江陵城西二月尾，花不見(jiàn)桃惟見(jiàn)李。

　　風(fēng)揉雨練雪羞比，波濤翻空杳無(wú)涘。

　　君知此處花何似?

　　白花倒?fàn)T天夜明，群雞驚鳴官吏起。

　　金烏海底初飛來(lái)，朱輝散射青霞開(kāi)。

　　迷魂亂眼看不得，照耀萬(wàn)樹(shù)繁如堆。

　　念昔少年著游燕，對(duì)花豈省曾辭杯。

　　自從流落憂(yōu)感集，欲去未到先思回。

　　只今四十已如此，后日更老誰(shuí)論哉。

　　力攜一尊獨(dú)就醉，不忍虛擲委黃埃。

　　【賞析】

　　“江陵”二語(yǔ)，前人多所不解。如清末詩(shī)評(píng)家陳衍說(shuō)：“桃花經(jīng)日經(jīng)雨，皆色褪不紅，一望成林時(shí)，不如李花之鮮白奪目。”實(shí)未領(lǐng)會(huì)作者深意。“二月尾”，已點(diǎn)明是無(wú)月之夜。“花不見(jiàn)桃”，并不是沒(méi)有桃花，而是在黑夜中紅桃反光微弱，看不清楚;“惟見(jiàn)李”，李花素白，反光強(qiáng)烈，在黑暗的背景中特別鮮明可見(jiàn)。這里以桃花作陪襯，更突出了李花的素潔與繁茂。王安石《寄蔡氏女子》詩(shī)：“積李兮縞夜，崇桃兮炫晝。”也注意到顏色與光的關(guān)系，把桃花和李花在晝夜間給人不同的感覺(jué)準(zhǔn)確地表達(dá)出來(lái)。最能領(lǐng)略韓愈此詩(shī)妙處的是南宋詩(shī)人楊萬(wàn)里。他的《讀退之李花詩(shī)》云：“近紅暮看失燕支，遠(yuǎn)白宵明雪色奇。花不見(jiàn)桃惟見(jiàn)李，一生不曉退之詩(shī)。”并有小序：“桃李歲歲同時(shí)并開(kāi)，而退之有‘花不見(jiàn)桃惟見(jiàn)李’之句，殊不可解。因晚登碧落堂，望隔江桃李，桃皆暗而李獨(dú)明，乃悟其妙。蓋‘炫晝縞夜’云。”

　　“風(fēng)揉”五句，極寫(xiě)李花“縞夜”的情景。詩(shī)人在低徊嘆賞：城西的李花啊，和煦的春風(fēng)在撫摩它，霏微的春雨去洗滌它，李花白得連雪花兒也比不上。繁密的花樹(shù)林，望去像無(wú)際的波濤，在空中翻騰涌動(dòng)。古來(lái)詠花之作，每逢偏于纖巧嬌媚，而韓愈卻以如椽之筆，寫(xiě)奇壯之景，形象生新，境界宏闊，頗有韓詩(shī)“思雄”、“力大”的特色。詩(shī)人接著寫(xiě)道：朋友，您知道這兒的李花像什么呢——那億萬(wàn)朵潔白的花兒，把夜空照得通亮。群雞誤以為天明，都驚覺(jué)而啼，官吏們因此也紛紛起床了。這段描寫(xiě)濃墨重彩，正是韓愈善用的“狠”筆。“群雞驚鳴”之語(yǔ)，想象怪異，把李花的“縞夜”渲染到極至。韓愈是寫(xiě)文章的大手筆，很講究謀篇布局，法度嚴(yán)密，命意曲折，一篇上下，都有線(xiàn)索可尋。

　　每段每句，都要布置得法，以使文章變化多姿。“群雞”一句，似虛似實(shí)，正是上下接榫之處，仿佛李花真的把天照亮了，而下面緊接“金烏海底初飛來(lái)”句，由虛寫(xiě)轉(zhuǎn)為實(shí)寫(xiě)，由夜晚寫(xiě)到清晨，接得相當(dāng)自然，韻腳也由仄韻轉(zhuǎn)為平韻，聲情一致，音節(jié)流暢。且看詩(shī)人是怎樣描寫(xiě)朝陽(yáng)初照花林的情景的：那神話(huà)傳說(shuō)中的金烏——太陽(yáng)，剛從海底飛來(lái)，半天空紅光散射，青霞披開(kāi)，使人目迷五色，無(wú)法逼視——啊，陽(yáng)光正照耀著千萬(wàn)樹(shù)李花，繁密成堆!詩(shī)人以厚重的筆觸和濃烈的色調(diào)，描繪了陽(yáng)光、云彩和花樹(shù)交相輝映的美景。詩(shī)中這無(wú)比奇特的意象，正表現(xiàn)了韓詩(shī)“放恣橫從，神奇變幻”的藝術(shù)特征。

　　“念昔”句以下為第二段。由花及人，感物興懷，今昔對(duì)比，自傷身世。詩(shī)人回憶起往日少年時(shí)期，喜歡游賞宴樂(lè)，對(duì)著美麗的春花，開(kāi)懷暢飲;自從流落不遇，百憂(yōu)交集，要去看花時(shí)，未到已先想著回家了。而此時(shí)從陽(yáng)山貶所遷移江陵，追想起自己被放逐的經(jīng)過(guò)，不禁感喟蒼涼。末四句更跌深一層，寫(xiě)自己此刻盡情對(duì)酒賞花，是為了不忍辜負(fù)春光，讓美好的花兒寂寞地零落在黃土里。這一段抒發(fā)個(gè)人的感慨，純用散文化筆法，而依然有著濃郁的詩(shī)味。“只今四十已如此，后日更老誰(shuí)論哉”等句，虛字的使用尤為妥貼。如方東樹(shù)所云：“其于閑字語(yǔ)助，看似不經(jīng)意，實(shí)則無(wú)不堅(jiān)確老重成煉者。”(《昭昧詹言》)此詩(shī)上半段，造意奇特，氣象萬(wàn)千。詩(shī)人以勁健之筆描寫(xiě)奇麗的景物，發(fā)掘出常人所未曾領(lǐng)略到的自然的美。詩(shī)中的奇思?jí)巡桑寺那檎{(diào)，雄闊的意境和難以捉摸的紛繁的藝術(shù)形象，都表現(xiàn)了詩(shī)人無(wú)比豐富的精神世界。如用翻空的波濤形容李花林，寫(xiě)白花倒映得天亮而使群雞驚鳴等，都是戛戛獨(dú)造的未經(jīng)人道之語(yǔ)。

　　然而，正如李黼平《讀杜韓筆記》指出的，這些詩(shī)句“可謂工為形似之言，而詩(shī)之佳處不在此”。詩(shī)人寫(xiě)李花，也是在寫(xiě)自己。上半篇極寫(xiě)李花的潔白與繁茂，讀者也可以聯(lián)想到詩(shī)人那驚世的才華。時(shí)當(dāng)盛年的詩(shī)人，胸懷著匡時(shí)濟(jì)世之心而處于無(wú)用之地，他只嘆惋光陰的拋擲，大丈夫志業(yè)無(wú)成，故在詩(shī)中借花以寄個(gè)人的深慨。下半篇惜李花也是自惜，詩(shī)語(yǔ)質(zhì)樸，與上邊華贍的寫(xiě)景語(yǔ)恰成強(qiáng)烈的對(duì)比，而詩(shī)中有文，則辭氣更為流暢，感情也顯得更為濃摯了。蔣抱玄《評(píng)注韓昌黎詩(shī)集》云：“此詩(shī)妙在借花寫(xiě)人，始終卻不明提，極匣劍帷燈之致。”如寶劍在匣，華燈在幃，而劍氣燈光卻若隱若現(xiàn)，給觀者以無(wú)窮的想象天地，這正是此詩(shī)的高妙之處。

　　拓展閱讀：韓愈與大顛

　　韓愈因上《諫迎佛骨表》忤怒憲宗，被貶為潮州刺史。

　　韓愈來(lái)到潮州，聽(tīng)說(shuō)大顛禪僧是境內(nèi)有名的僧人，心想自己既因排佛遭貶，對(duì)佛門(mén)的有名人物還是見(jiàn)識(shí)一下為妙，遂至靈山造訪(fǎng)大顛。他來(lái)到大顛的僧舍，噼頭便問(wèn)∶"禪師，如何是道?"大顛正在坐禪，聽(tīng)到韓愈動(dòng)問(wèn)，從定中醒來(lái)，但好久也沒(méi)想起要回答韓愈的問(wèn)題。這時(shí)，大顛的侍者正好在場(chǎng)，他便舉手勐?lián)舳U床三下。咚、咚、咚，三聲響起，大顛與韓愈俱是一愣。大顛問(wèn)道∶"你干什么?"侍者回答∶"先以定修，后以慧撥。"韓愈一聽(tīng)大喜，對(duì)大顛說(shuō)∶"和尚的門(mén)風(fēng)真是高峻啊，我在你的侍者那兒就找到了修道的門(mén)路了。"原來(lái)，待者的回答是絕頂聰明的雙關(guān)語(yǔ)。韓愈初問(wèn)大顛如何是道?大顛不答，正與侍者的"先以定修"一句相應(yīng);而侍者擊床三下，則與"后以慧撥"一句相印，所答言詞與動(dòng)靜相依，與情景交融，相互照應(yīng)，別有趣味，難怪韓愈一聽(tīng)之后便欣喜若狂了。

　　一天，韓愈問(wèn)大顛禪師∶"今年春秋幾何?"大顛提起念珠，邊數(shù)邊問(wèn)∶"你知道了吧?"韓愈回答∶"不知道。"大顛說(shuō)∶"晝夜一百八。"韓愈這下更加煳涂了，根本不知大顛所言何意?

　　第二天，韓愈又來(lái)寺中，碰上了首座和尚，便問(wèn)首座道∶"昨日我問(wèn)大顛禪師春秋幾何?他不回答我，卻取出一串念珠，說(shuō)了句什么晝夜一百八，不知是什么意思?請(qǐng)你告訴我吧。"那知首座不回答，只是扣齒三下而已。

　　韓愈無(wú)奈，只好又去問(wèn)大顛。說(shuō)也奇怪，大顛也不回答，同樣是扣齒三下。韓愈見(jiàn)狀大笑道∶"哈哈，佛法原來(lái)都是一樣的。"大顛問(wèn)∶"你這么說(shuō)，難道明白什么道理了嗎?"韓愈說(shuō)∶"道理倒沒(méi)明白，只是剛才首座對(duì)我也是這番舉動(dòng)。"大顛一聽(tīng)，立即叫來(lái)首座和尚問(wèn)道∶"剛才韓愈侍郎問(wèn)你佛法，你扣齒三下，是嗎?"首座回答∶"正是。"那知大顛一把打來(lái)，嚇得首座急忙跑出了寺院。

　　韓愈在一邊看得莫名其妙，但他卻感到大顛確是不同常人，能超出形骸之外，不為外物所累。所以，韓愈對(duì)大顛便越來(lái)越佩服，有事無(wú)事經(jīng)常跑到寺中看看，與大顛閑聊一會(huì)。幾個(gè)月后，韓愈遷為袁州刺史，想到將要和大顛分別，便最后一次登山拜訪(fǎng)，并留給大顛兩套衣服以作紀(jì)念。

　　不想此事傳了出去，說(shuō)韓愈與大顛成了好朋友，不會(huì)再為難佛法了。尚書(shū)孟簡(jiǎn)知道此事，特地寫(xiě)信給韓愈以示贊賞，并鼓勵(lì)他繼續(xù)與佛教徒結(jié)朋友。韓愈收到來(lái)信哭笑不得，便回信孟尚書(shū)說(shuō)∶"潮州地遠(yuǎn)偏僻，沒(méi)人可與交談，而大顛卻較聰明、識(shí)大體，所以我只好與他往來(lái)談?wù)摗Ｎ掖_實(shí)喜歡這個(gè)人，但那不過(guò)是因?yàn)樗跣魏≈猓粸橥馕锼邸Ｎ遗R別送他衣服，也不過(guò)是人之常情，并非崇信佛法，以求來(lái)日的功德。積善馀慶，積惡馀殃，物各以類(lèi)聚，我崇尚儒典，怎么會(huì)舍棄先王之法、圣人之道，而從夷狄之教呢?"大家這才知道，韓愈與大顛交往，原來(lái)只是喜歡大顛個(gè)人，與佛教卻是無(wú)關(guān)。

　　韓愈本是堅(jiān)決的排佛論者，但一見(jiàn)大顛，卻不由自主地與之親近起來(lái)，與大顛保持非常好的私人關(guān)系，傳為一段佳話(huà)，佛教徒也經(jīng)常引用此事作為佛教僧人風(fēng)采的證據(jù)。按照韓愈的說(shuō)法，他喜歡的只是大顛本人，而不是整個(gè)佛教。但在佛教徒看來(lái)，自己能與排佛人物保持友誼，正說(shuō)明佛教的博大胸懷，是佛教強(qiáng)大有力的證明。所以，佛教徒在評(píng)論韓愈時(shí)就表現(xiàn)得非常客氣，沒(méi)有像對(duì)付傳奕那樣把他打入泥犁地獄，最多只說(shuō)他沒(méi)有理解佛教罷了。

　　此話(huà)拋開(kāi)不說(shuō)，上面的故事中出現(xiàn)"晝夜一百八"、"扣齒三下"等模煳對(duì)答，其含義是什么，大家想必急于理解。據(jù)筆者揣摩，當(dāng)韓愈問(wèn)大顛年紀(jì)時(shí)，大顛只舉出念珠說(shuō)∶"晝夜一百八。"那是說(shuō)大顛與諸佛一般無(wú)異，佛無(wú)春秋之?dāng)?shù)，大顛亦無(wú)年紀(jì)可說(shuō)，二者是完全相同的。因?yàn)榉鸾棠钪橛幸话倭惆肆Ｖ疲箢嵳f(shuō)晝夜一百八，代表了佛教，而韓愈問(wèn)的是大顛的年紀(jì)，是人的壽數(shù)。把人的壽數(shù)與念珠數(shù)相提并論，正好表示人即是佛、佛即是人，大顛與佛無(wú)異。禪宗正好也有這種教理。而當(dāng)韓愈問(wèn)大顛一百八是什么含義時(shí)，大顛只拉齒三下作為回答，意思則是說(shuō)佛法與世間萬(wàn)物并無(wú)不同，念佛(一百八的另一意義)與扣齒沒(méi)有差別，那便是行住坐臥皆是禪之意了。

　　拓展：李花贈(zèng)張十一署或作李有花原文翻譯

　　原文：