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淺論韓愈人才觀
韓愈的人才觀是怎樣的呢?從他的詩(shī)文中可以看出來(lái)，下面一起來(lái)看看!
韓愈的《雜說(shuō)四首》之中的“其四”是一篇一百五十余字托馬喻人的寓言，以千里馬的不幸遭遇為喻，含蓄地闡述了自己的觀點(diǎn)，為我們樹立正確的人才觀，及時(shí)地發(fā)現(xiàn)人才和恰當(dāng)?shù)厥褂萌瞬糯_立了新的方向。
《馬說(shuō)》一文，出自唐代文學(xué)家、哲學(xué)家韓愈的作品集《昌黎先生集》之《雜說(shuō)》。在《馬說(shuō)》中，韓愈以千里馬的不幸遭遇為喻，含蓄地闡述了自己的人才觀。
世有伯樂(lè)，然后有千里馬。千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。
馬之千里者，一食或盡粟一石。食馬者，不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬。”嗚呼!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也!
縱觀全文，我們不難發(fā)現(xiàn)，韓愈的人才觀至少有以下四點(diǎn)：
1、發(fā)現(xiàn)人才是當(dāng)代教育的重點(diǎn)。
作者十分肯定地寫道“世有伯樂(lè)，然后有千里馬。”(伯樂(lè)：春秋時(shí)秦穆公時(shí)人，姓孫，名陽(yáng)，擅長(zhǎng)相馬。)伯樂(lè)是善于相馬的人才，有了善于相馬的人才，才能發(fā)現(xiàn)千里馬。也就是說(shuō)，從某種意義上講，發(fā)現(xiàn)人才的“人才”比人才本身更重要。
然而可悲的現(xiàn)實(shí)是“千里馬常有，而伯樂(lè)不常有。”因?yàn)槿狈垩圩R(shí)珠的人，致使很多的人才被埋沒(méi)了。“故雖有名馬，只辱于奴隸人之手，駢死于槽櫪之間，不以千里稱也。”
人才們要么徒有報(bào)國(guó)之志而終老窮鄉(xiāng)僻壤;要么空懷一身兼濟(jì)天下的本領(lǐng)而無(wú)從施展;更可悲的遭遇是在一幫庸人手下受盡屈辱，在牛棚馬廄中郁郁而終。不因?yàn)樗麄兙哂刑貏e的才能而稱名于世。真是報(bào)國(guó)無(wú)門啊!
2、了解人才，善待人才，充分發(fā)揮人才的作用。
什么叫人才?人才就是在某一特定的領(lǐng)域有專長(zhǎng)或者擁有特別的才能的人。人才和千里馬一樣天賦異稟。但他們需要比普通人(普通馬)更合適的條件才能施展他們異于常人(常馬)的獨(dú)特本領(lǐng)。既然要充分發(fā)揮人才的特殊功用，就要滿足人才施展才能的條件，為他們創(chuàng)造更加適合的施展才能的空間。
千里馬與常馬有著很大的不同。“馬之千里者，一食或盡粟一石”。不能為人才施展才能創(chuàng)造合適的條件，其卓越的才能就不能充分發(fā)揮出來(lái)。“食馬者不知其能千里而食也。是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也?”喂馬的人不懂得要根據(jù)它日行千里的本領(lǐng)來(lái)喂養(yǎng)它。這樣的馬，雖然有日行千里的能耐，卻吃不飽，力氣不足，它的才能和美好的素質(zhì)也就表現(xiàn)不出來(lái)，想要跟普通的馬相等尚且辦不到，又怎么能要求它日行千里呢?
給人才適當(dāng)?shù)拇觯屗麄儾辉贋樯瞵嵤吕_，專心致志地搞好工作是起碼的條件!
3、合理地使用人才。
“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。前文已經(jīng)講過(guò)，人才就是在某一特定的領(lǐng)域有專長(zhǎng)或者擁有特別的才能的人。千里馬善跑，你卻讓它去拉車，這不是它的強(qiáng)項(xiàng)。“策之不以其道”，其結(jié)果可想而知。不能發(fā)揮人才的長(zhǎng)處，就會(huì)使人才學(xué)非所用。不僅不能發(fā)揮人才特別的功用，說(shuō)不定連一般的能力還稍顯不足。讓陳景潤(rùn)去干洗衣做飯的活，肯定比不上一般家庭婦女;叫華羅庚去和老農(nóng)比賽犁田，非但技術(shù)差之愈遠(yuǎn)，甚至簡(jiǎn)直是要出洋相!這樣的歷史教訓(xùn)不是沒(méi)有，而是很多。知識(shí)青年上山下鄉(xiāng)、知識(shí)分子接受貧下中農(nóng)再教育、國(guó)家高級(jí)干部進(jìn)行勞動(dòng)改造，住牛棚、羊圈……就是這種愚蠢到近乎白癡的糟蹋人才的做法。
作者著力刻畫“食(飼)馬者”與千里馬之間的矛盾。兩相對(duì)照，既寫出千里馬的抑郁不平，也寫出不識(shí)真才者的愚昧專橫。千里馬在無(wú)人給它創(chuàng)造有利的客觀條件時(shí)，英雄無(wú)用武之地;或雖欲一展所長(zhǎng)而有力無(wú)處使，甚至到了無(wú)力可使的程度。這樣，它連一匹普通馬也比不上，又怎么能實(shí)現(xiàn)它日行千里的特異功能呢?因此它的待遇自然也就比不上一匹“常馬”，而它的受辱和屈死也就更不足為奇，不會(huì)引起人們的注意了。不僅如此，像這樣連“常馬”都比不上的千里馬，由于不能“恪盡職守”，還會(huì)受到極度的責(zé)難和懲罰，往往被無(wú)辜地痛打一頓，當(dāng)然在待遇上也就更加糟糕了。表面看“食馬者”不是伯樂(lè)，不懂馬語(yǔ);骨子里卻蘊(yùn)涵著懷才不遇的人面對(duì)那些愚昧專橫的統(tǒng)治者就是申訴也無(wú)用這一層意思。
4、尊重人才，傾聽人才的心聲。
對(duì)人才提出的合理化建議要善于綜合分析，或去粗取精，或去偽存真，“擇其善者而從之”。即所謂“察納雅言”。這就要求用人者自己首先應(yīng)是個(gè)人才，而且是一個(gè)高級(jí)管理人才。韓信評(píng)價(jià)劉邦說(shuō)：陛下不善將兵而善將將。如果劉邦自己就是一個(gè)糊涂蛋，那就別指望他能發(fā)現(xiàn)人才和恰當(dāng)?shù)氖褂萌瞬帕恕?/p>
關(guān)于這一點(diǎn)，韓愈在《馬說(shuō)》中憤怒的寫道：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執(zhí)策而臨之，曰：“天下無(wú)馬。”嗚呼!其真無(wú)馬邪?其真不知馬也!
鞭策它，不按正確的方法，喂養(yǎng)它又不足以使它充分發(fā)揮自己的才能，聽它嘶叫卻不懂得它的意思，(反而)拿著鞭子站在它跟前說(shuō)：“天下沒(méi)有千里馬!” 唉! 難道真的沒(méi)有千里馬嗎?其實(shí)是他們真不識(shí)得千里馬啊!
韓愈并沒(méi)有立即譴責(zé)這種不識(shí)馬的“人”有眼無(wú)珠，反而讓他面對(duì)著這匹“千里馬”不懂裝懂，發(fā)出了仿佛悲天憫人般的慨嘆：“天下無(wú)馬!” 意思是說(shuō)，這樣的“人”在主觀動(dòng)機(jī)方面還是自以為不錯(cuò)的，他并非不想選拔人才，并非沒(méi)有求賢用賢之心，無(wú)奈賢人賢才太“少”了，既無(wú)處可尋覓，也無(wú)地可安插：“天下哪里有真正的人才啊!”明明是“人”的主觀上出了毛病，卻把這種局面的形成推給客觀條件的不如意、不理想。眼前就是一匹被作踐得不成樣子的千里馬，卻對(duì)它發(fā)出了“天下無(wú)馬”的慨嘆，認(rèn)為這不過(guò)是一匹連“常馬”也不如的駑駘之輩。這不僅是絕妙的諷刺，而且也是極其嚴(yán)峻猛厲的誅心之論。
愚昧的牧馬人不僅不識(shí)千里馬，而且更可恨、可惡的是他拿著馬鞭子站在千里馬的旁邊卻大言不慚地說(shuō)天下沒(méi)有千里馬!這種可恥的行徑的最大的危害之處還在于他容易混淆視聽，誤導(dǎo)民眾，從而在更大更廣的范圍內(nèi)阻斷了人才的出路!——因?yàn)槭治諜?quán)柄(馬鞭子)，他們把剛愎自用、我行我素、為所欲為、愚昧無(wú)知當(dāng)成是自然而然!無(wú)疑，韓愈對(duì)這種人，這樣的行為是深惡痛絕的，他大聲疾呼，發(fā)出憤怒的控訴和吶喊：難道是天下真的沒(méi)有千里馬嗎?不!是他們真的不識(shí)得千里馬啊!
可見僅僅樹立正確的人才觀還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，找到伯樂(lè)才是發(fā)現(xiàn)人才的關(guān)鍵所在。而要找到伯樂(lè)，則需要管理者獨(dú)具慧眼，具有超出常人的大智慧，亦即不惟具伯樂(lè)之才，更需要發(fā)現(xiàn)伯樂(lè)之智。
發(fā)現(xiàn)了人才，才能夠用其所長(zhǎng);了解了人才，才能夠使人才學(xué)以致用。發(fā)現(xiàn)了人才，才能夠?yàn)槿瞬攀┱共拍軇?chuàng)造合適的條件和機(jī)會(huì);了解了人才，才能夠傾聽人才的心聲，知道他們的意見和建議哪些是“粗”，哪些是“精”，正確取舍，為我所用。
從這個(gè)意義上講，韓愈的《馬說(shuō)》又為我們樹立正確的人才觀，及時(shí)地發(fā)現(xiàn)人才和恰當(dāng)?shù)厥褂萌瞬糯_立了新的方向。
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