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國(guó)學(xué)經(jīng)典：說(shuō)不盡的《紅樓夢(mèng)》
《紅樓夢(mèng)》是一部說(shuō)不盡的經(jīng)典，后世人對(duì)它的研讀熱潮，幾乎從未間斷過(guò)。
據(jù)考證，“紅學(xué)”一詞，最早見(jiàn)于清末畫(huà)論家李放所著之《八旗畫(huà)錄》，其中提到：“光緒初，京朝上大夫尤喜讀之(指《紅樓夢(mèng)》)，自相矜為紅學(xué)云。”
作為一部百科全書(shū)式的不朽名著，《紅樓夢(mèng)》不僅在文學(xué)上成就非凡，在歷史、哲學(xué)、宗教、美術(shù)、服飾乃至經(jīng)濟(jì)、建筑、醫(yī)學(xué)等多個(gè)領(lǐng)域，都有值得深入研究之處。因此，一百多年來(lái)，紅學(xué)除了在縱向上有舊紅學(xué)、新紅學(xué)、當(dāng)代紅學(xué)之分外，橫向又有評(píng)論派、考證派、索隱派、創(chuàng)作派等幾大類(lèi)型，成果豐碩。
被認(rèn)為是當(dāng)代紅學(xué)之評(píng)論派代表人物之一的知名學(xué)者劉夢(mèng)溪，學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、思想明通，早年的學(xué)術(shù)方向以文學(xué)為主，后逐漸轉(zhuǎn)入文化史、學(xué)術(shù)史和近現(xiàn)代學(xué)術(shù)思想史方面，近年對(duì)陳寅恪、馬一浮等國(guó)學(xué)名家的研究頗為引人關(guān)注。
紅學(xué)研究是劉夢(mèng)溪涉獵較早的領(lǐng)域。他的第一篇紅學(xué)論文，為連載于1964年《光明日?qǐng)?bào)》上的《探春新論》，當(dāng)時(shí)年僅23歲。多年來(lái)，他先后出版《紅樓夢(mèng)新論》《紅樓夢(mèng)與百年中國(guó)》《情問(wèn)紅樓》《牡丹亭與紅樓夢(mèng)》等多部專(zhuān)著。其中，《紅樓夢(mèng)與百年中國(guó)》是從現(xiàn)代學(xué)術(shù)史的角度研究紅學(xué)的史論著作，廣受好評(píng)。
魯迅先生曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)說(shuō)，自有《紅樓夢(mèng)》以來(lái)，所有傳統(tǒng)的思想和寫(xiě)法都被打破了。劉夢(mèng)溪對(duì)《紅樓夢(mèng)》亦無(wú)比鐘愛(ài)，說(shuō)“中國(guó)文學(xué)的集大成者，唯《紅樓夢(mèng)》足以當(dāng)之”，“中國(guó)文學(xué)的各種文體，《紅樓夢(mèng)》里應(yīng)有盡有，文備眾體不足以形容。”在他看來(lái)，雖然《紅樓夢(mèng)》只是一部長(zhǎng)篇小說(shuō)，卻好像把整個(gè)中國(guó)文學(xué)史都裝在里面了。
同時(shí)，《紅樓夢(mèng)》是一部愛(ài)情寶典，是古今描寫(xiě)愛(ài)情的“杰構(gòu)”，有他書(shū)所不能比擬的特異之處。曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》第一回即借僧人之口宣稱(chēng)要抒寫(xiě)世間“兒女之情”，在這方面做足了功夫。劉夢(mèng)溪由此感嘆，“能夠?qū)懗觥畠号媲椤囅脒@是何等高傲莊嚴(yán)的文學(xué)大判斷”。
作為劉夢(mèng)溪最新的紅學(xué)研究成果，近期出版的《紅樓夢(mèng)與兒女真情》一書(shū)，主要從現(xiàn)代人的心理視角，詳細(xì)解讀寶黛之間的感情發(fā)展過(guò)程。基于作者廣泛而深厚的學(xué)術(shù)背景，此書(shū)既具備思想理論的高度，同時(shí)蘊(yùn)含著極為豐富的情感因素，表達(dá)細(xì)膩、文字清雅，具有學(xué)術(shù)散文的特質(zhì)。
在主流紅學(xué)遭遇瓶頸、民間紅學(xué)良莠不齊的當(dāng)下，這部著作的問(wèn)世，為紅學(xué)研究帶來(lái)一陣清新之風(fēng)。
此書(shū)的最大特點(diǎn)，即按照寶黛愛(ài)情故事從緣起、猜疑、困惑、壓抑，到逐漸歸于安心的心理變化過(guò)程，而展開(kāi)的循序漸進(jìn)、抽絲剝繭般的種種細(xì)致分析。
劉夢(mèng)溪雖然并沒(méi)有接受過(guò)心理學(xué)的專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練，但是誠(chéng)如斯言，“對(duì)理解這部奇書(shū)而言，年齡和閱歷比知識(shí)與學(xué)問(wèn)更其重要”，因此，該書(shū)對(duì)《紅樓夢(mèng)》眾多人物心理的研判及論述，既飽含感性，又合乎邏輯。
例如，書(shū)中提出，原著第三十二回“訴肺腑心迷活寶玉”，標(biāo)志著寶黛之間的愛(ài)情，由情感交流進(jìn)入了心靈交融的最高階次。核心原因就在于，寶玉對(duì)黛玉“訴肺腑”時(shí)“你放心”的經(jīng)典表白，包含著決心、誓言、宣示、信任、責(zé)任諸多內(nèi)容，具有驚心動(dòng)魄的情感沖力，比西方人慣用的“我愛(ài)你”三字內(nèi)涵豐富且深刻。黛玉被寶玉“你放心”的表白深深震撼，如“轟雷掣電”，從那以后，兩個(gè)人不再發(fā)生口角，體諒和護(hù)惜代替了疑慮和探詢(xún)，理解和相通成為構(gòu)筑他們愛(ài)情詩(shī)意的新的橋梁，逐漸進(jìn)入“月中無(wú)樹(shù)影無(wú)波”的新境界。
雖然《紅樓夢(mèng)的兒女真情》是以“兒女真情”為切入點(diǎn)，但是全書(shū)的論述并不僅僅落腳于此，而是融入了更廣泛更深層的社會(huì)內(nèi)容，具有了超越普通情愛(ài)心理分析之上的思想深度和理論厚度。
這一特點(diǎn)，與《紅樓夢(mèng)》本身的特點(diǎn)一脈相承。《紅樓夢(mèng)》通篇以“情”為主，但也并沒(méi)有只是簡(jiǎn)單停留在愛(ài)情與婚姻的層面，而是將這背后的家族和社會(huì)的勢(shì)力鋪排得“廣闊無(wú)垠而又密不透風(fēng)”。正如劉夢(mèng)溪所揭示的，“作為愛(ài)情與婚姻角色出現(xiàn)的每一個(gè)人物都不是孤立存在的，他們身后的親友團(tuán)和后援團(tuán)，無(wú)不具有強(qiáng)有力的經(jīng)濟(jì)與社會(huì)背景”。
書(shū)中分析認(rèn)為，寶釵以家族的勢(shì)力介入大觀園的結(jié)果，加劇了其間的派系紛爭(zhēng)。在寶釵的刻意拉攏下，襲人與之結(jié)黨，怡紅院的派系開(kāi)始形成，舊紅學(xué)中“襲為釵副”的說(shuō)法，“實(shí)為有見(jiàn)”。同時(shí)，麝月、秋紋是襲人的替身，固屬一黨。
《紅樓夢(mèng)的兒女真情》一書(shū)，亦不乏劉夢(mèng)溪在文學(xué)研究方面的獨(dú)到見(jiàn)解。
例如，按原著介紹，寶黛的愛(ài)情有前世宿因。此書(shū)提出，這是傳統(tǒng)社會(huì)解釋愛(ài)情故事的老套，然而《紅樓夢(mèng)》的高明之處就在于，引入一段非常奇妙的“還淚之說(shuō)”，“襲老套而有新創(chuàng)獲”。
再如，書(shū)中還認(rèn)為，《紅樓夢(mèng)》發(fā)明了中國(guó)式愛(ài)情的特用符號(hào)。具體就是指在原著第十九回“意綿綿靜日玉生香”的感情描寫(xiě)段落中，寶黛之間“哥哥”“妹妹”的互稱(chēng)。
2015年是一代文學(xué)巨匠曹雪芹誕生300周年，今年2月正式出版的《紅樓夢(mèng)的兒女真情》，從時(shí)間上判斷也應(yīng)該是在去年完成的。從這一個(gè)層面來(lái)說(shuō)，此書(shū)可看作是劉夢(mèng)溪向曹雪芹先生致敬的作品。
在跋尾，他鄭重表示：“本人研紅可謂有年矣，連書(shū)都寫(xiě)了百數(shù)萬(wàn)字，但絕不敢說(shuō)自己讀懂了《紅樓夢(mèng)》……《紅樓夢(mèng)》所呈現(xiàn)所給予的，永遠(yuǎn)比你知道的還要多，比你理解的還要深。”
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