賈平凹長篇小說中文化意蘊

　　賈平凹是新時期以來中國文壇的代表人物，他的長篇小說成就在其文學(xué)創(chuàng)作中尤為突出。

　　賈平凹的長篇小說創(chuàng)作數(shù)量是很可觀的，通過對這些文本的細讀，可以發(fā)現(xiàn)賈平凹具有豐富的文化素材。在他的作品中，我們隨處可以看到一些奇特的意象和象征，使得賈平凹的創(chuàng)作在很大程度超越了文本層面進入到文化意蘊的層面。好的作品不應(yīng)該是單純的文本表現(xiàn)，還更應(yīng)該存在著人文關(guān)懷。賈平凹的作品更多的是對傳統(tǒng)與現(xiàn)代，民族與世界的思考，研究賈平凹的小說中所包含的文化意蘊就顯得尤為重要。賈平凹長篇小說中的文化意蘊，總體而言可以分為兩個方面。

　　一、傳統(tǒng)文化的耳濡目染

　　在賈平凹作品中，傳統(tǒng)文學(xué)和文化的影響隨處可見，作者通過對傳統(tǒng)文化的不斷借鑒，融合自己的見解在小說中呈現(xiàn)，使小說具有了深層的文化意蘊。其受傳統(tǒng)文化的影響包括以下兩方面：

　　(一)受志怪志人小說的影響。

　　賈平凹在作品中多次記載了有關(guān)志怪志人的故事。在作品中，我們看到了農(nóng)村中依舊還存留的神秘的巫術(shù)和神話傳說，還在深遠地影響著生活在片土地上的人民。在《浮躁》中，老百姓對陰陽風(fēng)水的講究，韓文舉卜卦觀天象的應(yīng)驗，夢中土地神與和尚的談玄講空，陰陽師線裝書的神秘之語等神秘現(xiàn)象，《廢都》中莊之碟的老岳母，《土門》中的云林爺，《秦腔》中的中星爹都是神神秘秘，能通天地陰陽之人，無不帶有神秘氣息。中國古代小說有一類志怪小說，指漢魏六朝時期以來帶有神怪色彩的小說，它們多數(shù)來源于巫和方士的奇談怪論，從《世說新語》到《聊齋志異》都是志怪小說的代表。賈平凹作品中的這些神秘現(xiàn)象是對志怪小說的一種延續(xù)。通過對這些奇異事件的描寫，使得賈平凹的作品在趣味性和神秘性上有了更多的發(fā)揮空間。

　　(二)受到中國古典主義作品影響

　　在創(chuàng)作《秦腔》時，作家創(chuàng)作風(fēng)格漸趨成熟，創(chuàng)作技巧也得心應(yīng)手。對古典主義作品如《紅樓夢》等的借鑒開始突顯。作者自己也承認了這點，作者說當(dāng)他在接觸了《紅樓夢》以后發(fā)現(xiàn)寫的竟像是他家的故事。《秦腔》對《紅樓夢》借鑒，從精神意蘊上來看，都是傳統(tǒng)大家庭在社會變革中的消亡和對傳統(tǒng)文化失落中的困境做敘述。前者是對夏家在清風(fēng)街地位的瓦解和秦腔文化的失落進行了思考，后者是對寧國府與榮國府的衰敗和封建文化做批判。從敘事手法來看，兩者在神秘敘事，象征敘事和細節(jié)敘事都有相同之處。在神秘敘事上，前者中引生的與萬物感應(yīng)幻化與后者中賈寶玉夢游太虛幻境相似。在象征敘事上，前者中用秦腔的衰落象征著傳統(tǒng)文化在市場經(jīng)濟大眾文化的沖擊下不斷消解，后者中紅樓一夢象征的一切封建制度的繁華都在醒來之后將不可避免地走向滅亡，兩者從文本命名上都具有很強的想象征性。在細節(jié)敘事上，兩者在描寫日常生活時更具有一致性。

　　二、外來文化的潛移默化

　　新時期以來，西方文學(xué)理論和文本的大量引進，馬爾克斯《百年孤獨》的成功使中國當(dāng)代知識分子對拉美魔幻現(xiàn)實主義產(chǎn)生了極強的認同。賈平凹也不另外，賈平凹對拉美魔幻現(xiàn)實主義有獨特的見解：魔幻現(xiàn)實主義是立足于拉美現(xiàn)實的基礎(chǔ)上的，無論在形式上還是內(nèi)容上都是屬于本民族的，把本民族的許多東西都包容了進去，盡管有些東西在許多人看來是荒誕的、迷信的、不真實的，是不適宜寫進小說的，卻正好可以表現(xiàn)本民族的生活、思想、觀念、情感。賈平凹對拉美文化的借鑒是與自身的文化相結(jié)合潛移默化發(fā)生的，可以從以下兩個方面論述：

　　(一)對其民族性方面的吸收

　　民族性是一個民族的根本屬性，在作家與生俱來的民族身份標(biāo)志，對作家文學(xué)創(chuàng)作著深遠的影響。賈平凹借鑒了拉美魔幻現(xiàn)實主義的民族性創(chuàng)作。賈平凹從中國傳統(tǒng)的儒釋道三家來對民族性進行闡釋，在《秦腔》中，夏天智以一個傳統(tǒng)儒文化的形象出現(xiàn)，在他身上，體現(xiàn)出的是儒文化在社會經(jīng)濟發(fā)展中的堅持。在《土門》中，成義在西藏盜取文物時在一尊石佛前被感化，體現(xiàn)的是佛教文化對人內(nèi)心的一種安撫，并得到靈魂的升華。《美穴地》中柳子言善于看風(fēng)水幫姚家看墳地，姚家老爺子死后埋葬于此，姚家后來果然人丁興旺、家業(yè)發(fā)達，先人墓地風(fēng)水直接關(guān)系后人命運，且屢次應(yīng)驗，讀來讓人感覺神秘莫測，體現(xiàn)了本土宗教(道或巫)在商州文化中的重要地位。

　　(二)對其現(xiàn)代性方面的吸收。

　　賈平凹對拉美魔幻現(xiàn)實主義的吸收還體現(xiàn)在對現(xiàn)代性的思考。《廢都》表現(xiàn)的是現(xiàn)代化中的都市知識分子的墮落;《白夜》則描寫了都市生活中各式各樣的任務(wù)和關(guān)系網(wǎng)和傳統(tǒng)道德的喪失;到了《土門》，則描寫了成義為首的仁厚村在現(xiàn)代化和城市化的過程中對傳統(tǒng)文化的堅守，并對城市化提出了深層的思考;在《高興》中，賈平凹將視角觸及到了城市拾荒者這一群體，他們大都是農(nóng)民，為了擺脫貧困而不得不來到城市打工，卻發(fā)現(xiàn)自己永遠只能生活在社會的最底層，毫無優(yōu)勢的在城市謀求生存。該作品直指城市化中農(nóng)民的生存現(xiàn)狀，對現(xiàn)代性就行不斷地反思，使作品思想內(nèi)涵更加深刻。通過對西方拉美魔幻主義的現(xiàn)代性的吸收，使得賈平凹的作品具有了更多的文化內(nèi)涵、意蘊和人文關(guān)懷，表現(xiàn)了他深厚的文化修養(yǎng)。

　　結(jié)語

　　賈平凹在近三十的創(chuàng)作過程中，其文本中的文化意蘊不斷地變化發(fā)展，他把自身所具有的傳統(tǒng)文化和西方文化相結(jié)合，以他特有的創(chuàng)作方式和不斷突破自我的精神來完成中國鄉(xiāng)土社會關(guān)于現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型問題的質(zhì)疑與憂慮。他在突破文學(xué)創(chuàng)作的同時也在不斷的突破自己，不斷地對民族、社會、時代進行著思考，從而使他的文本不斷具有了豐富完整的文化意蘊。

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