《蘭亭集序》課堂教學(xué)實(shí)錄（精選7篇）
作為一位不辭辛勞的人民教師，通常會(huì)被要求編寫教案，教案是教學(xué)藍(lán)圖，可以有效提高教學(xué)效率。我們應(yīng)該怎么寫教案呢？以下是小編幫大家整理的《蘭亭集序》課堂教學(xué)實(shí)錄，希望對(duì)大家有所幫助。
《蘭亭集序》課堂教學(xué)實(shí)錄 1
第一課時(shí)
課前準(zhǔn)備：布置預(yù)習(xí)任務(wù)：
1、了解作者以及創(chuàng)造背景。
2、利用早讀時(shí)間聽(tīng)朗讀并熟讀全文。
師：（課件展示王羲之的書法作品《蘭亭序帖卷》。）
師：大家請(qǐng)看大屏幕。這就是文采與書藝雙絕的《蘭亭集序》。
生：神情專注。
師：這幅書法瀟灑俊逸，高雅清新，是中國(guó)書法藝術(shù)的最高境界。只可惜，唐太宗生前十分喜愛(ài)，死時(shí)把它作為殉葬品，埋入昭陵，從此真跡永絕于世。我們只能從摹本中領(lǐng)會(huì)其神采了。
學(xué)生嘆息。
師：請(qǐng)同學(xué)們齊讀全篇。
生：齊讀全篇，聲音洪亮。
師：（出示幻燈1：王羲之蘭亭集序）請(qǐng)同學(xué)們解釋這3個(gè)名詞。
生1：王羲之：東晉書法家、文學(xué)家。字逸少。為官至右
軍參軍，世稱王右軍。因與揚(yáng)州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自?shī)剩詨劢K，后人輯有《王右軍集》2卷。相傳王羲之7歲學(xué)書，12歲讀前人筆論。少時(shí)曾學(xué)衛(wèi)鑠，自以為學(xué)得不差。后渡江北游名山，見(jiàn)李斯、鍾繇等名家書法，又在洛陽(yáng)看到蔡邕寫的石經(jīng)及張昶《華岳碑》，開(kāi)始意識(shí)到自己不及。于是遍學(xué)眾碑，從此書藝大進(jìn)。創(chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱其筆勢(shì)，以為飄若浮云，矯若驚龍。后世譽(yù)之為書圣。
生2：蘭亭：東晉時(shí)期會(huì)kuài稽jī郡山陰（今浙江紹興市）城西南郊名勝。蘭亭地處紹興城西南12.5公里的蘭渚山下,相傳越王勾踐曾在這一帶種過(guò)蘭花,漢代為驛亭所在，因名蘭亭。幾經(jīng)反復(fù)，于1980年全面修復(fù)如初。
蘭亭集序：古人每年三月初三，為求消災(zāi)除兇，到水邊嬉游，稱為修禊（xì）。東晉永和九年(353)年三月初三日，大書法家王羲之和當(dāng)時(shí)名士謝安、孫綽、許詢、支遁等41人來(lái)到這里修禊，舉行了一次別開(kāi)生面的詩(shī)歌會(huì)。一群文人雅士，置身于崇山峻嶺，茂林修竹之中，眾皆列坐曲水兩側(cè)，將酒觴(杯)置于清流之上，任其飄流，停在誰(shuí)的前面，誰(shuí)就即興賦詩(shī),否則罰酒。據(jù)記載,當(dāng)時(shí)參與其會(huì)的41人中,12人各賦詩(shī)二首。九歲的王獻(xiàn)之等16人拾句不成，各罰酒三觴。王羲之將37首詩(shī)匯集起來(lái)，編成一本集子，并借酒興寫了一篇324字的序文，這就是著名的《蘭亭集序》。
生3：書序，“序言”簡(jiǎn)稱“序”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說(shuō)明寫作過(guò)程、寫作目的、主要內(nèi)容或說(shuō)明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請(qǐng)他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評(píng)價(jià)的內(nèi)容。贈(zèng)序，是一種與序有密切關(guān)系但也有很大不同的一種散文，它是專門為了送別親友而寫的以述友誼、敘交游、道惜別為主的文辭。就起源而言，贈(zèng)序是由詩(shī)文之序演化而來(lái)的，古人餞別時(shí)，飲酒賦詩(shī)，詩(shī)篇多了，就由在場(chǎng)的人作序，敘其緣起。唐代贈(zèng)序最為興盛。對(duì)廣大的中學(xué)同學(xué)來(lái)說(shuō)，最熟悉的贈(zèng)序是明代宋濂所作的《送東陽(yáng)馬生序》。
師：大家說(shuō)的非常好，這樣一來(lái)，我們就能更好的學(xué)習(xí)這篇文章啦。這節(jié)課我們的任務(wù)是對(duì)照課下注解，翻譯全文，將譯文寫在作業(yè)本上。（PPT展示目標(biāo)任務(wù)）并且將翻譯有困難的句子提交上來(lái)。
生：獨(dú)立完成作業(yè)。
第二課時(shí)
師：上節(jié)課大家對(duì)照課下注解，翻譯了全文，并且將翻譯有困難的句子提交上來(lái)，大家提出的問(wèn)題如下（出示幻燈1）：
幻燈1：（數(shù)字代表提出問(wèn)題的小組）
1、向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。
2、后之視今，亦猶今之視昔。
后之覽者，亦將有感于斯文，所以興懷，其致一也，及其所之既倦，豈不痛哉！
生：認(rèn)真觀看，
師：那位同學(xué)愿意幫助提問(wèn)的同學(xué)解釋上面的某一句話。下面開(kāi)始搶答。
生：短暫思考，積極搶答。（過(guò)程略）
師：（刪掉學(xué)生解決了的問(wèn)題。）經(jīng)過(guò)前面同學(xué)的搶答，還有幾句話未得到解決，我們得出以下自探提綱
1、向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。
2、所以興懷，其致一也。
師：下面為形成提綱做出貢獻(xiàn)的小組加分。（將所加分?jǐn)?shù)填到黑板上的分?jǐn)?shù)欄里：1組5分2組10分3組10分4組10分
6組10分7組10分8組5分）
生：熱烈鼓掌。
師：好，下面請(qǐng)同學(xué)們認(rèn)真自探，翻譯兩句話。
（PPT展示自探要求）
生：認(rèn)真自探（過(guò)程略）
師：請(qǐng)起立進(jìn)行小組內(nèi)討論。（合探）
生：起立，合圍，進(jìn)行小組討論。
師：出示展示小組分別是：1組3組
1組3組學(xué)生：開(kāi)始在后黑板展示翻譯
其他同學(xué)繼續(xù)討論。
2分鐘后出示評(píng)價(jià)小組分別是:5組8組
展示小組完成展示任務(wù)，其他同學(xué)討論基本結(jié)束回到了座位上。
師：下面請(qǐng)5組選派代表對(duì)1組翻譯的句子進(jìn)行評(píng)價(jià)
生（5組代表）：（走上講臺(tái)）我們組給1組展示打9分，因?yàn)槲覀兘M認(rèn)為“猶不能不以之興懷”的“猶”翻譯成“尚且”比翻譯成“仍然”更好。大家還有什么問(wèn)題？
7組同學(xué)提問(wèn)：我想問(wèn)一下，這句話中的3個(gè)“之”都是什么意思？
5組同學(xué)回答了”俯仰之間”、“不以之興懷”。中“之”的意思。通過(guò)提問(wèn)解決了“向之所欣”中“之”的作用。
師：為評(píng)價(jià)小組加上9分，提問(wèn)小組加10分。
（實(shí)物投影）總結(jié)了“之”的常用意義：
之
（一）代詞。
1、第三人稱代詞，他、她、它（們）。有時(shí)靈活運(yùn)用于第一人稱或第二人稱。
不知將軍寬之至此也。（之：我）（《廉頗藺相如列傳》）
2、指示代詞，這，此。
均之二策，寧許之以負(fù)秦曲。（《廉頗藺相如列傳》）
（二）助詞。
1、相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)的“的”，放在定語(yǔ)和中心語(yǔ)之間。
虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？（《季氏將伐顓臾》）
2、放在主語(yǔ)和謂語(yǔ)之間，取消句子的獨(dú)立性。
臣之壯也，猶不如人；今老矣，無(wú)能為也已。（《燭之武退秦師》）
3、放在倒置的動(dòng)（介）賓短語(yǔ)之間，作為賓語(yǔ)提前的標(biāo)志。
句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。（《師說(shuō)》）
4、放在倒置的定語(yǔ)與中心語(yǔ)之間，作為定語(yǔ)后置的標(biāo)志。
蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)。（《勸學(xué)》）
5、用在時(shí)間詞或動(dòng)詞（多為不及物動(dòng)詞）后面，湊足音節(jié)，沒(méi)有實(shí)在意義。
頃之，煙炎張?zhí)臁＃ā冻啾谥畱?zhàn)》）
（三）動(dòng)詞，到……去。
有牽牛而過(guò)堂下者，王見(jiàn)之，曰：“牛何之?”（《齊桓晉文之事》）
師：下面請(qǐng)8組選派代表對(duì)3組翻譯的句子進(jìn)行評(píng)價(jià)
生（8組代表）：（走上講臺(tái)）我們組給3組展示打10分（滿分）。大家還有什么問(wèn)題？
生（4組）提問(wèn)：（“所以游目騁懷”“所以興懷，其致一也”中的“所以”意思一樣么？
生（8組）：“所以游目騁懷”中的“所以”是表示行為所憑借的方式、方法或依據(jù)，相當(dāng)于“是用來(lái)……的”";“所以興懷，其致一也”中的“所以”.表示原因。相當(dāng)于“……的原因（緣故）”。,二者不同。
師：?jiǎn)栴}提的很有總結(jié)性，我們給4組加上10分，8組同學(xué)總結(jié)的也特別到位，我們給他們也加上10分。
生：熱烈鼓掌。
師：請(qǐng)科代表作總結(jié)。
課代表：對(duì)本節(jié)課進(jìn)行總結(jié)。（略）
師：謝謝大家，下課！
生：（起立）謝謝老師！老師再見(jiàn)！
第三課時(shí)
師：同學(xué)們，上節(jié)課我們完成了這篇文章的翻譯，下面請(qǐng)大家在理解文章意思的`前提下有感情的朗讀全文。
生：齊讀。
師：大家讀的很好。同學(xué)們，我們這節(jié)課的任務(wù)是對(duì)著篇文章的進(jìn)行思想藝術(shù)鑒賞。請(qǐng)大家找出文中最能體現(xiàn)作者情感的三個(gè)字，進(jìn)而概括出本文的感情線索。
生1：信可樂(lè)也的“樂(lè)”
生2：還有“豈不痛哉”的“痛”
生3：“感慨系之”的“感慨”
師：大家同意他們說(shuō)的么？
生：眾說(shuō)紛紜
生4：我覺(jué)得應(yīng)該是“悲”
師：為什么？
生：從作者的感情變化看應(yīng)該是逐層遞進(jìn)的。樂(lè)到痛到悲
師：說(shuō)的非常棒！出示幻燈
生：很感興趣的樣子
師：（幻燈出示自探提綱）請(qǐng)大家獨(dú)立完成這幾個(gè)問(wèn)題。
生：認(rèn)真自探（過(guò)程略）
師：請(qǐng)起立進(jìn)行小組內(nèi)討論。（合探）
生：起立，合圍，進(jìn)行小組討論。（過(guò)程略）
師：出示展示小組分別是：2組4組
2組4組學(xué)生：開(kāi)始在后黑板展示
其他同學(xué)繼續(xù)討論。
2分鐘后出示評(píng)價(jià)小組分別是6組7組
展示小組完成展示任務(wù)，其他同學(xué)討論基本結(jié)束回到了座位上。
師：下面請(qǐng)6組選派代表對(duì)2組進(jìn)行評(píng)價(jià)
生（6組代表）：（走上講臺(tái)）我們組給2組展示打7分，因?yàn)槲覀兘M認(rèn)為他們字跡不夠工整。其次我們認(rèn)為“群賢畢至少長(zhǎng)咸集”能看出來(lái)得好朋友都是志同道合的人也挺重要的，大家還有什么問(wèn)題？
生（其他）：提出并且討論了概括角度的問(wèn)題（略）
師：大家說(shuō)的都很好，概括一定要簡(jiǎn)明扼要，當(dāng)然得在全面的前提下，
為評(píng)價(jià)小組加上9分，提問(wèn)小組加10分。
（幻燈）總結(jié)問(wèn)題答案
師：下面請(qǐng)7組選派代表對(duì)4組翻譯的句子進(jìn)行評(píng)價(jià)師：
生（7組代表）：（走上講臺(tái)）我們組給4組展示打10分（滿分）。大家還有什么問(wèn)題？
生：沒(méi)有。熱烈鼓掌。
師：看來(lái)大家都理解了作者王羲之在本文中的基本情感，出示幻燈
幻燈：作者認(rèn)為：生就是生，死就是死，二者不可等量齊觀。生命有限，應(yīng)當(dāng)珍惜，去做些事情，而不是空談玄學(xué)。
師：知人論世，了解了作者生活的時(shí)代背景，我們就更加覺(jué)得他能有如此的見(jiàn)識(shí)是多么的難能可貴啦！
幻燈如下：
師：請(qǐng)科代表作總結(jié)。
課代表：對(duì)本節(jié)課進(jìn)行總結(jié)。（略）
師：謝謝大家，下課！
生：（起立）謝謝老師！老師再見(jiàn)！
《蘭亭集序》課堂教學(xué)實(shí)錄 2
一、說(shuō)教材
1、教材簡(jiǎn)析
王羲之的《蘭亭集序》是人教版全日制普通高級(jí)中學(xué)語(yǔ)文教材第二冊(cè)第五單元的一篇自讀課文。這篇序言不僅是書法藝術(shù)的瑰寶，而且其文在思想、語(yǔ)言上也具有獨(dú)特的價(jià)值，二者相得益彰，共同確立了它在中國(guó)文化的重要地位。作為一篇書序，文章由敘事而寫景，感物抒懷，從一次普通的游宴活動(dòng)談到了作者的生死觀，并以此批判了當(dāng)時(shí)士大夫階層中崇尚虛無(wú)的思想傾向，使全文在立意上顯得不同凡響。
2、本課所處的地位和作用
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)有這樣的要求“通過(guò)閱讀和鑒賞，體會(huì)中國(guó)文化的博大精深、淵遠(yuǎn)流長(zhǎng)，陶冶性情，全面提高語(yǔ)文素養(yǎng)”，此文入選新教材正體現(xiàn)了這一理念，學(xué)生若能很好的理解文章的內(nèi)容，就能認(rèn)識(shí)作者深沉的感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒，對(duì)樹(shù)立積極的人生觀很有幫助，同時(shí)又能感受我國(guó)書法藝術(shù)的博大精深，對(duì)提高語(yǔ)文素養(yǎng)大有益處。
3、教學(xué)目標(biāo)
第五單元的文言文學(xué)習(xí)魏晉散文，這一時(shí)期的散文抒_彩濃郁，尤其是王羲之的文章文風(fēng)清淡，這篇《蘭亭集序》中的寫景句子更是美不勝收，“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，如此簡(jiǎn)潔雅凈的語(yǔ)言是極好的誦讀材料，所以我把背誦本文定為教學(xué)目標(biāo)之一;另外，我所執(zhí)教的是一個(gè)平行班，學(xué)生雖有一定的文言學(xué)習(xí)基礎(chǔ)但仍很薄弱，且本學(xué)期文言文難度較之上學(xué)期有很大提升，學(xué)生還需要積累一定的文言知識(shí)，根據(jù)該課的特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際情況，我制訂了如下教學(xué)目標(biāo)：
(1)知識(shí)目標(biāo)：了解序文的特點(diǎn)，掌握實(shí)詞“修、期、致、臨、次”等詞的意義;背誦全文。
(2)能力目標(biāo)：體會(huì)文章精練優(yōu)美、自然清新的語(yǔ)言;借助注釋疏通文意，理清文章的思路結(jié)構(gòu)，提高文言閱讀能力;
(3)情感目標(biāo)：理解作者在文中由喜到悲的感情變化，認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中所蘊(yùn)含的積極情緒。
4、說(shuō)教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中對(duì)高中階段的文言文教學(xué)只要求具有閱讀淺易文言文的能力，而《蘭亭集序》是一篇自讀課文，文下有注釋，學(xué)生可自己借助注釋和工具，理解詞句含義，教師只需對(duì)個(gè)別難句略做點(diǎn)撥即可，據(jù)此我將該課的教學(xué)重點(diǎn)定為：
(1)了解課文中的詞類活用以及歸納“修、期、致、臨、次”等詞的義項(xiàng);
(2)背誦全文。
課文二三自然段作者的感情由樂(lè)轉(zhuǎn)悲，對(duì)人的生死這一問(wèn)題的.議論富有哲理性，學(xué)生由于經(jīng)歷淺，多數(shù)未經(jīng)歷過(guò)生死，對(duì)其中表達(dá)的生死觀不能很好理解，所以將理解作者在文章中由喜到悲的感情變化和認(rèn)識(shí)作者深沉感嘆中蘊(yùn)含的積極情緒定為教學(xué)難點(diǎn)。
二、說(shuō)教法
教師要本著“因材施教”以及“教學(xué)有法，但無(wú)定法”的原則慎重地選擇行之有效的教學(xué)方法，結(jié)合該課的教學(xué)目標(biāo)、教材特點(diǎn)和學(xué)生的實(shí)際情況，我準(zhǔn)備用兩課時(shí)，采用誦讀法、點(diǎn)撥法進(jìn)行教學(xué)。
1、誦讀法。在疏通文意的基礎(chǔ)上反復(fù)誦讀，從而更深的領(lǐng)悟文章內(nèi)容和體會(huì)作者的思想感情。
2、點(diǎn)撥法。所謂“點(diǎn)”就是點(diǎn)擊要害，抓重點(diǎn);所謂“撥”就是撥疑難，排障礙。“點(diǎn)撥法”能啟發(fā)學(xué)生腦筋，自己進(jìn)行思考與研究，充分發(fā)揮教師的引導(dǎo)性和學(xué)生的主體性。在學(xué)習(xí)本文中，我主要點(diǎn)撥的是難句以及作者感情變化的線索，從而使學(xué)生更好的理解課文內(nèi)容。
三、說(shuō)學(xué)法
《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出“要重視學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中主動(dòng)學(xué)習(xí)、探究。重視師生的語(yǔ)言交際和心靈溝通。重視學(xué)生思維方法的學(xué)習(xí)。”據(jù)此我確定了以下學(xué)法及能力培養(yǎng)：
1、圈點(diǎn)、勾畫、批注的方法，借助工具書、課本注釋初步疏通文意，力求做到準(zhǔn)確、通順地翻譯課文，以此培養(yǎng)學(xué)生自主獲取知識(shí)的能力;
2、指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行正確的誦讀，同時(shí)，在教學(xué)中，讓學(xué)生質(zhì)疑，可采用小組合作的方式相互提出難句質(zhì)疑;
3、用歸納法歸納文中的特殊文言現(xiàn)象。從上學(xué)期開(kāi)始，我一直讓學(xué)生學(xué)會(huì)對(duì)常見(jiàn)實(shí)詞、虛詞的意義用法進(jìn)行系統(tǒng)歸納，使所學(xué)知識(shí)系統(tǒng)化，既便于記憶，又便于運(yùn)用。
四、教具準(zhǔn)備
1、錄音機(jī)、課文朗誦帶;2、有關(guān)蘭亭和王羲之書法的圖片、資料
五、說(shuō)教學(xué)程序
第一課時(shí)
(一)導(dǎo)入
人們常說(shuō)：“良好的開(kāi)端是成功的一半”又說(shuō)：“興趣是的老師。”好的導(dǎo)入能營(yíng)造適宜的課堂氛圍，集中學(xué)生的注意力，使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生濃厚的興趣。由于本課作者是位書法家，故以提問(wèn)的方式導(dǎo)入：“大家是否喜愛(ài)中國(guó)的毛筆書法?你們最喜歡誰(shuí)的書法?”根據(jù)學(xué)生的回答，引出作者;然后引導(dǎo)學(xué)生欣賞課本前頁(yè)的插圖，欣賞《蘭亭集序》摹本，由此引出課題。
(二)作者簡(jiǎn)介
欣賞完插圖后，再出示王羲之的其他書法作品，讓學(xué)生直觀感受其書法“飄若游云，矯如驚龍”的特點(diǎn)，同時(shí)簡(jiǎn)介作者和文章體裁特點(diǎn)，擴(kuò)充學(xué)生的相關(guān)知識(shí)，完成教學(xué)目標(biāo)(1)中對(duì)序文特點(diǎn)的了解。
(三)整體感知，朗讀全文
通過(guò)播放課文朗誦帶，讓學(xué)生注意字音和語(yǔ)調(diào)、語(yǔ)氣，初步感受《蘭亭集序》的語(yǔ)言特色。聽(tīng)完錄音后，再讓學(xué)生齊聲朗讀一遍，教師相機(jī)作誦讀指導(dǎo)，這一環(huán)節(jié)是教法和學(xué)法的落實(shí)。
(四)小組合作，逐段疏通文意
由學(xué)生四人小組共同合作，結(jié)合課文_釋和工具書自主疏通文意，教師巡視點(diǎn)撥，比如第一段中的：
1、“永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。”應(yīng)掌握以下實(shí)詞：
修：做。禊事：禊，一種祭禮。古時(shí)以三月上旬的“巳”日為修禊日。禊事，古代一種風(fēng)俗，到水邊洗濯、嬉游，并進(jìn)行祈福消災(zāi)的儀式。
2、“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此處有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。”
畢：都。咸：都。修：長(zhǎng)、高。映帶：映襯，圍繞。
3、“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”
引以為流觴曲水：引，引導(dǎo)。引(之)，省略賓語(yǔ)“之”，清流激湍。流觴，把酒杯浮在水面上，循水而下，流于誰(shuí)前，誰(shuí)來(lái)取飲。曲水，引水環(huán)曲為渠。(展示流觴曲水的圖片資料)。
盛，盛大。觴，古代喝酒的器具，這里解釋為飲酒。(名詞作動(dòng)詞)
詠，用詩(shī)詞來(lái)贊頌或敘述,指作詩(shī)。以，來(lái)。
4、“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。”是，指示代詞，這。惠風(fēng)，和風(fēng)。
5、“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。”
品類：指自然界的萬(wàn)物。所以，用來(lái)。極，窮盡。娛，樂(lè)趣。信，實(shí)在。
其余段落不一一贅述，此環(huán)節(jié)還可讓學(xué)生找出難句相互討論，討論不決，推舉一同學(xué)指出疑詞難句，教師集中加以講解。如此，教師重在點(diǎn)撥省時(shí)省力，學(xué)生積極參與，手腦并用。此外，課文中出現(xiàn)的“流觴曲水”這樣的字詞學(xué)生理解可能有困難，所以展示課前準(zhǔn)備的有關(guān)蘭亭集會(huì)的圖片資料，讓學(xué)生直觀感受文中自然美，并通過(guò)圖文結(jié)合的形式，使原本枯燥的課變得生動(dòng)有趣，使抽象的背景知識(shí)更為直觀和便于理解。在欣賞的過(guò)程中，學(xué)生輕松的掌握了文言知識(shí)。這既完成了教學(xué)目標(biāo)(1)(2)(3)，同時(shí)又突破了重點(diǎn)難點(diǎn)，也是對(duì)學(xué)法的落實(shí)。
(五)小結(jié)并布置作業(yè)
對(duì)小組合作疏通文意的情況進(jìn)行總結(jié)，布置作業(yè)：(1)熟讀課文，找出作者感情變化的線索，(2)歸納文中文言知識(shí)，完成課后練習(xí)三。第一課時(shí)的作業(yè)重積累，對(duì)基礎(chǔ)差的學(xué)生必不可少，又培養(yǎng)學(xué)生對(duì)知識(shí)的歸納整理能力;同時(shí)通過(guò)反復(fù)的朗讀，讓學(xué)生自己去揣摩文章的妙處，為下節(jié)課鑒賞評(píng)價(jià)奠定基礎(chǔ)。
第二課時(shí)
(一)學(xué)生齊讀課文，檢查字音的掌握情況
(二)分析課文，理清思路
由學(xué)生找出作者感情變化的句子或字詞，教師根據(jù)回答點(diǎn)撥各段大意：全文共三個(gè)自然段，第一段敘述蘭亭集會(huì)的盛況，寫出了宴集的時(shí)間、地點(diǎn)、相聚的緣由、參加人員、環(huán)境及景物、天氣和宴集的感受。作者對(duì)這次宴集環(huán)境的描述簡(jiǎn)潔雅致，如“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右”，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，“信可樂(lè)也”，這些看出作者快樂(lè)的心情和對(duì)自然美的熱愛(ài)之情，這是文章的第一部分，以一個(gè)“樂(lè)”字為基調(diào);
第二自然段，由蘭亭集會(huì)聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，但當(dāng)“欣于所遇”便“快然自足”，隨著時(shí)間的推移，又都是“所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。作者在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步發(fā)表議論，推進(jìn)到生死的大問(wèn)題，抒發(fā)了對(duì)“修短隨化，終期于盡”的無(wú)奈和“死生亦大矣”的沉痛感慨。雖然作者對(duì)時(shí)光飛逝，人生短暫大發(fā)感慨，但字里行間仍然暗含對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。
第三自然段由讀古人“興感”之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生;然后批判當(dāng)前士大夫階層中“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的虛無(wú)主義思想，這在玄談之風(fēng)盛行的東晉時(shí)代是有積極意義的，體現(xiàn)了作者積極的人生觀。接著文章以“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫”的慨嘆，將話題巧妙地引到詩(shī)集的編成及其意義上來(lái)，交代了作序的目的。
第二、三自然段是文章的第二部分，寫宴集以后的感慨，這部分以一個(gè)“悲”字為基調(diào)。
同時(shí)，板書全篇思路，引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)板書嘗試背誦，這是對(duì)教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)重點(diǎn)的再落實(shí)。
(三)問(wèn)題研討(引導(dǎo)學(xué)生討論以下問(wèn)題)
課文對(duì)老之將至、人生無(wú)常感嘆不已，情調(diào)有些低沉，但作者的積極情緒又無(wú)不暗含其中，你怎么看這一問(wèn)題?學(xué)生可結(jié)合自己的人生觀自由發(fā)言，各抒己見(jiàn)，以此突破難點(diǎn)即理解作者由喜到悲的感情變化，認(rèn)識(shí)其中蘊(yùn)涵的積極情緒。
(四)總結(jié)全文，布置作業(yè)
對(duì)課文知識(shí)進(jìn)行梳理，便于學(xué)生建立自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)。作業(yè)：(1)背誦全文(2)搜集有關(guān)王羲之和《蘭亭集序》的資料，相互交流。第二課時(shí)的作業(yè)是對(duì)課文內(nèi)容的延伸和拓展，讓學(xué)生“得法于課內(nèi)，得益于課外”。
五、板書設(shè)計(jì)
板書應(yīng)簡(jiǎn)潔美觀，概括性強(qiáng)，故將板書設(shè)計(jì)為：
蘭亭集序
王羲之
時(shí)間：暮春之初
地點(diǎn)：蘭亭
事由：修褉事也
人物：群賢必至，少長(zhǎng)咸集
(一)蘭亭盛會(huì)
環(huán)境：崇山峻嶺，茂林修竹，
樂(lè)清流激湍，映帶左右
事件：流觴曲水，暢敘幽情
天氣：天朗氣清，惠風(fēng)和暢
感受：信可樂(lè)也
欣于所遇所之既倦
向之所欣已為陳?ài)E
死生亦大矣修短隨化
終期于盡悲
(二)會(huì)后感慨
昔人興感若合一契
時(shí)人“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”
后之覽者
《蘭亭集序》課堂教學(xué)實(shí)錄 3
課題：蘭亭集序
課時(shí)：一
教師：“蘭亭集序”既是書，又是文。當(dāng)時(shí)的人對(duì)這個(gè)書帖的評(píng)價(jià)非常之高，說(shuō)它是“天下行書第一”。時(shí)人謂之八個(gè)字， “飄若浮云，矯若驚龍”。28列，325字，其中有20余“之”字，每一 “之”字寫法不一。
著名作家余秋雨先生說(shuō)過(guò)， “筆墨是一個(gè)人的氣質(zhì)、性格和才情的自然流露”。先儒孟子言曰，“讀其書，誦其詩(shī)，想見(jiàn)其人”。后來(lái)我們經(jīng)常把它作為文言文教學(xué)的指導(dǎo)思想之一，即“知人論世” 。（縱向板書）那么，也就是說(shuō)，通過(guò)這篇文章的學(xué)習(xí)，我們一起來(lái)感受這篇文章背后那個(gè)獨(dú)特的人，一個(gè)獨(dú)特的內(nèi)心世界，一份對(duì)人生的獨(dú)特感悟。（縱向繁體板書課題：蘭亭集序）
教師：現(xiàn)在檢查同學(xué)們的預(yù)習(xí)情況。在此之前，我們先來(lái)“破題”。此一步，在古典文學(xué)教學(xué)中頗為常見(jiàn)。請(qǐng)看題目，我們需知兩個(gè)問(wèn)題：（1）集，即蘭亭集，（2）序，既蘭亭集序。抓住這兩點(diǎn)，這篇文章就可迎刃而解。不過(guò)，要說(shuō)“蘭亭集序”的由來(lái)，我們先看注解①，請(qǐng)一位同學(xué)來(lái)讀，大家仔細(xì)聽(tīng)。
學(xué)生：朗讀（略）。
教師：注意，“集”字二解，一集會(huì)，二詩(shī)集。現(xiàn)請(qǐng)大家齊讀本文，訂音正字。
學(xué)生：齊讀（略）。
教師：很整齊，聲音很洪亮。請(qǐng)聽(tīng)老師范讀。
教師：范讀（略）。
教師：老師范讀跟大家相比，有何不同？
學(xué)生：有感情，注意停頓。
教師：文言文的誦讀講究四字，所謂“抑揚(yáng)頓挫”。文言文的味道自在其中。現(xiàn)在，請(qǐng)大家仿讀原文。
教師：好，請(qǐng)停下來(lái)。我想請(qǐng)一位同學(xué)讀一下，找找剛才的感覺(jué)。
學(xué)生：讀（略）。
教師：劉勰《文心雕龍》中有一段話，“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯，豈成篇之足深，患識(shí)照之自淺耳”。 （縱向繁體板書）說(shuō)的是，作文者情動(dòng)而感發(fā)，寫成文章，讀文章的人反復(fù)誦讀，仔細(xì)品味，就會(huì)把握行文思路，進(jìn)而把握其主旨。這也就是讓大家反復(fù)誦讀的緣故。
教師：現(xiàn)在問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題。誰(shuí)能說(shuō)一下誦讀本文后的原初感受呢？
學(xué)生：蘭亭周圍的環(huán)境非常秀麗，古人在此一觴一詠非常盡興，古人今人對(duì)生死的感受是一樣的。
教師：很好。用課文中的原句來(lái)說(shuō)，就是“崇山峻嶺，茂林修竹”，“清流急湍，映帶左右”，“引以為流觴曲水，列坐其次，雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情”等。剛才那位同學(xué)也提到古今之人對(duì)生死有同感，那么，現(xiàn)在我們就來(lái)了解一下本文的情與志，如何？
教師：閱讀第一段。
古人云，“良辰美景，賞心樂(lè)事”，乃人生之至樂(lè)！本文也說(shuō) “信可樂(lè)也”，那么，樂(lè)從何來(lái)？
學(xué)生：美景，剛才已經(jīng)說(shuō)過(guò)。良辰，就是“暮春之初”。我們學(xué)過(guò)《論語(yǔ)侍坐》，其中有關(guān)于“暮春”的一段描寫，使人讀后很有逍遙之感，跟本文所寫有相似處，所以，曲水流觴，飲酒賦詩(shī)，肯定很快樂(lè)！
教師：說(shuō)的不錯(cuò)！當(dāng)王羲之與謝安、支遁、許循等四十余人，“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，得人生知己，忘情山水，豈能不樂(lè)？信可樂(lè)也！
教師：在這一段中，我最欣賞四個(gè)字，或者說(shuō)一個(gè)四字語(yǔ)，誰(shuí)能猜想到？
（一學(xué)生小聲嘀咕“游目騁懷”）
教師：你怎么知道？請(qǐng)談一談感受，如何？
學(xué)生：因?yàn)檫@四個(gè)字表現(xiàn)了作者在集會(huì)之后高興的心情。
教師：還有嗎？給大家點(diǎn)一下。目何以游？懷何以騁？
學(xué)生：這是使動(dòng)用法。使目游，使懷騁。
教師：那么，不從語(yǔ)法去理解，你作何感想？
學(xué)生：很有意境。
教師：對(duì)。古人造語(yǔ)一向極為簡(jiǎn)省、形象。試想一下，在會(huì)稽之蘭亭，賞自然之美景，這“目”之“游”，不正是文中之“仰觀、俯察”嗎？ “騁”字偏旁為馬。在俯仰之間，體認(rèn)“宇宙之大、品類之盛”，其心定亦當(dāng)如縱馬奔攬，心胸豈不為之開(kāi)闊？想來(lái)，古人寄情山水的.情致即在此吧。而古文的語(yǔ)言質(zhì)感想必大家也一定有所認(rèn)識(shí)吧。
教師：閱讀第二段。本文前面說(shuō)“信可樂(lè)也”，后面又說(shuō)“豈不痛哉”“悲夫”，那么，文章由“樂(lè)”至“悲”，突兀否？
學(xué)生：不突兀。前面寫山水之樂(lè)，而后提及 “情隨事遷，感慨系之”，由此引出了“悲”，最后闡發(fā)生死之感，樂(lè)極而悲，人之常情嘛。
教師：好一個(gè)“人之常情”！常情常態(tài)，言之有理。但請(qǐng)大家注意“情隨事遷”。情因何事而遷，是本文關(guān)鍵。我們隨后再談。現(xiàn)在，請(qǐng)教大家，從原文看，“悲”從何來(lái)？
學(xué)生：我覺(jué)得是，人生很短暫，所以，有時(shí)候很高興，但一想到人生苦短，就有些悲哀。
教師：用原文說(shuō)呢？
學(xué)生：“人之相與，俯仰一世”，還有“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”，就像曹操的詩(shī)“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何”。
教師：的確啊。“人之相與，俯仰一世”嘛。古人的筆下，常常出現(xiàn)對(duì)人生的至感，就像他們說(shuō)的，“人生如白駒過(guò)隙”，我們也不過(guò)是“光陰之逆旅，百代之過(guò)客”嘛。所以，作者在段末引古人言曰，怎么說(shuō)？
學(xué)生：“古人云，死生亦大矣，豈不痛哉？”
教師：人生之美好短暫，享樂(lè)之永不滿足，生命之終歸于寂，信夫！
教師：前面我們談到，情隨何事而遷，是解讀本文之關(guān)鍵。現(xiàn)在，我們通過(guò)第三段中最難理解的兩句話來(lái)加以探討。這兩句話是“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”。同學(xué)們作何感想？
學(xué)生：讀課文注解。
教師：難以理解吧。有兩點(diǎn)需要搞清楚：
（1）“一死生，齊彭殤”的由來(lái)
（2）“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的由來(lái)。
我嘗試著給大家解讀一下：
莊子《齊物論》中談到，“莫壽于殤子，而彭祖為夭”，意思是，沒(méi)有誰(shuí)比殤子更長(zhǎng)壽，而活了八百歲的彭祖是短命的。這就是“一死生，齊彭殤”的由來(lái)。莊子目睹時(shí)代戰(zhàn)亂，人若芻狗，而天道恒常，方生方死，方死方生，故此，消弭了生與死的界限。用他的話說(shuō)，“以道觀之，則萬(wàn)物莫不為一”（《莊子秋水》）。
而魏晉之際，為我國(guó)歷史上又一動(dòng)蕩黑暗時(shí)期，士人們感受到人生的無(wú)常是極為普遍的事實(shí)。當(dāng)時(shí)的很多有名的士人，都紛紛丟棄了自西漢以來(lái)篤信的儒家學(xué)說(shuō)，而信仰道家思想，縱情山水，有很多人都選擇世外桃源隱居避世。至少，本文中的蘭亭集會(huì)上的人都有此舉動(dòng)。如謝安曾長(zhǎng)期隱居?xùn)|山，不問(wèn)世情。（淝水之戰(zhàn)時(shí)的謝安是后來(lái)出山的）所以，時(shí)人持“一死生，齊彭殤”的生死觀是不足為奇的。
但問(wèn)題是，道義上的持守，與具體的人生感受總不是全然相符。所以，人生是矛盾而痛苦的。依憑道家學(xué)說(shuō)，固然可以使人逍遙避世，忘情山水之間，但實(shí)在地說(shuō)，生與死又怎能夠是一樣的呢？王羲之就領(lǐng)悟到了這個(gè)切實(shí)的矛盾。他從人生的實(shí)際感受方面對(duì)道家學(xué)說(shuō)提出了質(zhì)疑，所以才會(huì)有““固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”兩句話。也許正如歌德所說(shuō)，“理論是灰色的，而生命之樹(shù)常青”。人生誰(shuí)又能說(shuō)清楚呢？怕是活多久就要想多久。怪不得，王羲之在隨后寫到，寫什么呢？大家一起讀。
學(xué)生：“后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！”“后之覽者，亦將有感于斯文。”
教師：那么，“情隨事遷”中的這個(gè)“事”說(shuō)白了就是指本文之時(shí)代背景，諸位以為然否？
（下課鈴響）
教師：很遺憾，還沒(méi)完，下課時(shí)間到了，謝謝大家。
《蘭亭集序》課堂教學(xué)實(shí)錄 4
教學(xué)目的
一、領(lǐng)會(huì)本文的思想內(nèi)容，揣摩作者的思想感情的變化，正確評(píng)價(jià)作者的生死觀。
二、學(xué)習(xí)本文情景交融、敘議結(jié)合的協(xié)作手法，感受幽遠(yuǎn)的文思，清新的辭采。
教學(xué)重點(diǎn)
一、理清課文線索，了解文章內(nèi)容，揣摩作者的感情。
二、了解書序體裁的特色，學(xué)習(xí)本文在寫景方面的特點(diǎn)。
教學(xué)難點(diǎn)
一、啟發(fā)學(xué)生聯(lián)系時(shí)代背景，理解文中流露出的有關(guān)生死的人生態(tài)度。
教學(xué)時(shí)數(shù)
1課時(shí)。
教學(xué)內(nèi)容與步驟
一、導(dǎo)入
浙江的紹興蘭渚山是美麗的地方。當(dāng)年越王勾踐曾經(jīng)在這里種過(guò)蘭花。盡管蘭花多且香，但過(guò)了季節(jié)，很難尋覓。不過(guò)由于有了王羲之的“修禊”儀式(古代以三月上旬的“巳”日為修禊日，這是古代的一朝風(fēng)俗，到水邊洗濯、嬉戲、并舉祈、消災(zāi)的儀式。)，東晉穆帝永和九年，王羲之、謝安、孫綽等41人就在此集會(huì)，他們曲水流觴，引酒賦詩(shī)，各抒懷抱，最后有王羲之作序總述其事。王羲之不但文章寫的好，又善書法，有書圣之稱，于是蘭亭，(蘭渚之亭)流芳萬(wàn)古，大大超過(guò)了蘭草的清香。就讓我們共同欣賞吧。
(展示王羲之的書法作品——《蘭亭序帖卷》，我們從這精美的書法作品感受到了中國(guó)書法藝術(shù)的美，也讀出我們中國(guó)象形文字的古雅與優(yōu)美。)
二、朗讀
配樂(lè)朗讀(教師范讀)
要求：注意文章語(yǔ)氣、節(jié)奏、字音。
學(xué)生齊讀。(教師訂正)
(1)朗讀語(yǔ)調(diào)提示：“永和九年……修模事也”以中速讀。下文有關(guān)集會(huì)的文句應(yīng)以清新明快的語(yǔ)調(diào)讀出，特別重讀“樂(lè)”，以體現(xiàn)作者快樂(lè)的心境。
(2)朗讀指導(dǎo)：固知/一/死生/為/荒誕，齊/彭殤/為/妄作。”讀出節(jié)拍，讀出批判語(yǔ)氣，后之視今，亦由分之現(xiàn)昔，悲乎/緩緩?fù)鲁觯匾魹椤?悲’，以后的句子以和緩低沉的語(yǔ)調(diào)讀出。
三、整體感知，理清思路
1、了解序的題材特點(diǎn)
明確：
序是一種文體，一般寫在書或文集的前面，有的近似論說(shuō)文，有的近似記敘文，有的則如說(shuō)明文，還有的寫法上同散文筆調(diào)，這一類的多是為詩(shī)歌唱和的集子而作。《蘭亭集序》就是這樣的一篇文章。
2、本文寫了作者怎樣的情感以及變化?
明確：
由樂(lè)而生痛，言痛而生感，終了而言悲，全文感情起伏，情真意切。
我們就以此感情的變化為線索，走進(jìn)蘭亭，走近王羲之的感情世界。
3、分小組討論，給文章劃分段落部分，概括要點(diǎn)。
明確：第一部分：敘宴集盛況
第二部分：發(fā)人生感慨
第三部分：明作序要旨
四、賞析課文
1、以課文的第一部分為主，看作者在表達(dá)自己的心境時(shí)從哪幾個(gè)方面寫的?
明確：
時(shí)間：永和九年暮春之初
風(fēng)景：崇山峻嶺茂林修竹清流急湍天氣氣清惠風(fēng)和暢
人物：群賢少長(zhǎng)
列坐其次一觴一詠暢敘幽情
感受：信可樂(lè)也
寫法：寫景抒情敘議結(jié)合
作者用簡(jiǎn)潔雅凈、鏗鏗有致的語(yǔ)言，寫出了宴集之地優(yōu)美的自然風(fēng)光。"崇山峻嶺，氣勢(shì)高峻;茂林修竹，幽深靜謐;清澈溪流，潔凈明朗;湍急的流水，飛花濺玉，這些景物清澈明朗，而又生機(jī)盎然。于是詩(shī)興大發(fā)，他們紛紛臨流賦詩(shī)。雖無(wú)絲竹管弦之興，然而可以"暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些雅士間儒雅的風(fēng)度和詩(shī)意人生，這種美好的聚會(huì)自此以后成為千古美談。作者發(fā)出由衷的感嘆，"信可樂(lè)也"。這實(shí)在是人生的極致。這種樂(lè)是對(duì)蘭亭美景的陶醉，是來(lái)自于蘭亭集會(huì)的暢快。
2、學(xué)生嘗試背誦第一段。
理清背誦思路：記敘了集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、事由、人物，由“此地有崇山峻嶺”引出四周環(huán)境及場(chǎng)面的鋪敘，最后由“是日地”領(lǐng)起描寫游人的心境，抒發(fā)集會(huì)的心情。
要求：學(xué)生體會(huì)作者狀物寫景言簡(jiǎn)意賅、妙趣天成的特點(diǎn)，感受作者快樂(lè)的心境。請(qǐng)學(xué)生摘錄寫景句。
3、學(xué)習(xí)第二段，了解作者的心境的變遷。
明確：
王處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)極劇動(dòng)蕩的年代，"天下名士，少有全者"，許多的文人都死在殘酷的`權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有一人談玄悟道："悟言一室之內(nèi)"，有的人歸隱山林，"放浪形骸"之外。正如王羲之在文中寫道："雖趣舒殊，靜噪不同，當(dāng)欣于所遇，暫得于己，快然自足。"他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足。可就一時(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨"曾不知老之將至"。"及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣"，人生就是這樣永無(wú)止境地追求滿足而又不斷地厭倦，既充滿了快樂(lè)也充滿了無(wú)盡的煩惱，怎能不感慨萬(wàn)分。
"向之所欣，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。"往昔的盛會(huì)已化為歷歷在目的往事，過(guò)去曾有的歡樂(lè)，已如流水向東而去，這真"勝景不常，勝筵難再"，這怎能不讓人黯然神傷。死生之大，豈不痛哉?
人的壽命的長(zhǎng)短，要聽(tīng)?wèi){造化，無(wú)論壽命的長(zhǎng)短，其結(jié)果是殊途同歸，"終期于盡"，人總是要死亡，任何有情的生命都無(wú)法抗拒時(shí)間的無(wú)情吞噬，"死亡"是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也無(wú)法回避對(duì)"死亡"的思考，作者在對(duì)"死亡"的觀照中，再次感受到人生之痛。
4、朗讀并分析第三自然段。
理清背誦思路：
由讀古人興感之作時(shí)的體驗(yàn)“若合一契”說(shuō)明古人也有感于死生;然后轉(zhuǎn)入對(duì)人生世事的深入抒寫，批判當(dāng)前士大夫“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作"，表現(xiàn)了王羲之抗拒人生虛幻的執(zhí)著努力，隨之又發(fā)出“后之視今，亦由今視昔，悲乎"的慨嘆。可見(jiàn)作者對(duì)人生敏銳、深刻的感受中有一份對(duì)人生特別的熱愛(ài)和執(zhí)著，接著作者交代了《蘭亭集》的成因“后之覽者，亦將有感于斯文”，總結(jié)全文。作者的"悲"，與他的人生觀有著密切的關(guān)系，從"固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。”看佛教、道教徒總是把生死看得很虛無(wú)、很超脫，他們"一生死生，齊彭殤"，可我們不是神仙道人，是血肉之軀，要珍惜生命，士大夫當(dāng)"兼濟(jì)天下"，去實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)。可這種生活觀在我(王羲之)看來(lái)是何等的虛偽可笑。正因?yàn)槲覍?duì)生命是如此的珍惜，因此，"每覽昔者興感之由”，我"悲"古人，因?yàn)槲覍?duì)生命的體驗(yàn)和古人對(duì)生命的體驗(yàn)是何其相似;我亦"悲"后人，"后之觀今，亦由今之視昔"，后人讀我的文章，猶如我讀古人的文章一樣，作者詢問(wèn)古今，發(fā)出悲嘆。這里的"悲"不同于上一段的"痛"，而是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考，是由己悲人的，更加深刻感慨。
人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)(生命、青春、痛苦等等)的體驗(yàn)卻是一致的，王羲之也正是道出了這種"千古同悲"，才如此深深地打動(dòng)了我們。
5、集體齊讀課文第三自然段，背誦。
6、學(xué)生齊讀課文三遍，背誦。
五、小結(jié)
我認(rèn)為王羲之的人生觀不消極，悲嘆并不等于悲觀，歷悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士，比如曹操、李白，曹操在的詩(shī)中寫道"人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多"，但這并不妨礙他成為亂世英雄，正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。王羲之的文章多在是"消極其表，執(zhí)著其里”，王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。
六、布置作業(yè)
背誦全文
延伸相關(guān)資料
1.《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論
《蘭亭集序》(又稱《蘭亭序》)出自唐代房玄齡編撰的《晉書》，而此前收錄晉文最完備的《文選》竟未見(jiàn)此文，這與《蘭》文的歷史地位很不相稱。同時(shí)劉義慶《世說(shuō)新語(yǔ)》中梁代劉孝標(biāo)注引的王羲之《臨河序》與《蘭亭集序》文字上有出入。于是就此引發(fā)了一場(chǎng)《蘭亭集序》真?zhèn)未筠q論。
(1)文章作者之真?zhèn)?/p>
觀點(diǎn)一：作者不是王羲之。清人李文田首先提出這一觀點(diǎn)，并闡述了幾點(diǎn)理由。郭沫若也贊同此說(shuō)，并就“夫人之相與”之增段補(bǔ)充論據(jù)，然后進(jìn)一步考證說(shuō)，《蘭亭序》是王羲之七代孫、陳代永興寺僧人智永所為。
觀點(diǎn)二：作者就是王羲之。高二適引用證據(jù)反駁郭沫若的觀點(diǎn)，章士釗也引用資料來(lái)證明《蘭亭集序》的作者就是王羲之。
(2)書法作者之真?zhèn)?/p>
觀點(diǎn)一：作者不是王羲之。南宋姜夔率先質(zhì)疑，李文田則從書體上否定定武本《蘭亭》為王羲之筆跡，郭沫若更是斬釘截鐵地?cái)喽ㄊ羌俚模⑦M(jìn)一步推斷，“這個(gè)墨跡本應(yīng)該就是智永所寫的稿本”。
觀點(diǎn)二：作者就是王羲之。高二適等人著文反駁，認(rèn)為郭沫若以兩塊剛出土的石碑而斷定東晉只有隸書一種字體，是“孤證不立，偏難概全”。
詳情請(qǐng)看《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》20xx年第8期陸精康先生的《〈蘭亭序〉疑案錄》。
2.《晉書?王羲之傳》
王羲之(321——379)字逸少，王曠之子，王敦、王導(dǎo)之侄，東晉初太興四年生，太元四年卒，年五十八歲，少有美譽(yù)，朝廷公卿皆愛(ài)其才器，頻召為侍中、吏部尚書，皆不就，復(fù)授護(hù)國(guó)將軍，又推遷不拜。揚(yáng)州刺史殷浩遺書，勸使應(yīng)命，乃拜護(hù)軍。又苦求宣城郡，不許，以為右軍將軍，會(huì)稽內(nèi)史。羲之素好服食養(yǎng)性，不樂(lè)在京師，初度浙江，便有終老之志。會(huì)稽有佳山水，名士多居那里，謝安未仕時(shí)也住那里。孫綽、李充、許詢、支遁等，皆以文義冠世，并筑室東土，與羲之同好。嘗與同志宴集于會(huì)稽山陰之蘭亭，羲之特撰此序，以申其志。
(引自《漢魏六朝散文選》，上海古典文學(xué)出版社1958年版)
3.《古文觀止》評(píng)《蘭亭集序》
清人吳楚材、吳調(diào)侯選注的《古文觀止》如此評(píng)《蘭亭集序》：通篇著眼在“死生”二字。只為當(dāng)時(shí)士大夫務(wù)清談，鮮實(shí)效，一死生而齊彭殤，無(wú)經(jīng)濟(jì)大略，故觸景興懷，俯仰若有余痛。但逸少曠達(dá)人，故雖蒼涼感嘆之中，自有無(wú)窮逸趣。
4.王羲之《蘭亭詩(shī)》(其三)及前人評(píng)點(diǎn)
三春?jiǎn)⑷浩罚臅吃谒颉Ｑ鐾烫祀H，俯磐淥水濱。寥朗無(wú)涯觀，寓目理自陳。大矣造化工，萬(wàn)殊莫不均。群籟雖參差，適我無(wú)非新。
譚元春：“寓目理自陳，適我無(wú)非新”二語(yǔ)，真是通識(shí)所發(fā)，非一意孤高絕俗之流。(《古詩(shī)歸》)
鐘惺：七賢胸中恐遜此原委。(《古詩(shī)歸》)
陳祚明：曠達(dá)之旨，射洪古詩(shī)中多此等語(yǔ)，易流宋人。(《采菽堂古詩(shī)選》)
沈德潛：不獨(dú)序佳，詩(shī)亦清超越俗，“寓目理自陳”，“適我無(wú)非新”，非學(xué)道有得者，不能言也。(《古詩(shī)源》)
牟愿相：王逸少傳詩(shī)不多，其《蘭亭》一篇，如蘇仙高屋，翹視群兒小澥(《草堂雜論詩(shī)》(摘自《魏晉南北朝詩(shī)精品》，上海社會(huì)科學(xué)院出版社1995年版)
前人張玉谷讀了上面的《蘭亭詩(shī)》(其三)后這樣與《蘭亭集序》作比較閱讀：即序中“仰觀宇宙”數(shù)句意。“寓目理陳”，貼視說(shuō)，“群籟”、“適我”貼聽(tīng)說(shuō)。只淥水濱，略帶蘭亭，絕不粘滯，詩(shī)境清越。
【延伸閱讀】
將王素之《蘭亭詩(shī)》和《蘭亭集序》對(duì)比閱讀，《蘭亭集序》中的自然之景和詩(shī)中的自然之景是如何對(duì)應(yīng)的，這些自然之景是純粹客觀的自然之物嗎?
《蘭亭詩(shī)》其一
仰視碧天際，俯瞰原水濱。
寂闊無(wú)涯觀，寓目理自陳。
大哉造化工，萬(wàn)殊莫不均。
群籟雖參差，適我無(wú)非新。
詩(shī)中的“仰視碧天際”對(duì)應(yīng)《序》中“仰現(xiàn)宇宙之大”“天朗氣清”。詩(shī)中“俯瞰泳水濱”對(duì)應(yīng)《序》中“俯察品類之盛”“清流激湍”。詩(shī)中“無(wú)涯觀”“萬(wàn)殊”“群籟”對(duì)應(yīng)《序》中“崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，惠風(fēng)暖日”這些景物并非客觀存在之景，而是貫注了詩(shī)人心性的情致化景物，從詩(shī)中最后一句來(lái)看，宇宙萬(wàn)物雖有差別，但它們給作者的感受都是嶄新的、可愛(ài)的。
《蘭亭集序》課堂教學(xué)實(shí)錄 5
[教學(xué)過(guò)程]
師：同學(xué)們，今天，我們探討的問(wèn)題跟生與死有關(guān)。生死問(wèn)題，歷來(lái)是中國(guó)文學(xué)和哲學(xué)關(guān)注的重要話題。“生存還是毀滅：這是個(gè)問(wèn)題”，這是哈姆雷特的心語(yǔ)；“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”，這是司馬遷的思考；“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄”，這是李清照的心志。一代書圣王羲之也為我們留下了他對(duì)人生的哲理性思考。今天我們一起來(lái)學(xué)習(xí)《蘭亭集序》。（投影有關(guān)詩(shī)句）
誰(shuí)來(lái)為我們介紹有關(guān)王羲之以及《蘭亭集序》的有關(guān)知識(shí)？
生：序也寫作“敘”或稱“引”，猶如今日的“引言”、“前言”。是說(shuō)明書籍著述或出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也有對(duì)作者作品的評(píng)論和對(duì)有關(guān)問(wèn)題的研究闡發(fā)。“序”一般寫在文章前面，列于書后稱為“跋”或“后序”。
生：我介紹作者。王羲之，東晉書法家、文學(xué)家。字逸少。官至右軍參軍，世稱王右軍。因與揚(yáng)州刺史不和稱病離郡，放情山水，弋釣自?shī)省Ｋ麆?chuàng)造了妍美流便的新風(fēng)格，把草書推向全新的境界。他的行草書最能體現(xiàn)雄逸流動(dòng)的藝術(shù)美。論者稱其筆勢(shì)，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽(yù)之為“書圣”。我還帶來(lái)了王羲之的書法作品，請(qǐng)大家欣賞一下。（眾生鼓掌）
師：同學(xué)們介紹得非常好，說(shuō)明大家自主學(xué)習(xí)的能力很強(qiáng)。下面老師還想檢測(cè)一下這一課的文言知識(shí)，看看同學(xué)們課前預(yù)習(xí)是否全面。（投影重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞）
生：“修禊事也”中“修”是“從事”；“茂林修竹”中“修”是“高”；“況修短隨化”中“修”是“長(zhǎng)”。
生：“所以游目騁懷”中“所以”是“用來(lái)”；“所以興懷，其致一也”“所以”是“……的原因”。
生：“夫人之相與”中“與”是“交往”。
生：“悟言一室之內(nèi)”中“悟”通“晤”，會(huì)面；“雖趣舍萬(wàn)殊”中“趣”通“取”。
生：“未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷”中“臨”是面對(duì)；“喻”是明白。
生：“固知一死生為虛誕”中“固”是“本來(lái)”；“一”是“動(dòng)詞，看作一樣”。
師：非常好！如此美文，誦讀至關(guān)重要。老師準(zhǔn)備了古箏曲《高山流水》配樂(lè)誦讀。請(qǐng)按照自己的理解和喜愛(ài)的方式，自由誦讀本文！
誦讀要求：
①語(yǔ)速的快慢
②語(yǔ)調(diào)的輕重
③情感的變化（投影顯示）（眾生自由誦讀）
小組推薦代表有感情誦讀。（可選擇其中一段，三生分別誦讀文章）
師：下面我們一起來(lái)誦讀這篇書文雙絕的美文，并思考情感的起伏變化。
生：（齊讀）
師：接下來(lái)借大家的慧眼來(lái)找一找作者的情感在文中是如何起伏變化的？請(qǐng)分別用一個(gè)字概括。
生：第一段是“樂(lè)”，第二段是“痛”，第三段是“悲”。
生：我認(rèn)為第三段是“感”，因?yàn)樽髡叩那楦胁](méi)有僅停留在對(duì)死亡的悲嘆上，而是由此引發(fā)了思考。
生：我也同意。但用“悲”概括也行，只是“悲”的內(nèi)涵與“痛”的內(nèi)涵不同。
師：大家說(shuō)得很好！（板書：樂(lè)——痛——悲）
那么第一段中哪些方面言“樂(lè)”呢？找出文中的相關(guān)語(yǔ)句作答。
生：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹；又有清流激湍，映帶左右”以及“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”都說(shuō)明這里的風(fēng)景很美，讓人賞心悅目。
生：“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”，是寫他們到這里是飲酒作詩(shī)的，很高雅，有情趣。
生：“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”，是寫來(lái)的人很多，且是俊杰之人。
師：同學(xué)們說(shuō)得非常好！如此良辰美景，賢人相聚在一起飲酒作詩(shī)，真乃人生一大樂(lè)事也。（板書：景美——人賢——事雅）我記得丘遲的《與陳伯之書》中：“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛。”兩人同寫暮春江南，景物特點(diǎn)有什么不同？
生：丘遲筆下的江南春景很有生機(jī)，有活力；而王羲之筆下的江南春景很幽靜。
生：丘遲筆下的春景是活潑的、熱烈的，而王羲之筆下的春景沒(méi)有這樣的色彩。
生：我認(rèn)為王羲之筆下的江南春景清俊高雅，有超凡脫俗之韻。
師：非常好！一個(gè)是活潑，富有生機(jī)，另一個(gè)是超凡脫俗，美景配賢人真是“信可樂(lè)也”。那第二段中作者又“痛”在何處？請(qǐng)先找出文中詞句，再用自己的語(yǔ)言概括。
生：“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。”感嘆人生短暫，世事變遷。
生：“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。”感嘆宇宙永恒，生命易逝。
師：（板書：宇宙永恒，生命易逝）宇宙的浩渺永恒常引發(fā)古人的諸多感慨，你還知道哪些類似的詩(shī)句？
生：《論語(yǔ)·子罕》中：逝者如斯夫！不舍晝夜。
生：王勃《滕王閣序》中：天高地迥，覺(jué)宇宙之無(wú)窮；興盡悲來(lái)，識(shí)盈虛之有數(shù)。
生：陳子昂《登幽州臺(tái)歌》中：前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者；念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。
生：蘇軾《前赤壁賦》中：哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。
師：同學(xué)們的古典詩(shī)詞功底大有長(zhǎng)進(jìn)了，非常好！確實(shí)這樣，人類社會(huì)從古至今邁進(jìn)了多少年，人類文明的發(fā)展也是今非昔比，但無(wú)論世界怎么變化，人類對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等等）的體驗(yàn)卻是一致的。面對(duì)須臾人生，不同的人有不同的生活態(tài)度。文中也寫到了不同的人有不同的生活態(tài)度，請(qǐng)找一找。
生：或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)。
生：或因寄所托，放浪形骸之外。
師：這兩種生活態(tài)度讓我想起了魏晉時(shí)期著名的“竹林七賢”，特別是“七賢”中阮籍和嵇康堪為代表。請(qǐng)看有關(guān)兩人的材料：“今但愿守陋巷，教養(yǎng)子孫，時(shí)與親舊敘闊，陳說(shuō)平生，濁酒一杯，彈琴一曲，志愿畢矣。”這是嵇康，是第一種生活態(tài)度的寫照。“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車跡所窮，輒慟哭而反。”這是阮籍，是第二種生活態(tài)度的寫照。大家認(rèn)為這兩種人生態(tài)度可取嗎？這樣的人生態(tài)度與范仲淹的“不以物喜，不以己悲”的思想境界有沒(méi)有區(qū)別？
生：東晉士人的態(tài)度是較為消極、頹廢的，而范仲淹的是較為積極的，因?yàn)榉吨傺褪恰跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的。
生：范仲淹確是較為積極的，《岳陽(yáng)樓記》中有“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”可為佐證。
師：引用非常精當(dāng)。那么在那樣的社會(huì)里，他們能否有更積極的人生態(tài)度，比如，憑著自己的才華，到社會(huì)上去施展人生的抱負(fù)？
生：不能，因?yàn)槟菚r(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)太殘酷，太黑暗了！
[點(diǎn)評(píng)：由文內(nèi)而文外，從具體到抽象，顯學(xué)生知識(shí)面之廣。此為群體三次亮相。
師：那到底是個(gè)怎樣的社會(huì)呢？（投影顯示）
王羲之處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)急劇動(dòng)蕩的年代，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中。因此，天下名士，首要任務(wù)是保全性命。因此，他們有的人談玄悟道：“悟言一室之內(nèi)”，有的人歸隱山林，“放浪形骸”之外。他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè)，追求暫時(shí)的滿足。可在一時(shí)的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春已經(jīng)不再，而功業(yè)無(wú)成，作者自然發(fā)出人生的感慨“曾不知老之將至”。如曹操在《短歌行》中吟道：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”鮑照在《擬行路難》：“功名竹帛非我事，存亡貴賤付皇天。”也因?yàn)榇耍腥苏f(shuō)本文流露出了作者某些消極的情緒，如文中有“修短隨化，終期于盡，豈不痛哉”等為證。那么作者對(duì)人生的態(tài)度到底是消極的，還是積極的呢？請(qǐng)結(jié)合最后一段分析。（生分組討論交流）
生：我認(rèn)為作者對(duì)人生的態(tài)度是積極的。因?yàn)榈谌沃袑懙溃骸肮柿袛r(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。”可見(jiàn)，作者并沒(méi)有一味的消沉，而是想為后世留下點(diǎn)什么。
生：肯定不是消極的。因?yàn)榈谌沃羞�寫道：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，把死與生看作一樣，把長(zhǎng)壽與短壽看作一樣，這是“老莊”的觀點(diǎn)。“老莊”主張“無(wú)為”，一切順其自然，作者對(duì)這種觀點(diǎn)是否定的。況且王羲之本身書法上的成就證明他是有所作為的'。（眾生鼓掌）
師：太棒了！是啊！無(wú)論放浪形骸，還是自得自足，都源于對(duì)“人生苦短”的無(wú)奈，魏晉人在表面看似頹廢、消極、悲觀的死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生、生命強(qiáng)烈執(zhí)著的追求和留戀，可以說(shuō)是一種源自于死亡意識(shí)的“悲愴的美麗”。
（板書：否定老莊——肯定人生）
生：原來(lái)如此！
師：文章最后一句“后之覽者，亦將有感于斯文”，我們今天讀他的文章，是“后之賢者”，應(yīng)該有許多新的感悟。結(jié)合歷史人物，談?wù)勀闶窃鯓诱J(rèn)識(shí)王羲之對(duì)人生的感悟，你對(duì)人生有什么新的體驗(yàn)？
生：人生是短暫的，我們更應(yīng)該抓住有限的時(shí)間來(lái)多做一些事情，不斷拓展生命的寬度與廣度。
生：生命對(duì)每個(gè)人都是公平的，為什么不同的人有不同的命運(yùn)，我想就是因?yàn)檫x擇生活的方式不一樣吧！我們青年人就應(yīng)該積極進(jìn)取，做陽(yáng)光的、朝氣蓬勃的新一代！
師：有沒(méi)有那位同學(xué)能結(jié)合歷史人物來(lái)談一談？
生：曹操曾經(jīng)嘆：“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。”但他最終成為了亂世的英雄。
生：李白也曾經(jīng)嘆過(guò)：“抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁”，最終成為了一代詩(shī)仙。
師：是啊！悲嘆并不等于悲觀。歷史上悲嘆人生的人往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人。在表面看似頹廢、消極的死亡感慨中，深藏著他們對(duì)人生執(zhí)著的追求和留戀。可謂是“消極其表，執(zhí)著其里”。（板書：消極其表，執(zhí)著其里）
課后請(qǐng)就文中最觸動(dòng)你心弦的一句話談?wù)勀銓?duì)人生的思考與感悟，寫一則300字左右的隨筆。
下課！
[總評(píng)]
如何營(yíng)造一堂語(yǔ)文課的焦點(diǎn)和亮點(diǎn)，怎樣打造一堂語(yǔ)文課的看點(diǎn)和賣點(diǎn)，楊瑩老師此節(jié)課作了較好的回答。讓學(xué)生在課堂上多次群體亮相，充分展示自己的魅力，而教師只充當(dāng)組織者和指導(dǎo)者的角色。此為一。二是打破今天一些教師傾向于人文性而輕忽工具性的藩籬，將工具性與人文性很好地和諧地統(tǒng)一起來(lái)，使學(xué)生在掌握文言文基礎(chǔ)知識(shí)的同時(shí)，還在對(duì)文本的探幽發(fā)微的進(jìn)行中受到理的啟迪和情的熏染。三是將讀、說(shuō)、寫有機(jī)結(jié)合，既突破語(yǔ)文教學(xué)的傳統(tǒng)，又把文、情、理較好地結(jié)合為一爐，體現(xiàn)了“知識(shí)與能力”、“過(guò)程與方法”、“情感態(tài)度和價(jià)值觀”三個(gè)維度的新課改理念，促進(jìn)了學(xué)生不斷進(jìn)步與發(fā)展。
《蘭亭集序》課堂教學(xué)實(shí)錄 6
(師請(qǐng)生朗讀文章第一段，并讓其他同學(xué)評(píng)價(jià)朗讀情況)
師：朗讀首先要把握好朗讀基調(diào)，如果說(shuō)第一部分的基調(diào)是清新明朗、“信可樂(lè)也”的話，那么第二部分應(yīng)是怎樣的基調(diào)?請(qǐng)同學(xué)們?cè)谖闹姓页鲫P(guān)鍵詞語(yǔ)。
生1：在第二段中有一個(gè)關(guān)鍵詞──“痛”。
生2：在第三段中有一個(gè)關(guān)鍵詞──“悲”。
(師請(qǐng)學(xué)生推薦朗讀第二、三兩段)
師：如果我們?cè)诶首x全文時(shí)配上背景音樂(lè)，應(yīng)該選擇什么樣的主樂(lè)器?什么基調(diào)的曲子?
生1：最好選用二胡演奏的比較深沉的曲子。
生2：最好選用洞簫演奏的意境悠遠(yuǎn)的曲子。
生3：我想選用古箏演奏的曲子，幽靜而富于變化。
師：大家的創(chuàng)意都很好，展示了你們的藝術(shù)素養(yǎng)。其實(shí)，藝術(shù)是相通的，我們探討音樂(lè)的過(guò)程也就是把握作品思想情感、風(fēng)格基調(diào)的過(guò)程。
(教師節(jié)選古箏曲《漁舟唱晚》作為背景音樂(lè)，飽含感情地朗讀全文)
師：請(qǐng)同學(xué)們描繪一下你想象中“會(huì)稽蘭亭”“暮春之初”的江南景色。
生1：山清水秀，紅花欲燃，充滿著生機(jī)與活力。
生2：雜花盛開(kāi)，色彩絢麗，像一道五彩的屏障一樣。
生3：山花爛漫，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，一片艷麗的色彩。
師：我們看王羲之筆下江南春色又是怎樣的景象呢?
生：“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水。”“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。”
(教師讓學(xué)生熟讀背誦以上語(yǔ)句)
師：在一般人的印象中，江南三月的山水之間就像剛才同學(xué)們描述的那樣──百花盛開(kāi)，山花爛漫，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，而這些濃艷的東西在《蘭亭集序》中卻不見(jiàn)蹤影，那么王羲之是在著意追求一種什么風(fēng)格和境界呢?
生1：他是在追求一種清新淡雅的境界。
生2：王羲之是在追求一種自然的文風(fēng)。
師：在這篇文章中，一切過(guò)于濃郁的色彩，作者都不用，而是清新淡雅，自然為文，這是色調(diào)的淡雅;蘭亭盛會(huì)中，“良辰、美景、賞心、樂(lè)事”四美齊備，但作者喜悅有度，從容沉穩(wěn)，這是心境的淡雅。常言道：“文如其人”，作品格調(diào)的淡雅也正是作者人格性情的'藝術(shù)體現(xiàn)。
(讓學(xué)生把握好文章基調(diào)，齊讀第一段)
(教師重點(diǎn)指導(dǎo)最后一句的朗讀)
板書：
游目騁懷、信可樂(lè)也。
師：為了便于大家理解作者在文中情緒的變化，我們一塊兒來(lái)疏通一下文章后半部分的一些語(yǔ)句。請(qǐng)同學(xué)們互相提出問(wèn)題并嘗試著解答。
生：我對(duì)“或取諸懷抱，晤言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外”一句理解得不透徹。
生：我想應(yīng)該是這樣的意思：好靜的人喜歡在室內(nèi)清談，好動(dòng)的人喜歡在山林遨游。
生：“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”的意思我不明白。
師：“一”和“齊”都是用作動(dòng)詞，全句的意思是，把死和生等同起來(lái)是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)是妄造的。
(學(xué)生分組討論其他問(wèn)題)
師：作者在自然中得到愉悅，又從自然中感受到悲哀，作者正當(dāng)心情舒暢的時(shí)候，卻說(shuō)出了非常消極的話，“修短隨化，終期于盡”，大家對(duì)作者情緒的變化是如何理解的呢?
(學(xué)生分組討論)
生：我認(rèn)為這種情緒變化符合一般人的心理規(guī)律。俗話說(shuō)“天下沒(méi)有不散的筵席”，這種聚散難常的感觸定會(huì)使人情緒低落，讓人感到人生短促、生命無(wú)常。
師：這位同學(xué)分析得很到位，除此之外，出現(xiàn)這種情緒的變化還有它的歷史淵源。在這里略述幾例：
當(dāng)年漢武帝行幸河?xùn)|，中流與群臣?xì)g飲，曾作詩(shī)《秋風(fēng)辭》：“橫中流兮揚(yáng)素波，簫鼓鳴兮發(fā)棹歌。歡樂(lè)極兮哀情多，少壯幾時(shí)奈老何!”魏文帝與詩(shī)人吳質(zhì)宴后寫道：“樂(lè)往哀來(lái)，愴然傷懷。”
西晉的石崇在與眾人宴飲后說(shuō)：“感性命之不永，懼凋落之無(wú)期。”
可見(jiàn)自漢魏以來(lái)，人們因歡聚由樂(lè)生悲的感慨是比較普遍的，王羲之在歡宴之后也不能擺脫這種傳統(tǒng)氛圍的影響。
(教師在補(bǔ)充以上內(nèi)容時(shí)，以課件形式展示提及的詩(shī)句)
(教師讓學(xué)生齊讀二、三段文字，以體悟作者情緒的變化)
《蘭亭集序》課堂教學(xué)實(shí)錄 7
教學(xué)步驟
師：現(xiàn)在是下午第二節(jié)課，同學(xué)們都有點(diǎn)累了，我們做一個(gè)簡(jiǎn)單的熱身運(yùn)動(dòng)，先抬頭，再低頭，抬頭為仰，低頭為俯。
生做。
師：在低頭抬頭之間，我們看到了什么?
生齊：天花板。
師：同學(xué)們很實(shí)在，在抬頭的時(shí)候，我們確實(shí)就看到了天花板。那么，我們的 王羲之先生在“抬頭低頭”之間看到了什么呢?
師：請(qǐng)大家自由朗誦全文，要求：讀準(zhǔn)字音，讀準(zhǔn)句讀，劃出關(guān)于“俯仰”的句子。
生齊讀。
師：同學(xué)們讀得很認(rèn)真，但老師還是要考考大家。
出示ppt2
一、 字音
(1)歲在癸丑
(2)臨文嗟悼
(3)流觴曲水
(4)趣舍萬(wàn)殊
二、句讀
夫人之相與俯仰一世或取諸懷抱悟言一室之內(nèi)
夫/人之相與/俯仰/一世/或/取諸/懷抱/悟言/一室之內(nèi)
生回答，師確定，生齊讀。
師：關(guān)于俯仰的句子。
生：仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
生：夫人之相與，俯仰一世。
生：向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E。
出示ppt3
一、“俯仰”之間，體會(huì)作者情感的變化。
(1)是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。
師：請(qǐng)一位同學(xué)翻譯一下。
生：這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖。
師：聲音可以大一點(diǎn)，同桌，你接著來(lái)。
生：抬頭望宇宙的廣大。
師：換一下語(yǔ)序會(huì)更合理。
生：抬頭望廣大的宇宙。
師：這里主要是這個(gè)“之”字的用法，如果翻譯成“的”，就是這位同學(xué)的翻譯，我們學(xué)過(guò)一個(gè)句子，叫“蚓無(wú)爪牙之利”，這個(gè)“之”應(yīng)該是定語(yǔ)后置的標(biāo)志。“游”是什么意思?
生：舒展
師：“游”和“騁“應(yīng)該都是使動(dòng)用法。“信”是什么意思?
生：實(shí)在。
師：在這一次活動(dòng)中，王羲之“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛”，如此廣袤的宇宙，如此繁多的物種，俯仰之間，王羲之“確實(shí)”感到了快樂(lè)，讓我們來(lái)分享一下，王羲之在這次宴會(huì)上有哪些“可樂(lè)”的地方好不好?
生：第一段里面吧，雖無(wú)“雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”
師：怎么看出來(lái)?
生：雖然沒(méi)有熱鬧的音樂(lè)，喝點(diǎn)酒作點(diǎn)詩(shī)，也足夠來(lái)暢快敘述幽深內(nèi)藏的感情了。
師：流觴曲水，他們是怎么喝酒的?
生：圍坐著喝。
師：把酒喝掉后，還要吟詩(shī)，以前的文人雅士在一起，都要吟詩(shī)。這樣的事情是比較有情趣的，這是一件可樂(lè)的事——“事雅”
生：或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi);或因寄所托，放浪形骸之外。他們?cè)谝黄鹂梢詴痴勛约旱男貞驯ж?fù)，
師：和自己志同道全的人在一起比較快樂(lè)。這次聚會(huì)蘭亭，雖然是為了“修禊事也”，但也是一次快樂(lè)的聚會(huì)。來(lái)的都是什么人?
生：文人雅士，一共有41人。
師：從哪句話看出來(lái)他們比較雅。
生：群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。
師：這場(chǎng)盛會(huì)真是名士濟(jì)濟(jì)，知己相逢，有老人，還有小孩子，最小的孩子是王羲之的小兒子王獻(xiàn)之，當(dāng)時(shí)才9歲，所以，“人賢”為二樂(lè)也。還有呢?
生：還有景美，這是第三個(gè)“可樂(lè)”。“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右。”景色很美。
師：很美嗎?有山有水就是很美，我們這里也有“崇山峻嶺，茂林修竹”。山環(huán)水繞，境界應(yīng)該比較清幽。
生：是景幽。
生：作者的心情也很快樂(lè)，“游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛。”舒展眼力，開(kāi)闊胸懷，足夠來(lái)極盡視聽(tīng)的歡娛。
師：老師也很喜歡這種感覺(jué)，“游目騁懷”，視線沒(méi)有被阻礙，人就進(jìn)入冥想狀態(tài)。看山，是“崇”“峻”;看竹，是“修”;水是“清”的;風(fēng)是“和”的，天是“明朗”的，空氣是“清新”的，好一幅淡雅的水墨畫。景由心生，是經(jīng)過(guò)作者心靈洗滌的自然。作者在這樣的環(huán)境里，俯仰天地，不由地樂(lè)由心生。我們推薦一位女同學(xué)朗讀第一段，有個(gè)要求，讀到“是日也”的時(shí)候，大家和上來(lái)。
生按要求朗讀。
師：讀出快樂(lè)的情景了嗎?“信可樂(lè)也”的“信”要拉長(zhǎng)一點(diǎn)，多一點(diǎn)。
生齊讀，讀出樂(lè)的感覺(jué)。
師：這種快樂(lè)的情感是不是貫穿全文。
生：不是。
師：從哪里看出來(lái)?
生：夫人之相與，俯仰一世。
出示ppt4
一、“俯仰”之間，體會(huì)作者情感的變化。
夫人之相與，俯仰一世。
師：人生在俯仰之間，作者感慨什么?
生：韶光易逝，是世事無(wú)常，人生短暫。
師：小沈陽(yáng)怎么說(shuō)的“眼睛一閉，一睜，一天就過(guò)去了，眼睛一閉，不睜，一輩子就過(guò)去了。”話很俗，卻很有道理，下面哪句話和它很像。
生：“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!
出示ppt4
向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉!
生翻譯。
師：第一個(gè)“之”是結(jié)構(gòu)助詞，翻譯成“的”，第二個(gè)“之”是代詞，翻譯成“它”，代前面的內(nèi)容。
師：死生亦大矣，誰(shuí)說(shuō)的?
生：孔子說(shuō)的。
師：莊子也引過(guò)。你讀出了什么?
生：很悲傷。
師：這位同學(xué)深深地嘆了一口氣。“死亡”是如此強(qiáng)大而無(wú)法抗拒，因而個(gè)體的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱。《赤壁賦中》中蘇軾提到“渺滄海之一粟，哀吾生之須臾”。文章中，作者也感慨人生苦短，“況修短隨化，終期于盡。”作者在對(duì)“死亡”的觀照中，再次感受到人生之痛。
師：這種痛緣何而起?
生：快樂(lè)的事情很快就會(huì)過(guò)去。
師：是“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E。”，請(qǐng)你翻譯一下。
生譯
師：對(duì)，這里的“之”是音節(jié)助詞和結(jié)構(gòu)助詞“的”的意思。快樂(lè)只是一時(shí)的，歲月流逝，青春不再，作者自然發(fā)出人生的感慨。
生：事過(guò)境遷，會(huì)對(duì)自己喜歡的東西變得不喜歡。
師：是“及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣”。請(qǐng)你來(lái)翻譯這一句。
生：等到對(duì)得到東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。
師：這里的“之”是什么意思?第一個(gè)是動(dòng)詞，是“到、往”的意思，第二個(gè)是代詞，代上文中的事。有句話叫“物是人非事事休，未語(yǔ)淚先流。”這是盛景不再，世事滄桑的感慨，還有什么?
生：后之視今，亦猶今之視昔。
師：什么意思?王羲之看以前的人是“今人”還是“古人”?他也是感慨人生苦短，這是人千百年來(lái)共同的悲傷。文章中怎么說(shuō)的?
生：未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。
師：上面還有一句話怎么說(shuō)的?“當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，曾不知老之將至。”這里的“之”是什么意思?
生：
師：注意它的位置放在什么地方。
生：取獨(dú)。
師：主謂之間的“之”是取消句子獨(dú)立性。請(qǐng)一位同學(xué)翻譯整個(gè)句子。
生：但當(dāng)他們對(duì)遇到的事物感到高興時(shí)，暫時(shí)得到自己的快樂(lè)，感到滿足，不知道衰老悄然而至。
師：《蘭亭集序》里，20個(gè) “之”字。各具情態(tài)，絕不雷同，令人嘆為觀止。而且“之”的意思也各不相同，“王羲之”的“之”又什么意思?他的子子孫孫名字里都有“之”
生：是個(gè)代詞吧。
師：代什么?
出示ppt5
謝安曾對(duì)他說(shuō) ： “中年以來(lái)，多傷于哀樂(lè)。”
王羲之深有同感地說(shuō) ：“年在桑榆，自然至此。”
師：桑榆是什么意思?
生：晚年。
師：開(kāi)頭提到“永和九年，歲在癸丑”，作者當(dāng)時(shí)51歲，謝安曾對(duì)他說(shuō) ： “中年以來(lái)，多傷于哀樂(lè)。”王羲之深有同感地說(shuō)：“年在桑榆，自然 至此 。”“所之既倦”的中年王羲之的感喟，他的“幽情”，便是面對(duì)宇宙人生所體會(huì)到的 “至深的無(wú)名的哀感 ”，以王羲之為代表的“魏晉名士”對(duì)時(shí)間和死亡的恐懼，催化了精神的解放和自由，魏晉風(fēng)流更是文學(xué)史上人性的第一次覺(jué)醒。
師：請(qǐng)同學(xué)們?cè)偻扑]一名同學(xué)朗讀，男同學(xué)好嗎?
生朗讀
師：與“信可樂(lè)也”感情有什么不同?
生：是悲痛的情感。
師：注意“豈……哉”，反問(wèn)的語(yǔ)氣表示強(qiáng)調(diào)，“哉”要讀長(zhǎng)一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)出來(lái)。我們齊讀第二段，感受一下“痛感”。
生齊讀第二段。
師：俯仰自我，痛從心起。這里的'痛包含三層意思。一是由于個(gè)人內(nèi)心變化.致使情隨事遷，物是人非。二是樂(lè)景不常，盛事難再。“向之所欣”，轉(zhuǎn)眼之間灰飛煙滅，觸目傷懷。三是對(duì)生命流逝、感到無(wú)奈和憂懼，“修短隨化，終期于盡”，心頭始終郁結(jié)著一股揮之不去的生命悲感。
師：那么，在接下來(lái)的這一段里，作者的情感有沒(méi)有發(fā)生變化呢?
生：悲。
師：第三段中情感由“痛”轉(zhuǎn)化為“悲”。
出示Ppt5
當(dāng)代學(xué)者郭沫若先生曾經(jīng)認(rèn)為：《蘭亭集序》“高高興興地在飲酒賦詩(shī)，悲得太沒(méi)有道理”，你是怎樣看待這一問(wèn)題的?
生：我覺(jué)得郭沫若說(shuō)得很有道理，人生就是一聲旅途，就是要學(xué)會(huì)欣賞沿途風(fēng)景，過(guò)程本身就是美的，沒(méi)有必要悲傷。
師：你很有自己的看法，但我們?cè)谖谋鹃喿x時(shí)還要緊扣文章。
生：此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右,此景當(dāng)然美好，可以說(shuō)充滿詩(shī)情畫意。高高興興地在此飲酒賦詩(shī)，可以看出當(dāng)時(shí)的快樂(lè)，轉(zhuǎn)向悲，很可惜。
師：也就是說(shuō)“悲得沒(méi)道理”。其他同學(xué)是不是贊同?
生：第一段說(shuō)“信可樂(lè)也”，但是這種快樂(lè)是不會(huì)長(zhǎng)久的，會(huì)很快過(guò)去的，人生不會(huì)永遠(yuǎn)都快樂(lè)，所以我覺(jué)得悲得有道理。
師：會(huì)樂(lè)極生悲。當(dāng)時(shí)有一群人和王羲之一樣。
出示ppt5
魏晉之際，為我國(guó)歷史上又一動(dòng)蕩黑暗時(shí)期，當(dāng)時(shí)很多有名的士人，紛紛丟棄了自西漢以來(lái)篤信的儒家學(xué)說(shuō)，信仰道家思想，縱情山水，有很多人都選擇世外桃源隱居避世。至少，本文中蘭亭集會(huì)上的人都有此舉動(dòng)。如謝安曾長(zhǎng)期隱居?xùn)|山，不問(wèn)世情。
他們普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活，思想虛無(wú)。大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想虛無(wú)，意志消沉，不求進(jìn)取，認(rèn)為人生無(wú)常，生死等同。死了就死了，無(wú)所謂，因?yàn)樯褪撬溃谰褪巧此^“一死生，齊彭殤”。
師：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。“一”是什么意思?
生：把……看作一樣。
師：“齊”就是“把……看作相等”。這是意動(dòng)用法。你是怎么看待這種思想的?
生：有點(diǎn)消極。
師：僅僅是消極的嗎?“固”是什么意思?
生：本來(lái)。本來(lái)就會(huì)死的。所以是消極的。
師：固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。“妄作”什么意思?
生：妄造，胡說(shuō)。
師：把“死和生等同起來(lái)看”的做法是虛妄的，作者對(duì)這種態(tài)度是否定的。作者有沒(méi)有流露過(guò)這種思想呢?
生：也有流露。
師：作者也流露過(guò)“把生和死同等看待 把長(zhǎng)壽和短命同等看待”的思想，但又有另一個(gè)自我，不斷地否定他。
出示ppt7 王羲之書法
師：余秋雨說(shuō)過(guò)，筆墨是一個(gè)人才情、氣質(zhì)、性格的自然流露。我們欣賞一下他的書法，是不是“飄若浮云，矯若驚龍”，可惜，唐太宗太過(guò)喜歡，彌留之際，死抓真跡不放，把他帶入昭陵殉葬，我們今天所見(jiàn)的只是摹本。
筆墨是一個(gè)人才情、氣質(zhì)、性格的自然流露，王羲之在書法上的卓越成就正是他對(duì)抗人生虛無(wú)的最執(zhí)著的努力。從“飄若浮云”中，我們也許可以讀到他的“消極其表”，從“矯若驚龍”中，我們也許可以讀到他的“執(zhí)著其里”。
出示ppt8
他們對(duì)時(shí)間和死亡的恐懼，并沒(méi)有必然導(dǎo)致消極悲觀，反而激發(fā)起更強(qiáng)烈的創(chuàng)造沖動(dòng)，以扎實(shí)的現(xiàn)實(shí)努力來(lái)抗拒人生的虛無(wú)。雖然王羲之慨嘆了人生的無(wú)常，但是他的這種慨嘆不是消沉的，而是一種奮起和抗?fàn)帯?/p>
生齊讀。
師：歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價(jià)值的人士。比如曹操，在他的詩(shī)中曾經(jīng)寫道 “人生幾何，對(duì)酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他建功立業(yè)，成為亂世英雄。正是因?yàn)樗麄儗?duì)人生充滿了執(zhí)著，對(duì)歲月的流逝才如此悲嘆。
這也印證了王羲之寫《蘭亭集序》的目的：故列敘時(shí)人，錄其所述。雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。
師：有人說(shuō)，《蘭亭集序》40歲才能讀懂，我也不知道十七八歲的同學(xué)們你們能讀懂多少。老師希望：當(dāng)我們?cè)俅窝鐾^上的星空，俯瞰腳下的大地時(shí)，能于俯仰之間，思考生存的意義，做一棵“會(huì)思想的葦草”，活多久就要思想多久。
師：閱讀：周國(guó)平的《思考死：有意義的徒勞》,寫一段你關(guān)于生命的思考。
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