李白寫(xiě)楊貴妃的詩(shī)句
李白創(chuàng)造了古代浪漫主義文學(xué)、高峰歌行體和七絕達(dá)到后人難及的高度。李白寫(xiě)楊貴妃的詩(shī)句有哪些?以下是小編為您整理的相關(guān)資料,歡迎閱讀!
清平調(diào)詞三首
云想衣裳花想容,
春風(fēng)拂檻露華濃。
若非群玉山頭見(jiàn),
會(huì)向瑤臺(tái)月下逢。
一枝紅艷露凝香,
云雨巫山枉斷腸。
借問(wèn)漢宮誰(shuí)得似,
可憐飛燕倚新妝。
名花傾國(guó)兩相歡,
長(zhǎng)得君王帶笑看。
解釋春風(fēng)無(wú)限恨,
沉香亭北倚闌干
李白詩(shī)鑒賞
這三首詩(shī)是李白在長(zhǎng)安供奉翰林時(shí)所作。一日,玄宗和楊妃在宮中觀賞牡丹花,因下令讓李白寫(xiě)新樂(lè)章,李白奉詔而作。
第一首,一起七字:云想衣裳花想容,將楊妃的衣飾,描摹如霓裳羽衣一般,簇?fù)碇秦S腴的玉容。想字可以理解成見(jiàn)云而想到衣裳,見(jiàn)花而想到容貌,也可以理解為把衣裳想象為云,把容貌想象為花,這樣交互參差,七字之中就給人以花團(tuán)錦簇之感。接下去春風(fēng)拂襤露華濃,進(jìn)一步以露華濃來(lái)點(diǎn)染花容,華貴的牡丹花在晶瑩的露水中顯得更加艷冶,這就使上句更為酣滿(mǎn),同時(shí)也以風(fēng)露暗喻君王的恩澤,使花容人面倍顯艷麗。繼而,詩(shī)人的想象忽又升騰到天堂西王母所居的群玉山、瑤臺(tái)。若非、會(huì)向,詩(shī)人故作選擇,意實(shí)肯定:這樣超絕人寰的花容,恐怕只有在上天仙境才能見(jiàn)到!玉山、瑤臺(tái)、月色,一色素淡的字眼,映襯花容人面,使人自然聯(lián)想到白玉般的人兒,又象一朵溫馨的白特丹花。與此同時(shí),詩(shī)人又不著痕跡,將楊妃喻為天女下凡,真是精妙至極。
第二首,起句一枝紅艷露凝香,既寫(xiě)色,亦寫(xiě)香:不但寫(xiě)天然的美,而且寫(xiě)含露的美,比上首的露華濃更進(jìn)一層。云雨巫山枉斷腸以楚襄王的故事,把上句的花,賦予人性,指出楚王為神女而斷腸,其實(shí)夢(mèng)中的神女,那里比得上當(dāng)前的花容人面!
再算下來(lái),漢成帝的皇后趙飛燕,可算得絕代美人了,可是趙飛燕還是倚仗新妝,哪里及得眼前花容月貌般的楊妃,不施粉黛,便是天然絕色。這一首抑神女和飛燕,以揚(yáng)楊妃,借古喻今,亦是尊題之法。相傳趙飛燕體態(tài)輕盈,能站在宮人手托的水晶盤(pán)中歌舞,而楊妃則比較豐肥,固有環(huán)肥燕瘦之語(yǔ)。
第三首從仙境古人返回到現(xiàn)實(shí)。開(kāi)始二句名花傾國(guó)兩相歡,長(zhǎng)得君王帶笑看,傾國(guó)美人,當(dāng)然指楊妃,詩(shī)到此處才正面點(diǎn)出,并用兩相歡將牡丹和傾國(guó)合為一提, 帶笑看三字再來(lái)一統(tǒng),使牡丹、楊妃、玄宗三位一體,融合在一起了。由于第二句的笑, 引出了第三句的解釋春風(fēng)無(wú)限恨, 春風(fēng)兩字即君王之代詞,這一句,將牡丹美人動(dòng)人的姿色寫(xiě)得情趣盎然,君王既帶笑,當(dāng)然無(wú)恨,恨都為之消釋了。末句點(diǎn)明玄宗楊妃賞花地點(diǎn) 沉香亭北。花在闌外,人倚闌干,多么優(yōu)雅風(fēng)流。
楊貴妃歷史故事
楊玉環(huán)(公元719年-公元756年):號(hào)太真。姿質(zhì)豐艷,善歌舞,通音律,為唐代宮廷音樂(lè)家、舞蹈家。其音樂(lè)才華在歷代后妃中鮮見(jiàn),被后世譽(yù)為中國(guó)古代四大美女之一。
其籍貫存在爭(zhēng)議,主要有五種說(shuō)法:虢州閿鄉(xiāng)(今河南靈寶)、蒲州永樂(lè)(今山西永濟(jì))說(shuō)、弘農(nóng)華陰(今陜西華陰)說(shuō)、蜀州(今四川成都)、容州(今廣西容縣)說(shuō)。她出生于宦門(mén)世家,父親楊玄琰曾擔(dān)任過(guò)蜀州司戶(hù)。
她先為唐玄宗兒子壽王李瑁王妃,受令出家后,又被公爹唐玄宗冊(cè)封為貴妃。天寶十五載(756年),安祿山發(fā)動(dòng)叛亂,隨李隆基流亡蜀中,途經(jīng)馬嵬驛,楊玉環(huán)于六月十四日,在馬嵬驛死于亂軍之中,香消玉殞。
杜甫有《哀江頭》詩(shī):“明眸皓齒今何在,血污游魂歸不得。清渭東流劍閣深,去住彼此無(wú)消息。人生有情淚沾臆,江花江草豈終極!”、白居易形容她“溫泉水滑洗凝脂”、“回眸一笑百媚生,六宮粉黛無(wú)顏色”。李白的《清平調(diào)》則說(shuō)她"云想衣裳花想容,春風(fēng)拂檻露華濃。“
貴妃得寵
楊玉環(huán)于開(kāi)元七年(719年)農(nóng)歷六月初一生于宦門(mén)世家,高祖父楊汪是隋朝的上柱國(guó)、吏部尚書(shū),唐初被李世民所殺;父楊玄琰,曾擔(dān)任過(guò)蜀州司戶(hù);叔父楊玄?曾任河南府土曹,楊玉環(huán)的童年是在蜀州度過(guò)的。
開(kāi)元十七年,10歲左右的楊玉環(huán)因父親去世,被寄養(yǎng)在洛陽(yáng)的三叔楊玄?家。
楊玉環(huán)天生麗質(zhì),加上優(yōu)越的教育環(huán)境,使她具備有一定的文化修養(yǎng),性格婉順,精通音律,擅歌舞,并善彈琵琶。在白居易的《長(zhǎng)恨歌》中描述其為:天生麗質(zhì)難自棄,一朝選在君王側(cè)。
開(kāi)元二十二年七月,唐玄宗的女兒咸宜公主在洛陽(yáng)舉行婚禮,楊玉環(huán)也應(yīng)邀參加。咸宜公主之胞弟壽王李瑁對(duì)楊玉環(huán)一見(jiàn)鐘情,唐玄宗在武惠妃的要求下當(dāng)年就下詔冊(cè)立她為壽王妃。婚后,兩人甜美異常。
開(kāi)元二十五年(737年)武惠妃逝世,李瑁的母親武惠妃是玄宗最為寵愛(ài)的妃子,在宮中的禮遇等同于皇后。玄宗因此郁郁寡歡,當(dāng)時(shí)后宮數(shù)千,無(wú)可意者,有人進(jìn)言楊玉環(huán)“姿質(zhì)天挺,宜充掖廷”,于是唐玄宗將楊氏召入后宮之中。
開(kāi)元二十八年(740年)十月,以為玄宗母親竇太后祈福的名義,敕書(shū)楊氏出家為女道士,道號(hào)“太真”。
天寶四年(745年),唐玄宗把韋昭訓(xùn)的女兒冊(cè)立為壽王妃后,遂冊(cè)立楊玉環(huán)為貴妃,玄宗自廢掉王皇后就再未立后,因此楊貴妃就相當(dāng)于皇后。
玄宗親譜《霓裳羽衣曲》,召見(jiàn)楊貴妃時(shí),令樂(lè)工奏此新樂(lè),賜楊氏以金釵鈿合,并親自插在楊氏鬢發(fā)上。玄宗對(duì)后宮人說(shuō):“朕得楊貴妃,如得至寶也”(《古今宮闈秘記》卷三)復(fù)制新曲《得寶子》,足見(jiàn)寵幸之隆。時(shí)宮中未立新皇后,宮人皆呼楊氏為“娘子”,實(shí)居后位。鄭處誨講了一個(gè)故事,說(shuō)在楊玉環(huán)晉為貴妃之后,嶺南貢上一只白鸚鵡,能模仿人語(yǔ),玄宗和楊貴妃十分喜歡,稱(chēng)它為“雪花女”,宮中左右則稱(chēng)它為“雪花娘”。
唐玄宗令詞臣教以詩(shī)篇,數(shù)遍之后,這只白鸚鵡就能吟頌出來(lái),逗人喜愛(ài)。玄宗每與楊貴妃下棋,如果局面對(duì)玄宗不利,侍從的宦官怕玄宗輸了棋,就叫聲“雪花娘”,這只鸚鵡便飛入棋盤(pán),張翼拍翅。后來(lái)這只可愛(ài)的“雪花娘”被老鷹啄死,玄宗與楊貴妃十分傷心,將它葬于御苑中,稱(chēng)為“鸚鵡冢”。玄宗對(duì)寵物白鸚鵡尚且如此珍惜,其對(duì)楊貴妃的厚寵更不待言了。
貴妃之死
死于馬嵬坡
天寶十四載(公元755年),范陽(yáng)、平盧、河?xùn)|三鎮(zhèn)節(jié)度使安祿山以清君側(cè),反楊國(guó)忠為名起兵叛亂,兵鋒直指長(zhǎng)安。次年,唐玄宗帶著楊貴妃與楊國(guó)忠逃往蜀中(今四川成都),途經(jīng)馬嵬驛(今陜西興平市西)時(shí),陳玄禮為首的隨駕禁軍軍士,一致要求處死楊國(guó)忠跟楊貴妃,隨即嘩變,亂刀殺死了楊國(guó)忠。
唐玄宗言國(guó)忠亂朝當(dāng)誅,然貴妃無(wú)罪,本欲赦免,無(wú)奈禁軍士兵皆認(rèn)為貴妃乃禍國(guó)紅顏,安史之亂乃因貴妃而起,不誅難慰軍心、難振士氣,繼續(xù)包圍皇帝。唐玄宗接受高力士的勸言,為求自保,不得已之下,賜死了楊貴妃。最終楊貴妃被賜白綾一條,縊死在佛堂的梨樹(shù)下,時(shí)年三十八歲,這就是白居易的`《長(zhǎng)恨歌》中的“六軍不發(fā)無(wú)奈何,宛轉(zhuǎn)蛾眉馬前死”之典故。
玄宗在安史之亂平定后回宮,曾派人去尋找楊貴妃的遺體,但未尋得。
《新唐書(shū)》中的記載與《舊唐書(shū)》大致相同,由此可見(jiàn),楊貴妃確實(shí)死于馬嵬坡。后人傳說(shuō)貴妃沒(méi)死,可能只是一種美好的愿望。
死于佛堂
有人說(shuō),楊玉環(huán)可能死于佛堂。《舊唐書(shū)·楊貴妃傳》記載:禁軍將領(lǐng)陳玄禮等殺了楊國(guó)忠父子之后,認(rèn)為“賊本尚在”,請(qǐng)求再殺楊貴妃以免后患。唐玄宗無(wú)奈,與貴妃訣別,“遂縊死于佛室”。《資治通鑒·唐紀(jì)》記載:唐玄宗是命太監(jiān)高力士把楊貴妃帶到佛堂縊死的。《唐國(guó)史補(bǔ)》記載:高力士把楊貴妃縊死于佛堂的梨樹(shù)下。陳鴻的《長(zhǎng)恨歌傳》記載:唐玄宗知道楊貴妃難免一死,但不忍見(jiàn)其死,便使人牽之而去,“倉(cāng)皇輾轉(zhuǎn),竟死于尺組之下”。樂(lè)史的《楊太真外傳》記載:唐玄宗與楊貴妃訣別時(shí),她“乞容禮佛”。高力士遂縊死貴妃于佛堂前的梨樹(shù)之下。陳寅恪先生在《元白詩(shī)箋證稿》中指出:“所可注意者,樂(lè)史謂妃縊死于梨樹(shù)之下,恐是受香山(白居易)‘梨花一枝春帶雨’句之影響。果爾,則殊可笑矣。”樂(lè)史的說(shuō)法來(lái)自《唐國(guó)史補(bǔ)》,而李肇的說(shuō)法恐怕是受《長(zhǎng)恨歌》的影響。楊貴妃自縊死于佛堂中。陳玄禮及禁衛(wèi)軍的將官看著這個(gè)過(guò)程,確認(rèn)楊貴妃已死后,再出來(lái)跟禁衛(wèi)軍士兵解釋?zhuān)^(guò)了很久聚集的士兵才散去歸隊(duì)。
死于亂軍
楊貴妃也可能死于亂軍之中。此說(shuō)主要見(jiàn)于一些唐詩(shī)中的描述。杜甫于至德二年(公元757年)在安祿山占據(jù)的長(zhǎng)安,作《哀江頭》一首,其中有“明眸皓齒今何在,血污游魂歸不得”之句,暗示楊貴妃不是被縊死于馬嵬驛,因?yàn)榭O死是不會(huì)見(jiàn)血的。李益所作七絕《過(guò)馬嵬》和七律《過(guò)馬嵬二首》中有“托君休洗蓮花血”和“太真血染馬蹄盡”等詩(shī)句,也反映了楊貴妃為亂軍所殺,死于兵刃之下的情景。杜牧《華清宮三十韻》的“喧呼馬嵬血,零落羽林槍”;張佑《華清宮和社舍人》的“血埋妃子艷”;溫庭筠《馬嵬驛》的“返魂無(wú)驗(yàn)表煙滅,埋血空生碧草愁”等詩(shī)句,也都認(rèn)為楊貴妃血濺馬嵬驛,并非被縊而死。
吞金而死
楊貴妃之死也有其它的可能,比如有人說(shuō)她系吞金而死。這種說(shuō)法僅見(jiàn)于劉禹錫所用的《馬嵬行》一詩(shī)。劉氏之詩(shī)曾寫(xiě)道:“綠野扶風(fēng)道,黃塵馬嵬行,路邊楊貴人,墳高三四尺。乃問(wèn)里中兒,皆言幸蜀時(shí),軍家誅佞幸,天子舍妖姬。群吏伏門(mén)屏,貴人牽帝衣,低回轉(zhuǎn)美目,風(fēng)日為天暉。貴人飲金屑,攸忽?英暮,平生服杏丹,顏色真如故。”從這首詩(shī)來(lái)看,楊貴妃是吞金而死的。陳寅恪先生曾對(duì)這種說(shuō)法頗感稀奇,并在《元白詩(shī)箋證稿》中作了考證。陳氏懷疑劉詩(shī)“貴人飲金屑”之語(yǔ),是得自“里兒中”,故而才與眾說(shuō)有異。然而,陳氏并不排除楊貴妃在被縊死之前,也有可能吞過(guò)金,所以“里兒中”才傳得此說(shuō)。
上皇自蜀還,令中使祭奠,詔令改葬。禮部侍郎李揆曰:"龍武將士誅國(guó)忠,以其負(fù)國(guó)兆亂。今改葬故妃,恐將士疑懼,葬禮未可行。"乃止。上皇密令中使改葬于他所。初瘞時(shí)以紫褥裹之,肌膚已壞,而香囊仍在。內(nèi)官以獻(xiàn),上皇視之凄惋,乃令圖其形于別殿,朝夕視之。(《舊唐書(shū)·卷五十一楊貴妃傳》)
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