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《早發(fā)白帝城》李白
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家都經(jīng)常接觸到古詩(shī)吧，古詩(shī)泛指中國(guó)古代詩(shī)歌。那些被廣泛運(yùn)用的古詩(shī)都是什么樣子的呢？以下是小編整理的《早發(fā)白帝城》李白，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
早發(fā)白帝城
李白
朝辭白帝彩云間，
千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，
輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。
譯文
清晨，朝霞滿天，我就要踏上歸程。
從江上往高處看，可以看見(jiàn)白帝城彩云繚繞，如在云間，景色絢麗！千里之遙的江陵，一天之間就已經(jīng)到達(dá)。
兩岸猿猴的啼聲不斷，回蕩不絕。
輕快的小船已駛過(guò)連綿不絕的萬(wàn)重山巒。
李白詩(shī)鑒賞
《早發(fā)白帝城》，又作《白帝下江陵》“安史之亂”爆發(fā)后，中年李白懷著強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義和政治熱情，參加了永王李璘的幕府，希望能夠揮戈“掃胡塵”，一清中原，以功報(bào)國(guó)。然而，不久，永王兵敗，李白也因此被定了“附逆”罪名，開(kāi)始關(guān)押于潯陽(yáng)獄，后又被判流放夜郎。乾元二年(759)三月，李白行至巫山附近白帝城，恰逢唐王朝頒布“天下現(xiàn)禁囚徒，死罪從流，流罪以下一切放免”的赦令，遇赦。一生渴望自由、追求解放的詩(shī)人，突然間恢復(fù)了人身自由，感到狂喜無(wú)比，當(dāng)即從白帝城乘船東下，急返江陵。
這首詩(shī)就是詩(shī)人在東下江陵途中所作，表現(xiàn)了詩(shī)人重獲自由時(shí)歡暢輕快的心情。
白帝城遺址在今四川奉節(jié)縣東白帝山上，東漢末年公孫述占據(jù)此地，稱看見(jiàn)殿前井內(nèi)有白龍躍出，就自封為白帝，稱山為白帝山。城為白帝城。白帝城居高憑險(xiǎn)，高聳入云，云竄繚繞，而城下臨長(zhǎng)江，跟三峽入口處甚近，形勢(shì)蔚為壯觀。首句“朝辭白帝彩云間”，是寫(xiě)詩(shī)人離開(kāi)白帝城。《水經(jīng)注·江水》篇曾寫(xiě)道：“自三峽七百里中，兩岸連山，略無(wú)闕處，重巖疊嶂，隱天蔽日，自非亭午夜分，不見(jiàn)曦月。..有時(shí)朝發(fā)白帝，暮到江陵，其間千二百里，雖乘奔御風(fēng)，不以疾也。..每至晴初霜旦，林寒澗肅，常有高猿長(zhǎng)嘯，屬引凄異，空谷傳響，哀轉(zhuǎn)久絕。故漁者歌曰：
‘巴東三峽巫峽長(zhǎng)，猿鳴三聲淚沾裳。’”詩(shī)人在此改“發(fā)”為“辭”，顯得感情充盈，神采飛揚(yáng)，親切輕快。“彩云間”三字，既說(shuō)明白帝城地勢(shì)的高峻，又表現(xiàn)出了其間景色的絢麗多彩，同時(shí)，也顯出詩(shī)人“辭”別的不是荊棘坎途，而是曠逸仙境，更增添了詩(shī)歌情調(diào)的歡悅感。
次句“千里江陵一日還”，是寫(xiě)詩(shī)人東歸江陵的情況。“千里”二字，寫(xiě)出了行程路途之遙;“江陵”與白帝城相距約一千二百里;“一日還”三字，說(shuō)明了還歸的時(shí)間之短暫。這里，“千里”與“一日”的鮮明時(shí)空對(duì)照，形象地表現(xiàn)了飛舟疾下的迅速，顯得凝煉干凈，簡(jiǎn)捷有力，大有“歸心似箭”之意。
第三句“兩岸猿聲啼不住”，是從聽(tīng)覺(jué)感受方面補(bǔ)敘歸途之上的所聞。長(zhǎng)江三峽多高猿，猿聲凄楚悲切，牽人愁腸。李白在逆水而上的流放途中，滿懷冤枉，心情悲憤曾寫(xiě)下：“月色何悠悠，清猿響啾啾。
辭山不忍聽(tīng)，揮策還孤舟。”(《自巴東舟行經(jīng)瞿唐峽登巫山最高峰晚還題壁》)以表達(dá)悲愁憤懣之情。而《早發(fā)白帝城》中詩(shī)人的心境判若兩人，連猿聲啼叫，也一反其哀切的象征意義，變得婉轉(zhuǎn)多情，仿佛是為詩(shī)人夾道送行，并不給人以凄楚之感。這里的“猿聲啼不住”，其實(shí)也是詩(shī)人心情歡愉的表現(xiàn)從中我們更能體會(huì)到詩(shī)人激動(dòng)興奮的心情和“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)”的真正含意。因此清人桂馥在《札樸》中曾盛贊此詩(shī)“妙在第三句，能使通首精神飛越”。
第四句“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”，是從瞬時(shí)的視覺(jué)感受補(bǔ)寫(xiě)歸途之上的所見(jiàn)。這里承接上句，只寫(xiě)“萬(wàn)重山”這一宏觀客體，既能使人體會(huì)到江舟順流疾行之迅捷，又能使人感受到詩(shī)人胸懷寬廣明亮。從這輕舟如飛的描寫(xiě)中，我們看到了詩(shī)人歡快輕松的心境和重又燃起的豪情壯志。
寓情于景，借景抒情，是這首詩(shī)的突出藝術(shù)特色。
全詩(shī)雖然無(wú)一字使用歡樂(lè)的字眼，但卻字字深寓歡愉之情。這首詩(shī)中的朝辭彩云、暮至江陵、猿聲啼送、舟飛萬(wàn)山，實(shí)際上都是客觀形象與詩(shī)人深厚濃烈的感情相結(jié)合所創(chuàng)造出來(lái)的藝術(shù)形象，景因情麗情因景生。
因此，《早發(fā)白帝城》這首詩(shī)從寫(xiě)景則鮮艷奪目，抒情則淋漓盡致，深得情景交融之妙。
此外，這首詩(shī)還善于以補(bǔ)敘手法達(dá)成曲折跌宕之美。詩(shī)的開(kāi)頭兩句寫(xiě)船行如飛，從白帝城到達(dá)江陵，朝發(fā)暮至，只需一日。接著又調(diào)轉(zhuǎn)筆鋒，補(bǔ)敘路途之所聞所見(jiàn)。長(zhǎng)江三峽兩岸，清猿啼叫，本來(lái)是此起彼伏的，因?yàn)榇醒讣玻鸥杏X(jué)啼聲不絕。這一句其實(shí)也旨在寫(xiě)船行神速，但詩(shī)人并不正面落筆，而是采用曲筆借“猿聲啼不住”來(lái)側(cè)面描繪，既避平鋪直敘，又顯出三峽風(fēng)光的獨(dú)特和奇異，同時(shí)，也造成了詩(shī)歌的曲折跌宕之美。由于三峽水急灘險(xiǎn)，無(wú)論上下水，“一葉扁舟”是很難“容與中流”的;相反，由于上水船必須由纖工用力牽挽，我們心目中倒更容易聯(lián)想到船的分量沉重。可是詩(shī)人偏偏下了一個(gè)“輕”字。
為了形容船快，除了用猿聲山影來(lái)烘托，還必須給船的本身加上一筆，直說(shuō)船快，那自然是平淺;于是詩(shī)人選擇了這個(gè)“輕”字。夫船行水上而幾乎輕如無(wú)物，則其快也可想而知。從立意看，這個(gè)“輕”字使全詩(shī)空靈飛動(dòng);而從遣辭看;它又顯得那么熨帖工穩(wěn)。此詩(shī)頻用數(shù)詞也是虛實(shí)相生的。“千里”、“一日”和“萬(wàn)重山”，當(dāng)然都不免是夸張說(shuō)法(直到今天坐輪船出峽，也沒(méi)有“一日千里”的速度);惟獨(dú)“兩岸”的“兩”，卻是實(shí)寫(xiě)。而全詩(shī)之妙，恰在這個(gè)“兩”字上。正因?yàn)閮砂抖加猩剑加性程洌圆拍堋白笥曳暝础?也正因?yàn)椤白笥曳暝础保乓?jiàn)出船上人目不暇給、耳不暇接的神情來(lái)，這才能從緊張中見(jiàn)出愉快!
這首詩(shī)歷來(lái)也被人們視為唐詩(shī)七絕的壓卷之作，可謂當(dāng)之無(wú)愧。
作者簡(jiǎn)介
李白（701年－762年） ，字太白，號(hào)青蓮居士，又號(hào)“謫仙人”，唐代偉大的浪漫主義詩(shī)人，被后人譽(yù)為“詩(shī)仙”，與杜甫并稱為“李杜”，為了與另兩位詩(shī)人李商隱與杜牧即“小李杜”區(qū)別，杜甫與李白又合稱“大李杜”。據(jù)《新唐書(shū)》記載，李白為興圣皇帝（涼武昭王李暠）九世孫，與李唐諸王同宗。其人爽朗大方，愛(ài)飲酒作詩(shī)，喜交友。李白深受黃老列莊思想影響，有《李太白集》傳世，詩(shī)作中多為醉時(shí)寫(xiě)就，代表作有《望廬山瀑布》《行路難》《蜀道難》《將進(jìn)酒》《早發(fā)白帝城》等。
主要成就
詩(shī)歌
綜述
李白的樂(lè)府、歌行及絕句成就為最高。其歌行，完全打破詩(shī)歌創(chuàng)作的一切固有格式，空無(wú)依傍，筆法多端，達(dá)到了任隨性之而變幻莫測(cè)、搖曳多姿的神奇境界。李白的絕句自然明快，飄逸瀟灑，能以簡(jiǎn)潔明快的語(yǔ)言表達(dá)出無(wú)盡的情思。在盛唐詩(shī)人中，王維、孟浩然長(zhǎng)于五絕，王昌齡等七絕寫(xiě)得很好，兼長(zhǎng)五絕與七絕而且同臻極境的，只有李白一人。
李白的詩(shī)雄奇飄逸，藝術(shù)成就極高。他謳歌祖國(guó)山河與美麗的自然風(fēng)光，風(fēng)格雄奇奔放，俊逸清新，富有浪漫主義精神，達(dá)到了內(nèi)容與藝術(shù)的完美統(tǒng)一。他被賀知章稱為“謫仙人”，其詩(shī)大多為描寫(xiě)山水和抒發(fā)內(nèi)心的情感為主。李白的詩(shī)具有“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神”的藝術(shù)魅力，這也是他的詩(shī)歌中最鮮明的藝術(shù)特色。李白的詩(shī)富于自我表現(xiàn)的主觀抒情色彩十分濃烈，感情的表達(dá)具有一種排山倒海、一瀉千里的氣勢(shì)。他與杜甫并稱為“大李杜”，（李商隱與杜牧并稱為“小李杜”）。
李白詩(shī)中常將想象、夸張、比喻、擬人等手法綜合運(yùn)用，從而造成神奇異彩、瑰麗動(dòng)人的意境，這就是李白的浪漫主義詩(shī)作給人以豪邁奔放、飄逸若仙的原因所在。
李白的詩(shī)歌對(duì)后代產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。中唐的韓愈、孟郊、李賀，宋代的蘇軾、陸游、辛棄疾，明清的高啟、楊慎、龔自珍等著名詩(shī)人，都受到李白詩(shī)歌的巨大影響。
風(fēng)格
豪邁奔放，清新飄逸，想象豐富，意境奇妙，語(yǔ)言奇妙，浪漫主義，立意清晰。
李白生活在盛唐時(shí)期，他性格豪邁，熱愛(ài)祖國(guó)山河，游蹤遍及南北各地，寫(xiě)出大量贊美名山大川的壯麗詩(shī)篇。他的詩(shī)，既豪邁奔放，又清新飄逸，而且想象豐富，意境奇妙，語(yǔ)言輕快，人們稱他為“詩(shī)仙”。李白的詩(shī)歌不僅具有典型的浪漫主義精神，而且從形象塑造、素材攝取、到體裁選擇和各種藝術(shù)手法的運(yùn)用，無(wú)不具有典型的浪漫主義藝術(shù)特征。
李白成功地在中塑造自我，強(qiáng)烈地表現(xiàn)自我，突出抒情主人公的獨(dú)特個(gè)性，因而他的詩(shī)歌具有鮮明的浪漫主義特色。他喜歡采用雄奇的形象表現(xiàn)自我，在詩(shī)中毫不掩飾、也不加節(jié)制地抒發(fā)感情，表現(xiàn)他的喜怒哀樂(lè)。對(duì)權(quán)豪勢(shì)要，他“手持一枝菊，調(diào)笑二千石”（《醉后寄崔侍御》二首之一）；看到勞動(dòng)人民艱辛勞作時(shí)，他“心摧淚如雨”。當(dāng)社稷傾覆、民生涂炭時(shí)，他“過(guò)江誓流水，志在清中原。拔劍擊前柱，悲歌難重論”（《南奔書(shū)懷》），那樣慷慨激昂；與朋友開(kāi)懷暢飲時(shí)，“兩人對(duì)酌山花開(kāi)，一杯一杯復(fù)一杯。我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來(lái)”（《山中與幽人對(duì)酌》），又是那樣天真直率。總之，他的詩(shī)活脫脫地表現(xiàn)了他豪放不羈的性格和倜（俶）儻不群的形象。
豪放是李白詩(shī)歌的主要特征。除了思想性格才情遭際諸因素外，李白詩(shī)歌采用的藝術(shù)表現(xiàn)手法和體裁結(jié)構(gòu)也是形成他豪放飄逸風(fēng)格的重要原因。善于憑借想象，以主觀現(xiàn)客觀是李白詩(shī)歌浪漫主義藝術(shù)手法的重要特征。幾乎篇篇有想象，甚至有的通篇運(yùn)用多種多樣的想象。現(xiàn)實(shí)事物、自然景觀、神話傳說(shuō)、歷史典故、夢(mèng)中幻境，無(wú)不成為他想象的媒介。常借助想象，超越時(shí)空，將現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境、仙境，把自然界與人類社會(huì)交織一起，再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)。他筆下的形象不是客觀現(xiàn)實(shí)的直接反映，而是其內(nèi)心主觀世界的外化，藝術(shù)的真實(shí)。
李白詩(shī)歌的浪漫主義藝術(shù)手法之一是把擬人與比喻巧妙地結(jié)合起來(lái)，移情于物，將物比人。
李白詩(shī)歌的另一個(gè)浪漫主義藝術(shù)手法是抓住事情的某一特點(diǎn)，在生活真實(shí)的基礎(chǔ)上，加以大膽的想象夸張。他的夸張不僅想象奇特，而且總是與具體事物相結(jié)合，夸張得那么自然，不露痕跡；那么大膽，又真實(shí)可信，起到突出形象、強(qiáng)化感情的作用。有時(shí)他還把大膽的夸張與鮮明的對(duì)比結(jié)合起來(lái)，通過(guò)加大藝術(shù)反差，加強(qiáng)藝術(shù)效果。
李白最擅長(zhǎng)的體裁是七言歌行和絕句。李白的七言歌行又采用了大開(kāi)大合、跳躍宕蕩的結(jié)構(gòu)。詩(shī)的開(kāi)頭常突兀如狂飆驟起，而詩(shī)的中間形象轉(zhuǎn)換倏忽，往往省略過(guò)渡照應(yīng)，似無(wú)跡可循，詩(shī)的結(jié)尾多在感情高潮處戛然而止。
李白的五七言絕句，更多地代表了他的詩(shī)歌清新明麗的風(fēng)格。如《早發(fā)白帝城》、《送孟浩然之廣陵》、《靜夜思》等，妙在“只眼前景、口頭語(yǔ)、而有弦外音、味外味，使人神遠(yuǎn)。”（《說(shuō)詩(shī)晬語(yǔ)》上）。
語(yǔ)言
李白詩(shī)歌的語(yǔ)言，有的清新如同口語(yǔ)，有的豪放，不拘聲律，近于散文，但都統(tǒng)一在“清水出芙蓉，天然去雕飾”的自然美之中。這和他自覺(jué)地追求自然美有關(guān)。他繼承陳子昂的文學(xué)主張，以恢復(fù)詩(shī)騷傳統(tǒng)為已任，曾說(shuō)“梁陳以來(lái)，艷薄斯極，沈休文又尚以聲律，將復(fù)古道，非我而誰(shuí)歟？”（孟棨《本事詩(shī)·高逸》）他崇尚“清真”，諷刺“雕蟲(chóng)喪天真”的丑女效顰，邯鄲學(xué)步。他的詩(shī)歌語(yǔ)言的自然美又是他認(rèn)真學(xué)習(xí)民歌明白通俗的特點(diǎn)的結(jié)果，明白如話，通俗生動(dòng)。
代表作品
《將進(jìn)酒》《蜀道難》《夢(mèng)游天姥吟留別》《靜夜思》《望廬山瀑布》《俠客行》《春思》《秋歌》等。
詞賦
李白是否有詞的創(chuàng)作至今仍然未有一致的定論，但是今傳為李白詞的作品，若不論其真?zhèn)渭笆欠窨蓺w入詞體，約有20余首，如《菩薩蠻》《憶秦娥》等。
就其開(kāi)創(chuàng)意義及藝術(shù)成就而言，“李白詞”在詞史上享有極為崇高的地位。這一地位猶如古代希臘神話在西方藝術(shù)中的地位，作為一種“不可企及”的規(guī)范，李白詞成為人們心目中永遠(yuǎn)的偶像。李白在詞體文本模式的形成，詞的創(chuàng)作模式上均有重大貢獻(xiàn)。
實(shí)際上，從唐末五代《花間集》以來(lái)，所有的唐宋詞選集、總集，在具體操作中，都不會(huì)忘記李白，至少也要在序跋題記中提上一句。其作為文學(xué)史上的第一位大詞人，雖然只有很少幾首著作權(quán)經(jīng)常受到懷疑的詞作，但卻從來(lái)沒(méi)有人對(duì)他表示過(guò)任何的不滿或批評(píng)意見(jiàn)。如果評(píng)選天下第一詞人，李白無(wú)疑將以全票當(dāng)選“詞王”。
書(shū)法
《上陽(yáng)臺(tái)帖》為李白書(shū)自詠四言行草詩(shī)，也是其唯一傳世的書(shū)法真跡。紙本，縱28.5厘米，橫38.1厘米。草書(shū)5行，共25字。款署“太白”二字。引首清高宗弘歷楷書(shū)題“青蓮逸翰”四字，正文右上宋徽宗趙佶瘦金書(shū)題簽：“唐李太白上陽(yáng)臺(tái)”七字。背有宋徽宗趙佶，元張晏、杜本、歐陽(yáng)玄、王馀慶、危素、騶魯，清乾隆皇帝題跋和觀款。卷前后鈐有宋趙孟堅(jiān)“子固”、“彜齋”、賈似道“秋壑圖書(shū)”，元“張晏私印”、“歐陽(yáng)玄印”以及明項(xiàng)元汴，清梁清標(biāo)、安岐、清內(nèi)府，近代張伯駒等鑒藏印。
劍術(shù)
李白不僅文采斐然，其劍術(shù)亦是十分高明。他“十五好劍術(shù)”，“劍術(shù)自通達(dá)”。造詣非同一般。李白的詩(shī)，裴旻的劍術(shù)，張旭的草書(shū)合稱唐代三絕。雖然“三絕”中沒(méi)有李白的劍術(shù)，但其劍術(shù)之高卻僅位于裴旻之下，居唐朝第二。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，《全唐詩(shī)》李白詩(shī)中“劍”字共出現(xiàn)了107次，除去作為地名的“劍閣”3次，“劍壁”1次，武器之“劍”猶有103次之多。屬于劍的“鋏”出現(xiàn)了1次、“吳鉤”1次、“吳鴻”1次、“湛盧”1次、“干將”1次、“莫邪”1次、“青萍”2次、“秋蓮”2次、“霜雪”2次、“匕首”3次、“龍泉”4次。總計(jì)，“劍”字共出現(xiàn)了118次（統(tǒng)計(jì)時(shí)把“吳鉤霜雪明”，“空余湛盧劍”，“劍花秋蓮光出匣”，“拙妻莫邪劍”，“吾家青萍劍”分別計(jì)做1次），分布在106首詩(shī)中，約占全詩(shī)總數(shù)的10%。
道經(jīng)
李白從少年時(shí)起，常去戴天山尋找道觀的道士談?wù)摰澜?jīng)。后來(lái)，他與一位號(hào)為東巖子的隱者隱居于岷山，潛心學(xué)習(xí)。他們?cè)谧约壕幼〉纳搅掷铮曫B(yǎng)了許多奇禽異鳥(niǎo)，做了動(dòng)物飼養(yǎng)員。這些美麗而馴良的鳥(niǎo)兒，由于飼養(yǎng)慣了，定時(shí)飛來(lái)求食，好像能聽(tīng)懂人的語(yǔ)言似的，一聲呼喚，便從四處飛落階前，甚至可以在人的手里啄食谷粒，一點(diǎn)都不害怕。這件事被傳作奇聞，最后竟使綿州刺史親自到山中觀看鳥(niǎo)兒們的就食情況。這位刺史見(jiàn)他們能指揮鳥(niǎo)類的行動(dòng)，認(rèn)定他們有道術(shù)，便想推薦二人去參加道科的考試。可是，二人都婉言拒絕了。當(dāng)時(shí)有名的縱橫家趙蕤也是李白的老師，此人于開(kāi)元四年（716）就著成了《長(zhǎng)短經(jīng)》十卷。那時(shí)李白才十五歲。趙蕤這部博考六經(jīng)異同、分析天下形勢(shì)、講求興亡治亂之道的縱橫家式的著作引起了李白極大的興趣。他以后一心要建功立業(yè)，喜談王霸之道，也正是受到這部書(shū)的影響。
思想
盛唐國(guó)力強(qiáng)盛，多數(shù)士人渴望建功立業(yè)。李白以不世之才自居，以“奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海縣清一”的功業(yè)自許，一生矢志不渝地追求實(shí)現(xiàn)“談笑安黎元”、“終與安社稷”的理想。他以大鵬、天馬、雄劍自比：“大鵬一日同風(fēng)起，扶搖直上九萬(wàn)里。假令風(fēng)歇時(shí)下來(lái)，猶能簸卻滄溟水。”（《上李邕》）。他希望能像姜尚輔佐明君，像諸葛亮興復(fù)漢室。《梁甫吟》、《讀諸葛武侯傳抒懷》、《永王東巡歌》、《行路難》（其二）都反映了他的這類思想。
李白覺(jué)得憑借自己的才能，可以“出則以平交王侯，遁則以俯視巢許”（《送煙子元演隱仙城山序》），對(duì)于那些靠著門(mén)第蔭封而享高官厚祿的權(quán)豪勢(shì)要，他投以強(qiáng)烈的鄙視，表現(xiàn)出傲岸不屈的性格。他蔑視封建等級(jí)制度，不愿阿諛?lè)钣膊恍加谂c俗沉浮。現(xiàn)實(shí)的黑暗使他理想幻滅，封建禮教等級(jí)制度的束縛使他窒息，他渴望個(gè)性的自由和解放，于是采取狂放不羈的生活態(tài)度來(lái)掙脫桎梏、爭(zhēng)取自由。其表現(xiàn)方式或縱酒狂歌，尋仙學(xué)道，然而，酒既無(wú)法銷愁，神仙更虛無(wú)飄渺，于是他“一生好入名山游”（《廬山謠》），把美好的大自然作為理想的寄托、自由的化身來(lái)歌頌。他筆下的峨嵋、華山、廬山、泰山、黃山等，巍峨雄奇，吐納風(fēng)云，匯瀉川流；他筆下的奔騰黃河、滔滔長(zhǎng)江，蕩滌萬(wàn)物，席卷一切，表現(xiàn)了詩(shī)人桀傲不馴的性格和沖決羈絆的強(qiáng)烈愿望。
這是李白對(duì)社會(huì)的憤怒抗?fàn)帲撬涯婢竦闹匾w現(xiàn)。他反對(duì)玄宗好大喜功，窮兵黷武，揭露將非其人，致使百姓士卒白白送死，由于玄宗的驕縱，宦官權(quán)勢(shì)炙手可熱……通過(guò)對(duì)政事綱的分析，并到幽燕的實(shí)地觀察，李白以詩(shī)人的敏感，洞幽燭微，在當(dāng)時(shí)詩(shī)人中他和杜甫最早揭示禍亂將作。“安史之亂”爆發(fā)，他的愛(ài)國(guó)熱情因此升華，擺脫了用藏出處的矛盾。他的反抗性格和叛逆精神具有深刻的愛(ài)國(guó)內(nèi)涵，并富于社會(huì)意義和時(shí)代特征。《古風(fēng)》其三、十五、二十四、三十九等都對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)作了深刻的揭露和有力的批判。
李白既有清高傲岸的一面，又有世俗的一面，他的理想和自由，只能到山林、仙境、醉鄉(xiāng)中去尋求，所以在《將進(jìn)酒》、《江上吟》、《襄陽(yáng)歌》等詩(shī)中流露出人生如夢(mèng)、及時(shí)行樂(lè)、逃避現(xiàn)實(shí)等思想，這在封建社會(huì)正直孤傲的文人中也具有一定的代表性。
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