離騷全文賞析（詳細(xì)）

　　《離騷》是中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期詩人屈原創(chuàng)作的詩篇，是中國(guó)古代最長(zhǎng)的抒情詩。此詩以詩人自述身世、遭遇、心志為中心。以下是小編給大家整理收集的離騷全文賞析（詳細(xì)），供大家閱讀參考。

　　宋代著名史學(xué)家、詞人宋祁說：“《離騷》為詞賦之祖，后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規(guī)。”這就是說，《離騷》不僅開辟了一個(gè)廣闊的文學(xué)領(lǐng)域，而且是中國(guó)詩賦方面永遠(yuǎn)不可企及的典范。

　　原文：

　　帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。

　　攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。

　　皇覽揆余初度兮，肇錫余以嘉名。

　　名余曰正則兮，字余曰靈均。

　　紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。

　　扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。

　　汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。

　　朝搴阰之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。

　　日月忽其不淹兮，春與秋其代序。

　　惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

　　不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？

　　乘騏驥以馳騁兮，來吾道夫先路！

　　昔三后之純粹兮，固眾芳之所在。

　　雜申椒與菌桂兮，豈惟紉夫蕙茝！

　　彼堯、舜之耿介兮，既遵道而得路。

　　何桀紂之昌披兮，夫唯捷徑以窘步。

　　惟夫黨人之偷樂兮，路幽昧以險(xiǎn)隘。

　　豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。

　　忽奔走以先后兮，及前王之踵武。

　　荃不查余之中情兮，反信讒而齌怒。

　　余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。

　　指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。

　　曰黃昏以為期兮，羌中道而改路。

　　初既與余成言兮，后悔遁而有他。

　　余既不難夫離別兮，傷靈修之?dāng)?shù)化。

　　余既滋蘭之九畹兮，又樹蕙之百畝。

　　畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷。

　　冀枝葉之峻茂兮，愿俟時(shí)乎吾將刈。

　　雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢。

　　眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪兮，憑不厭乎求索。

　　羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妒。

　　忽馳騖以追逐兮，非余心之所急。

　　老冉冉其將至兮，恐修名之不立。

　　朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英。

　　茍余情其信姱以練要兮，長(zhǎng)顑頷亦何傷。

　　掔木根以結(jié)茝兮，貫薜荔之落蕊。

　　矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之纚纚。

　　謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。

　　雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。

　　長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。

　　余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。

　　既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。

　　亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

　　怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。

　　眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。

　　固時(shí)俗之工巧兮，偭規(guī)矩而改錯(cuò)。

　　背繩墨以追曲兮，競(jìng)周容以為度。

　　忳郁邑余侘傺兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。

　　寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。

　　鷙鳥之不群兮，自前世而固然。

　　何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？

　　屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。

　　伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

　　悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。

　　回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。

　　步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。

　　進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。

　　制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。

　　不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

　　高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。

　　芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。

　　忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。

　　佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章。

　　民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常。

　　雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。

　　女嬃之嬋媛兮，申申其詈予。

　　曰：“鯀婞直以亡身兮，終然夭乎羽之野。

　　汝何博謇而好修兮，紛獨(dú)有此姱節(jié)。

　　薋菉葹以盈室兮，判獨(dú)離而不服。

　　眾不可戶說兮，孰云察余之中情。

　　世并舉而好朋兮，夫何煢獨(dú)而不予聽？

　　依前圣以節(jié)中兮，喟憑心而歷茲。

　　濟(jì)沅、湘以南征兮，就重華而敶詞：

　　啟《九辯》與《九歌》兮，夏康娛以自縱。

　　不顧難以圖后兮，五子用失乎家衖。

　　羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。

　　固亂流其鮮終兮，浞又貪夫厥家。

　　澆身被服強(qiáng)圉兮，縱欲而不忍。

　　日康娛而自忘兮，厥首用夫顛隕。

　　夏桀之常違兮，乃遂焉而逢殃。

　　后辛之菹醢兮，殷宗用而不長(zhǎng)。

　　湯、禹儼而祗敬兮，周論道而莫差。

　　舉賢才而授能兮，循繩墨而不頗。

　　皇天無私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔。

　　夫維圣哲以茂行兮，茍得用此下土。

　　瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。

　　夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？

　　阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。

　　不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。

　　曾歔欷余郁邑兮，哀朕時(shí)之不當(dāng)。

　　攬茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。

　　跪敷衽以陳辭兮，耿吾既得此中正。

　　駟玉虬以桀鹥兮，溘埃風(fēng)余上征。

　　朝發(fā)軔于蒼梧兮，夕余至乎縣圃。

　　欲少留此靈瑣兮，日忽忽其將暮。

　　吾令羲和弭節(jié)兮，望崦嵫而勿迫。

　　路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索。

　　飲余馬于咸池兮，總余轡乎扶桑。

　　折若木以拂日兮，聊逍遙以相羊。

　　前望舒使先驅(qū)兮，后飛廉使奔屬。

　　鸞皇為余先戒兮，雷師告余以未具。

　　吾令鳳鳥飛騰兮，繼之以日夜。

　　飄風(fēng)屯其相離兮，帥云霓而來御。

　　紛總總其離合兮，斑陸離其上下。

　　吾令帝閽開關(guān)兮，倚閶闔而望予。

　　時(shí)曖曖其將罷兮，結(jié)幽蘭而延佇。

　　世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妒。

　　朝吾將濟(jì)于白水兮，登閬風(fēng)而紲馬。

　　忽反顧以流涕兮，哀高丘之無女。

　　溘吾游此春宮兮，折瓊枝以繼佩。

　　及榮華之未落兮，相下女之可詒。

　　吾令豐隆乘云兮，求宓妃之所在。

　　解佩纕以結(jié)言兮，吾令謇修以為理。

　　紛總總其離合兮，忽緯繣其難遷。

　　夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤。

　　保厥美以驕傲兮，日康娛以淫游。

　　雖信美而無禮兮，來違棄而改求。

　　覽相觀于四極兮，周流乎天余乃下。

　　望瑤臺(tái)之偃蹇兮，見有娀之佚女。

　　吾令鴆為媒兮，鴆告余以不好。

　　雄鳩之鳴逝兮，余猶惡其佻巧。

　　心猶豫而狐疑兮，欲自適而不可。

　　鳳皇既受詒兮，恐高辛之先我。

　　欲遠(yuǎn)集而無所止兮，聊浮游以逍遙。

　　及少康之未家兮，留有虞之二姚。

　　理弱而媒拙兮，恐導(dǎo)言之不固。

　　世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。

　　閨中既以邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。

　　懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍而與此終古？

　　索瓊茅以筳篿兮，命靈氛為余占之。

　　曰：“兩美其必合兮，孰信修而慕之？

　　思九州之博大兮，豈惟是其有女？”

　　曰：“勉遠(yuǎn)逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？

　　何所獨(dú)無芳草兮，爾何懷乎故宇？”

　　世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善惡？

　　民好惡其不同兮，惟此黨人其獨(dú)異！

　　戶服艾以盈要兮，謂幽蘭其不可佩。

　　覽察草木其猶未得兮，豈珵美之能當(dāng)？

　　蘇糞壤以充祎兮，謂申椒其不芳。

　　欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑。

　　巫咸將夕降兮，懷椒糈而要之。

　　百神翳其備降兮，九疑繽其并迎。

　　皇剡剡其揚(yáng)靈兮，告余以吉故。

　　曰：“勉升降以上下兮，求矩矱之所同。

　　湯、禹儼而求合兮，摯、咎繇而能調(diào)。

　　茍中情其好修兮，又何必用夫行媒？

　　說操筑于傅巖兮，武丁用而不疑。

　　呂望之鼓刀兮，遭周文而得舉。

　　寧戚之謳歌兮，齊桓聞以該輔。

　　及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央。

　　恐鵜鴃之先鳴兮，使夫百草為之不芳。”

　　何瓊佩之偃蹇兮，眾薆然而蔽之。

　　惟此黨人之不諒兮，恐嫉妒而折之。

　　時(shí)繽紛其變易兮，又何可以淹留？

　　蘭芷變而不芳兮，荃蕙化而為茅。

　　何昔日之芳草兮，今直為此蕭艾也？

　　豈其有他故兮，莫好修之害也！

　　余以蘭為可恃兮，羌無實(shí)而容長(zhǎng)。

　　委厥美以從俗兮，茍得列乎眾芳。

　　椒專佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩幃。

　　既干進(jìn)而務(wù)入兮，又何芳之能祗？

　　固時(shí)俗之流從兮，又孰能無變化？

　　覽椒蘭其若茲兮，又況揭車與江離？

　　惟茲佩之可貴兮，委厥美而歷茲。

　　芳菲菲而難虧兮，芬至今猶未沬。

　　和調(diào)度以自娛兮，聊浮游而求女。

　　及余飾之方壯兮，周流觀乎上下。

　　靈氛既告余以吉占兮，歷吉日乎吾將行。

　　折瓊枝以為羞兮，精瓊爢以為粻。

　　為余駕飛龍兮，雜瑤象以為車。

　　何離心之可同兮？吾將遠(yuǎn)逝以自疏。

　　邅吾道夫昆侖兮，路修遠(yuǎn)以周流。

　　揚(yáng)云霓之晻藹兮，鳴玉鸞之啾啾。

　　朝發(fā)軔于天津兮，夕余至乎西極。

　　鳳皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。

　　忽吾行此流沙兮，遵赤水而容與。

　　麾蛟龍使梁津兮，詔西皇使涉予。

　　路修遠(yuǎn)以多艱兮，騰眾車使徑待。

　　路不周以左轉(zhuǎn)兮，指西海以為期。

　　屯余車其千乘兮，齊玉轪而并馳。

　　駕八龍之婉婉兮，載云旗之委蛇。

　　抑志而弭節(jié)兮，神高馳之邈邈。

　　奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以偷樂。

　　陟升皇之赫戲兮，忽臨睨夫舊鄉(xiāng)。

　　仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。

　　亂曰：已矣哉！

　　國(guó)無人莫我知兮，又何懷乎故都！

　　既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！

　　背景：

　　《離騷》作于楚懷王二十四、五年（前305、前304）屈原被放漢北后的兩三年中。漢北其地即漢水在郢都以東折而東流一段的北面，現(xiàn)今天門、應(yīng)城、京山、云夢(mèng)縣地，即漢北云夢(mèng)。懷王十六年屈原因草擬憲令、主張變法和主張聯(lián)齊抗秦，被內(nèi)外反對(duì)力量合伙陷害，而去左徒之職。后來楚國(guó)接連在丹陽、藍(lán)田大敗于秦，才將屈原招回朝廷，任命其出使齊國(guó)。至懷王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黃棘，秦歸還楚國(guó)上庸之地，屈原被放漢北。

　　漢北其地西北距楚故都鄢郢（今宜城）不遠(yuǎn)。《離騷》當(dāng)是屈原到鄢郢拜謁了先王之廟及公卿祠堂后所寫。詩開頭追述楚之遠(yuǎn)祖及屈氏太祖，末尾言“臨睨舊鄉(xiāng)”而不忍離去，中間又寫到靈氛占卜、巫咸降神等情節(jié)，都和這個(gè)特定的創(chuàng)作環(huán)境有關(guān)。《離騷》是一首充滿激情的政治抒情詩，是一首現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義相結(jié)合的藝術(shù)杰作。詩中的一些片斷情節(jié)反映著當(dāng)時(shí)的歷史事實(shí)（如“初既與余成言兮。后悔遁而有他。……傷靈修之?dāng)?shù)化”即指懷王在政治外交上和對(duì)屈原態(tài)度上的幾次反覆）。

　　但表現(xiàn)上完全采用了浪漫主義的方法：不僅運(yùn)用了神話、傳說材料，也大量運(yùn)用了比興手法，以花草、禽鳥寄托情意，“以情為里，以物為表，抑郁沉怨”（劉師培《論文雜記》）。而詩人采用的比喻象征中對(duì)喻體的調(diào)遣，又基于傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，因而總給人以言有盡而意無窮之感。由于詩人無比的憂憤和難以壓抑的激情，全詩如大河之奔流，浩浩湯湯，不見端緒。但是，細(xì)心玩味，無論詩情意境的設(shè)想，還是外部結(jié)構(gòu)，都體現(xiàn)了詩人不凡的藝術(shù)匠心。

　　從構(gòu)思上說，詩中寫了兩個(gè)世界：

　　現(xiàn)實(shí)世界和由天界、神靈、往古人物以及人格化了的日、月、風(fēng)、雷、鸞風(fēng)、鳥雀所組成的超現(xiàn)實(shí)世界。這超現(xiàn)實(shí)的虛幻世界是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界表現(xiàn)上的一個(gè)補(bǔ)充。在人間見不到君王，到了天界也同樣見不到天帝；在人間是“眾皆競(jìng)進(jìn)以貪婪”，找不到同志，到天上求女也同樣一事無成。這同《聊齋志異》中《席方平》篇寫陰間的作用有些相似。只是《席方平》中主人公是經(jīng)過由人到鬼的變化才到另一個(gè)世界，而《離騷》中則是自由來往于天地之間。

　　這種構(gòu)思更適宜于表現(xiàn)抒情詩瞬息變化的激情。詩人設(shè)想的天界是在高空和傳說中的神山昆侖之上，這是與從原始社會(huì)開始形成的一般意識(shí)和原型神話相一致的，所以顯得十分自然，比起后世文學(xué)作品中通過死、夢(mèng)、成仙到另一個(gè)世界的處理辦法更具有神話的色彩，而沒有宗教迷信的味道。詩人所展現(xiàn)的背景是廣闊的，雄偉的，瑰麗的。其意境之美、之壯、之悲，是前無古人的。特別地，詩人用了龍馬的形象，作為由人間到天界，由天界到人間的工具。《尚書中候》佚文中說，帝堯繼位，“龍馬銜甲”。

　　我國(guó)古代傳說中的動(dòng)物龍的原型之一即是神化的駿馬。《周禮》中說“馬八尺以上為龍”，《呂氏春秋》說“馬之美者，青龍之匹，遺風(fēng)之乘”。在人間為馬，一升空即為龍。本來只是地面與高空之分，而由于神駿變化所起的暗示作用，則高空便成了天界。詩人借助自己由人間到天上，由天上到人間的情節(jié)變化，形成了這首長(zhǎng)詩內(nèi)部結(jié)構(gòu)上的大開大闔。詩中所寫片斷的情節(jié)只是作為情感的載體，用以外化思想的斗爭(zhēng)與情緒變化。然而這些情節(jié)卻十分有效地避免了長(zhǎng)篇抒情詩易流于空泛的弊病。

　　從外部結(jié)構(gòu)言之，全詩分三大部分和一個(gè)禮辭。

　　第一部分從開頭至“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，自敘生平，并回顧了詩人在為現(xiàn)實(shí)崇高的政治理想不斷自我完善、不斷同環(huán)境斗爭(zhēng)的心靈歷程，以及慘遭失敗后的情緒變化。這是他的思想處于最激烈的動(dòng)蕩之時(shí)的真實(shí)流露。從“女媭之嬋嬡兮，申申其詈予”至“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古”為第二部分。

　　其中寫女媭對(duì)他的指責(zé)說明連親人也不理解他，他的孤獨(dú)是無與倫比的。由此引發(fā)出向重華陳辭的情節(jié)。這是由現(xiàn)實(shí)社會(huì)向幻想世界的一個(gè)過渡（重華為已死一千余年的古圣賢，故向他陳辭便顯得“虛”；但詩人又設(shè)想是在其葬處蒼梧之地，故又有些“實(shí)”）。然后是巡行天上。入天宮而不能，便上下求女，表現(xiàn)了詩人在政治上的努力掙扎與不斷追求的頑強(qiáng)精神。從“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”為第三部分，表現(xiàn)了詩人在去留問題上的思想斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了對(duì)祖國(guó)的深厚感情，讀之令人悲愴！

　　末尾一小節(jié)為禮辭。“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”，雖文字不多，但表明詩人的愛國(guó)之情是與他的美政理想聯(lián)系在一起的。這是全詩到高潮之后的畫龍點(diǎn)睛之筆，用以收束全詩，使詩的主題進(jìn)一步深化，使詩中表現(xiàn)的如長(zhǎng)江大河的奔涌情感，顯示出更為明確的流向。詩的第一部分用接近于現(xiàn)實(shí)主義的手法展現(xiàn)了詩人所處的環(huán)境和自己的歷程。而后兩部分則以色彩繽紛、波譎云詭的描寫把讀者帶入一個(gè)幻想的境界。

　　常常展現(xiàn)出無比廣闊、無比神奇的場(chǎng)面。如果只有第一部分，雖然不能不說是一首飽含血淚的杰作，但還不能成為像目前這樣的浪漫主義的不朽之作；而如只有后兩部分而沒有第一部分，那么詩的政治思想的底蘊(yùn)就會(huì)薄一些，其主題之表現(xiàn)也不會(huì)像現(xiàn)在這樣既含蓄，又明確；既朦朧，又深刻。

　　主人公

　　《離騷》為我們塑造了一個(gè)高大的抒情主人公形象：

　　首先，他有著突出的外部形象的特征。“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。”“長(zhǎng)顑頷亦何傷。”很多屈原的畫像即使不寫上“屆原”二字，人們也可以一眼認(rèn)出是屈原，就是因?yàn)槎家罁?jù)了詩中這種具有特征性的描寫。

　　其次，他具有鮮明的思想性格：

　　第一，他是一位進(jìn)步的政治改革家，主張法治（“循繩墨而不頗”），主張舉賢授能。

　　第二，他主張美政，重視人民的利益和人民的作用（“皇天無私阿兮，覽民德焉錯(cuò)輔”），反對(duì)統(tǒng)治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利（陳辭一段可見）。

　　第三，他追求真理，堅(jiān)強(qiáng)不屈華民族精神的集中體現(xiàn)，兩千多年來給了無數(shù)仁人志士以品格與行為的示范，也給了他們以力量。

　　《離騷》的語言是相當(dāng)美的

　　首先，大量運(yùn)用了比喻象征的手法。如以采摘香草喻加強(qiáng)自身修養(yǎng)，佩帶香草喻保持修潔等。但詩人的表現(xiàn)手段卻比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而來，是照應(yīng)前二句的，但它又是用來形容“情”的。所以雖然沒有用“如”、“似”、“若”之類字眼，也未加說明，卻喻意自明。

　　其次，運(yùn)用了不少香花、香草的名稱來象征性地表現(xiàn)政治的、思想意識(shí)方面的比較抽象的概念，不僅使作品含蓄，長(zhǎng)于韻味，而且從直覺上增加了作品的色彩美。

　　再次，全詩以四句為一節(jié)，每節(jié)中又由兩個(gè)用“兮”字連接的若連若斷的上下句組成，加上固定的偶句韻，使全詩一直在回環(huán)往復(fù)的旋律中進(jìn)行，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。最后，運(yùn)用了對(duì)偶的修辭手法，如“夕歸次于窮石兮，朝濯發(fā)乎洧盤”；“蘇糞壤以充幃兮，謂“兮”字去掉，對(duì)偶之工與唐宋律詩對(duì)仗無異。

　　作者介紹

　　屈原是詩國(guó)的一顆巨星，遠(yuǎn)在眾星之前，它出現(xiàn)在我國(guó)詩歌史上，成為無數(shù)后繼者所仰慕的風(fēng)范。他的不朽之作——《離騷》，震古爍今，千百年來深深地震撼著人們的心靈，成為我國(guó)詩歌史以至世界詩史上，最為激動(dòng)人心而具有“永久的魅力”的篇章。

　　偉大、優(yōu)秀的藝術(shù)，自有其永恒的生命力，自是美的無盡藏。歌德說：“優(yōu)秀的作品無論你怎樣探測(cè)它，都是探不到底的。”是的，多少年來人們讀《離騷》，人們認(rèn)識(shí)它，分析它，開掘它，只要是一個(gè)態(tài)度嚴(yán)肅者，真正的渴求者，似乎都不曾空手而返過。它給人以“真”的啟迪，“善”的激勵(lì)，“美”的享受。它是那樣完美而豐富，古老而常新，“逸響偉辭，卓絕一世”，“衣被詞人，非一代也。”

　　內(nèi)容介紹：

　　“離騷者，猶離憂也”，這是司馬遷對(duì)《離騷》題義的解釋。“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”這是他對(duì)詩篇?jiǎng)?chuàng)作動(dòng)力的說明，也是對(duì)長(zhǎng)詩《離騷》感情基調(diào)的詮釋。屈原為了振興邦國(guó)，實(shí)行“美政”，“竭忠盡智，以事其君”，但卻“信而見疑，忠而被謗”，遭讒遠(yuǎn)逝。他滿懷“存君興國(guó)”之志，卻喚不醒昏庸之主，眼看楚國(guó)兵挫地削，危亡無日，自己卻竟被疏失位，救國(guó)無門。這對(duì)于一位憂國(guó)憂民的愛國(guó)志士來說，能無怨乎？詩中有云：“余既不難夫離別兮，最后說：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”《離騷》正是詩人蘊(yùn)藏著滿腔愛國(guó)激情，飽含著血淚寫成的一首悲傷怨憤之歌，讀之令人摧肝裂膽，撼人心魄。

　　《離騷》一詩素稱難讀，這除了南楚的方言、歷史、神話、風(fēng)物帶來的某些理解上的障礙之外，主要由于全詩感情回環(huán)激蕩，反反復(fù)復(fù)，脈絡(luò)不易掌握。誠(chéng)然，《離騷》是一首規(guī)模宏偉的長(zhǎng)詩，凡二千四百七十七言，三百七十三句（從洪氏說刪去“曰黃昏以為期，恙中道而改路”二句），它既是一首自敘傳性的長(zhǎng)篇政治抒情詩，而又帶有某些神話色彩和事件敘寫以及情節(jié)因素。因此，對(duì)于《離騷》一詩，我們只有首先從整體上進(jìn)行把握，才有可能深入到它的思想、藝術(shù)深處，發(fā)掘出它深邃的思想和偉大的藝術(shù)創(chuàng)造。

　　長(zhǎng)詩《離騷》，敘寫了詩人自己的某些生平經(jīng)歷，從而說它帶有自敘傳的性質(zhì)，但它又具有大量的超現(xiàn)實(shí)的描寫，在自我形象中滲入了濃重的神話因素。詩中的構(gòu)思，具有某些情節(jié)性，但也并非是客觀的、真實(shí)生活經(jīng)歷的敘寫，而完全是主觀想像的飛騰。這一切都說明長(zhǎng)詩《離騷》是一篇浪漫主義的抒情之作，而不像有人所理解的那樣是一篇自傳體的敘事詩。也就是說我們讀長(zhǎng)詩《離騷》，特別應(yīng)該把握的是它的“情”，是詩人內(nèi)心世界活動(dòng)的起伏，以至由此而展開的全部豐富性和貫穿于全詩的藝術(shù)特質(zhì)。

　　貫穿于《離騷》長(zhǎng)詩中的“情”，即司馬遷所說的“怨”情，更確切地說就是一股忠怨之情。詩人身處戰(zhàn)國(guó)時(shí)期新舊交替的激烈變化時(shí)代，他的父母之邦，他所熱愛的祖國(guó)，原本是一個(gè)強(qiáng)大富庶的國(guó)家，在群雄并峙之中，曾居于盟主地位，有著統(tǒng)一天下的諸多條件。但自楚悼王變法失敗以后，國(guó)政受舊貴族的把持，日非一日。至屈原所生活的懷王時(shí)期，由于內(nèi)政不修，外有強(qiáng)秦壓境，已處于岌岌可危的地步。屈原是一位“博聞強(qiáng)志，明于治亂”的政治家，是一位有理想、有遠(yuǎn)見和剛正不阿的愛國(guó)志士。他出于對(duì)祖國(guó)命運(yùn)的擔(dān)憂，滿懷忠貞之志，企圖革新政治，振興楚國(guó)。但他的一片赤忠之心，卻得不到理解。

　　最初他曾一度受到楚王的信任，擔(dān)任左徒要職，推行新政；誰料正當(dāng)他忠心耿耿，報(bào)效祖國(guó)之際，卻因?yàn)橛|犯了舊貴族的利益，而謠諑蜂起。“眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫”。群小逞技，而楚王不察，竟遭讒見疏。他怨忿楚王之“數(shù)化”，“不寤”；怨忿“黨人”之“貪婪”、“工巧”，怨忿“眾芳”之“蕪穢”、變節(jié)、墮落。最使他感到哀傷怨忿的，是他目睹祖國(guó)的日趨危亡，而自己卻被剝奪了報(bào)效祖國(guó)的機(jī)會(huì)，“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)”，“閨中既已邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤”。做為一個(gè)“忠而被謗”，愛國(guó)獲罪，眼看祖國(guó)瀕臨險(xiǎn)境而又“救國(guó)無門”的人，該是有怎樣的一種激怨之情啊！于是詩人的感情猶如火山爆發(fā)，迸射而出，鑄就這篇積忿幽深、摧人肝膽的長(zhǎng)篇詩作——《離騷》。

　　忠怨之情是長(zhǎng)詩《離騷》的一條主線，而從全詩結(jié)構(gòu)上看，則可以分為兩大層次，即從開篇到“豈余心之可懲”，可以視為詩篇的前半部分，這一部分主要寫詩人矢志報(bào)國(guó)，高潔自守所遇到的矛盾和不公正的待遇，充分表現(xiàn)了抒情主人公與楚國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的沖突；從女媭的責(zé)難至篇末，則主要寫詩人遭到迫害以后，繼續(xù)求索的精神和所引動(dòng)起來的內(nèi)心沖突，以至于最后的抉擇。從藝術(shù)手法來說，前半部分雖然也有藝術(shù)夸張，并運(yùn)用了許多象征手法，但基本上是詩人現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)歷，是實(shí)寫；而后半部分，則主要把熾烈的感情化為超現(xiàn)實(shí)的想像，表現(xiàn)了詩人的心路歷程，表現(xiàn)了一個(gè)苦悶的靈魂，上天下地的求索精神，是虛寫。

　　掌握了長(zhǎng)詩《離騷》這一結(jié)構(gòu)層次，我們?cè)賮砭唧w分析一下它的內(nèi)在邏輯，亦即詩篇中抒情主人公的思想感情軌跡，以及起伏于全詩中的細(xì)微的心理描寫。

　　長(zhǎng)詩《離騷》的開端就是很奇特的。詩人首先以十分莊重而自矜的口吻，自敘了高貴的出身，奇異的生日，以及由于父親對(duì)自己莫大期望而賜予的“美名”。前人分析說：“首溯其本及始生之月日而命名命字，鄭重之體也。”（清顧天成《離騷解》）誠(chéng)然，開篇起始的八句，感情是很肅穆的，含蘊(yùn)是深邃的。他強(qiáng)調(diào)自己與楚王同宗共祖（“帝高陽之苗裔”），意在表明自己對(duì)楚國(guó)的興亡負(fù)有義不容辭的責(zé)任，同時(shí)也為他的至死不能去國(guó)埋下了伏線。他自道奇異的生辰，美好的名字，也正是在表現(xiàn)他的尊貴不凡和具有崇高的理想。“名余曰正則兮，字余曰靈均”。正則，正道直行，嚴(yán)于律己；靈均，稟賦良善，公平均一。這是親人對(duì)他的期望，也是他一生所恪守的信條。總之，這起始的八句，就為他一生的自尊自重自愛（“忽馳騖以追逐兮，非余心之所急”，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常”）定下了基調(diào)。接著詩人表白了自己的品德、才能和理想，并以萬分急迫的心情表達(dá)了自己獻(xiàn)身君國(guó)的愿望。

　　“汩余若將不及兮，恐年歲之不吾與。”

　　這是對(duì)自己的。他擔(dān)心時(shí)光飛逝，自己為國(guó)家做不成事業(yè)。因此他不滿足于先天的“內(nèi)美”，還“重之以修能”，朝夕充實(shí)、提高自己，以便奉獻(xiàn)于祖國(guó)。

　　“日月忽其不淹兮，春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。”這是對(duì)楚王（“美人”）。他擔(dān)心楚王不能及時(shí)奮進(jìn)，耽誤了楚國(guó)的前途。兩個(gè)“恐”字，充分表達(dá)了詩人對(duì)國(guó)事的危機(jī)感，特別是詩人為祖國(guó)的前途而焦慮，為祖國(guó)的命運(yùn)而擔(dān)憂的急迫心情。他寄希望于楚王，他勸導(dǎo)楚王“撫壯而棄穢”，愿為楚王“導(dǎo)夫先路”，希望日益衰敗的楚國(guó)，重新振興，恢復(fù)到開國(guó)盛世的那種局面：“豈余身之憚殃兮，恐皇輿之?dāng)】?jī)。忽奔走以先后兮，及前王之踵武。”

　　但詩人的這一片赤忠之心，卻并沒有得到應(yīng)有的理解和支持。相反的卻因觸犯了守舊貴族的利益，而招來了重重的打擊和迫害。詩篇展現(xiàn)了楚國(guó)社會(huì)的一片令人窒息，令人憤慨的圖景。楚王昏庸不察，信讒多變（“荃不察余之中情兮，反信讒而怒”，“初既與余成言兮，后悔遁而有他”）；“群芳”（培植的人才）隨風(fēng)轉(zhuǎn)舵，墮落變質(zhì)（“雖萎絕其亦何傷兮，哀眾芳之蕪穢”）；朝廷群小“貪婪”、“嫉妒”，蔽美稱惡，無所不為。黑暗的現(xiàn)實(shí)構(gòu)成了“歷史的必然要求”與詩人的愛國(guó)理想“不可能實(shí)現(xiàn)”的悲劇性的沖突。詩人于是感到苦悶、孤獨(dú)、憤懣，以至強(qiáng)烈的失望。但詩人是堅(jiān)決不屈服的，在詩篇中他反復(fù)申說了對(duì)自己的理想、信念和人格操守至死而不悔的決心：“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”，“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也”，“民生各有所樂兮，余獨(dú)好修以為常；雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”。詩人是要誓死堅(jiān)持自己的理想和信仰，誓死保持自己人格的清白的。

　　但長(zhǎng)詩并未就此結(jié)束，黑暗的現(xiàn)實(shí)，巨大的苦悶，迫使詩人由現(xiàn)實(shí)進(jìn)入幻境。“路曼曼其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，從而全詩轉(zhuǎn)入了第二部分。

　　堅(jiān)貞的靈魂需要戰(zhàn)勝誘惑。與常人一樣，在失敗的極端痛苦中，詩人的內(nèi)心矛盾也是激烈的。在自己的理想不被理解，而且慘遭迫害的情況下，還應(yīng)不應(yīng)該堅(jiān)持自己的原則和永無反悔的態(tài)度？在不被自己的祖國(guó)所容的情況下，應(yīng)不應(yīng)出走遠(yuǎn)逝，到他國(guó)尋求知音，展示自己的才能抱負(fù)？詩人通過女媭、巫咸、靈氛這些虛構(gòu)的人物，以及他們的勸說，把自己的內(nèi)心沖突和抉擇形象化了，從而向我們展示出了一顆經(jīng)過煉獄的考驗(yàn)，而更加潔白無疵的偉大的靈魂。

　　女媭用“婞直以亡身”的歷史悲劇來規(guī)勸他，勸他放棄執(zhí)守，與世浮沉。這與詩人“依前圣以執(zhí)中”的堅(jiān)持真理的態(tài)度是矛盾的，實(shí)際也是對(duì)詩人既往斗爭(zhēng)生活的否定。這一內(nèi)心沖突是激烈的。這個(gè)矛盾怎樣解決呢？他需要?dú)v史的反思，需要公平的仲裁。于是他借“就重華而陳詞”，重溫了夏、商、周歷代的興亡史，并以壯烈的心情回顧了前朝那些為正義而斗爭(zhēng)者的命運(yùn)。這種再認(rèn)識(shí)不僅增強(qiáng)了他原有的信仰和信念，同時(shí)更激發(fā)起他繼續(xù)奮斗的勇氣和寧死不悔的壯烈胸懷：“瞻前而顧后兮，相觀民之計(jì)極。夫孰非義而可用兮？孰非善而可服？阽余身而危死兮，覽余初其猶未悔。不量鑿而正枘兮，固前修以菹醢。”

　　戰(zhàn)勝了世俗的誘惑，他的內(nèi)心世界得到了暫時(shí)的平衡。于是他在新的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，滿懷激情地進(jìn)行了新的“求索”。這樣，詩篇又展現(xiàn)了一個(gè)再生的靈魂為實(shí)現(xiàn)理想而頑強(qiáng)追求的動(dòng)人情境。詩中寫他不顧天高路遠(yuǎn)，駕飛龍，歷昆侖，渡白水，登閬風(fēng)，游春宮，上叩天門，下求佚女，他在求索什么呢？他要喚醒楚王，他要挽救國(guó)運(yùn)，他要尋求再次能有獻(xiàn)身于祖國(guó)事業(yè)的機(jī)會(huì)。但楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)太黑暗了，他遭到了冷遇，受到了戲弄，結(jié)果以困頓、失望而告終：“世溷濁而嫉賢兮，好蔽美而稱惡。閨中既已邃遠(yuǎn)兮，哲王又不寤。”

　　詩人完全陷入到絕望的悲哀之中：“懷朕情而不發(fā)兮，余焉能忍與此終古！”詩人本是把自己的命運(yùn)完全與祖國(guó)貼在一起的，他赤忠為國(guó)，但卻“方正而不容”，那么他還有什么出路呢？出路是有的，那就是去國(guó)遠(yuǎn)逝，去求得自身安全和前途。這無論從當(dāng)時(shí)“楚材晉用”的風(fēng)習(xí)上看，還是從詩人主觀的才能和現(xiàn)實(shí)處境上看，似乎都是可以理解的了。于是出現(xiàn)了第二、第三個(gè)誘惑。

　　“索藑茅以筵篿兮，余靈氛為余占之”

　　占之的結(jié)果是告訴他在楚國(guó)已無出路可言，勸他離開是非顛倒的楚國(guó)，去尋求自己的前途。“思九州之博大兮，豈唯是其有女？曰：勉遠(yuǎn)逝而無狐疑兮，孰求美而釋女？何所獨(dú)無芳草兮，爾何懷乎故宇”？但做出這樣抉擇對(duì)詩人來說畢竟是太重大了，使他“欲從靈氛之吉占兮，心猶豫而狐疑”。于是又出現(xiàn)了巫咸的勸說，巫咸不但同樣勸他出走，而且還以歷史上賢才得遇明主的事例，啟發(fā)他趁年華未晚而急于成行：“及年歲之未晏兮，時(shí)亦猶其未央。恐鵜之先鳴兮，使夫百草為之不芳！”女媭的忠告，靈氛的勸說，巫咸的敦促，既代表了當(dāng)時(shí)的世俗人情之見，無疑也是詩人在極度彷徨苦悶中內(nèi)心沖突的外現(xiàn)，也就是堅(jiān)定或動(dòng)搖兩種思想斗爭(zhēng)的形象化。

　　屈原要把自己思想感情考驗(yàn)得更堅(jiān)定，就得通過這種種誘惑。于是在詩中詩人假設(shè)自己姑且聽從靈氛的勸告，“吾將遠(yuǎn)逝以自疏”，決心去國(guó)遠(yuǎn)游。可是正當(dāng)他駕飛龍，乘瑤車，奏《九歌》、舞《韶》舞，在天空翱翔行進(jìn)的時(shí)候，忽然看到了自己的故鄉(xiāng)楚國(guó)。也就是看來一切矛盾、沖突行將結(jié)束的時(shí)候，一切又都重新開始：是就此遠(yuǎn)離開這黑暗的已無希望的祖國(guó)呢，抑是仍無希望地留下來？詩人深沉的愛國(guó)情志再次占了上風(fēng)，“仆夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行”，詩人終于還是留了下來。他明知道楚國(guó)的現(xiàn)實(shí)是那么黑暗，政治風(fēng)浪是那么險(xiǎn)惡，實(shí)際上他也吃盡了苦頭，但他不能離開他災(zāi)難深重的祖國(guó)，哪怕是出于幻想也不能離開。這樣，詩人又從幻想被逼入現(xiàn)實(shí)，悲劇性的沖突不可逆轉(zhuǎn)地引導(dǎo)出悲劇性的結(jié)局。他熱愛楚國(guó)，但楚王誤解他，不能用他，楚國(guó)的群小又兇狠地迫害他；他想離開楚國(guó)，這又與他深厚的愛國(guó)感情不能相容。最后，只能用死來殉他的理想了：“既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！”

　　體現(xiàn)著“歷史的必然要求”的光輝理想被扼殺了，這是詩人屈原個(gè)人的悲劇，也是時(shí)代的悲劇。屈原是在我國(guó)文學(xué)史上出現(xiàn)的第一個(gè)偉大的愛國(guó)者，他用自己生命所譜寫的詩篇，如日月經(jīng)天，光照后世，成為我們民族的偉大精神財(cái)富而萬世永存。

　　我們前面已經(jīng)說過，偉大的藝術(shù)是一個(gè)美的無盡藏，長(zhǎng)詩《離騷》更確乎如此。我們讀長(zhǎng)詩《離騷》是感到那樣的驚心動(dòng)魄，那樣的仰之彌高，它有著怎樣的美的內(nèi)含呢？

　　首先，就是它具有由莊嚴(yán)而偉大的思想帶來的無比光輝的崇高美。進(jìn)步的政治理想，深厚的愛國(guó)主義激情，莊嚴(yán)的歷史使命感，以及悲壯的獻(xiàn)身精神，這就構(gòu)成了詩人無比崇高的美的人格，光輝耀目的美的形象。正如車爾尼雪夫斯基所說：“要是一個(gè)人的全部人格，全部生活都奉獻(xiàn)給一種道德追求，要是他擁有這樣的力量，一切其他的人在這方面和這個(gè)人相比起來都顯得渺小的時(shí)候，那我們?cè)谶@個(gè)人身上就看到崇高的善。”是的，我們?cè)陂L(zhǎng)詩《離騷》中正是可以看到這種完美而崇高的形象，他的高尚的追求，潔白的人格，堅(jiān)貞的操守，使圍繞在他周圍的那些貪婪、偏私、庸俗，以致邪惡的人群，顯得是那么渺小而又卑瑣，而詩人的人格和形象卻是峻潔而高大的：“矯菌桂以紉蕙兮，索胡繩之。謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。雖不周于今之人兮，愿依彭咸之遺則。”“鷙鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？”“不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。”

　　詩人是孤獨(dú)的、甚至是寂寞的。但他是圣潔的、高貴的，也是傲岸的。長(zhǎng)詩《離騷》正為我們創(chuàng)造了這樣一個(gè)人格美的崇高典型形象。“余讀《離騷》……悲其志”，“推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。”（司馬遷）“不有屈原，豈見《離騷》？驚才風(fēng)逸，壯志煙高。”（劉勰）“逸響偉辭，卓絕一世”（魯迅），對(duì)于屈原《離騷》一詩所具有的崇高美這一特色，古今人正有著不二之詞，同一感受。

　　其次，慷慨激昂的悲壯之美，是長(zhǎng)詩《離騷》的另一鮮明美學(xué)特色。屈原的一生是悲劇的一生。他既有“存君興國(guó)”之志，又有治國(guó)理亂之能。他“博聞強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”，胸懷“美政”理想，企圖改善楚國(guó)的處境，振國(guó)興邦。但卻為黑暗勢(shì)力所圍困，從而引發(fā)出悲劇性的沖突。而最為感人的是，屈原始終是自己悲劇命運(yùn)的自覺承擔(dān)者。所謂自覺地承擔(dān)，是指他對(duì)堅(jiān)持斗爭(zhēng)下去的個(gè)人后果本有足夠的估計(jì)，但他義無反顧，仍去自覺承擔(dān)：“余固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。”“寧溘死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也！""雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲。"

　　明知堅(jiān)持下去會(huì)慘遭不幸，但他為了深刻的原則性，仍然選擇了斗爭(zhēng)以及把斗爭(zhēng)堅(jiān)持到底的道路，從而忍受了極大痛苦，罹得了人生的極大悲劇。“悲劇是人底偉大的痛苦或偉大人物的滅亡”（車爾尼雪夫斯基）。詩人屈原高標(biāo)著“美政”的理想，懷著“九死不悔”的壯烈獻(xiàn)身精神，經(jīng)受著嚴(yán)酷的政治斗爭(zhēng)和自我斗爭(zhēng)的磨練。屈原的一生是極其不幸的，他蒙冤受屈，赴告無門，而最終以自沉結(jié)束了生命。但洋溢在長(zhǎng)詩《離騷》中的整個(gè)感情卻不是悲觀，甚至也不單純是悲哀。它表現(xiàn)的是正義壓倒邪惡，莊嚴(yán)壓倒恐怖，美壓倒丑；它所表現(xiàn)的是“伏清白以死直”，“九死而不悔”的剛毅不屈精神；是探索，是苦苦地追求。我們讀著《離騷》中那些發(fā)自肺腑的昂揚(yáng)詩句，就會(huì)感受到一股不能自已的激越、崇高的感情和悲壯的英雄氣概，這也正是長(zhǎng)詩《離騷》的又一鮮明的美學(xué)特征。

　　與長(zhǎng)詩《離騷》上述美學(xué)特征相聯(lián)系的，是它的高超的、獨(dú)創(chuàng)性的藝術(shù)表現(xiàn)手段。詩人艾青在其《詩論》中說：“一首詩必須具有一種造型美，一首詩是一個(gè)心靈的活的雕塑。”長(zhǎng)詩《離騷》是通過怎樣的藝術(shù)手段來完成其抒情主體的造型美和雕塑出一顆美的心靈的呢？詩人把熾烈的感情與奇麗的超現(xiàn)實(shí)想像相結(jié)合，把對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判與歷史的反思相結(jié)合，熔宇宙大自然、社會(huì)現(xiàn)實(shí)、人生經(jīng)歷、神話傳說和歷史故事為一爐，結(jié)構(gòu)出一個(gè)無比恢宏壯麗的抒情體系，這是詩人屈原在中國(guó)詩史上的奇異貢獻(xiàn)，是對(duì)中國(guó)古代詩歌園地的偉大開拓。魯迅在《漢文學(xué)史綱要》中曾把它與古老的“詩三百篇”相比較，并對(duì)于它的特點(diǎn)與貢獻(xiàn)做了這樣的評(píng)論：“較之于《詩》，則其言甚長(zhǎng)，甚思甚幻，其文甚麗，其旨甚明，憑心而言，不遵矩度……其影響于后來之文章，乃甚或在三百篇以上。”屈原的創(chuàng)作，特別是長(zhǎng)詩《離騷》為我國(guó)文學(xué)開辟了一個(gè)新的傳統(tǒng)，成為我國(guó)古代積極浪漫主義文學(xué)創(chuàng)作的典范。

　　這是就長(zhǎng)詩《離騷》總的創(chuàng)作方法和宏觀結(jié)構(gòu)而言的。而就其諸多的具體表現(xiàn)手法來看，長(zhǎng)詩《離騷》也有著多方面的新穎創(chuàng)造。如他發(fā)展了《詩經(jīng)》以來的“比興之義”，以香花美草作為抒情主人公的情志節(jié)操的象征，令讀者如睹其崇高圣潔之姿，如聞其道德之芳香。長(zhǎng)詩《離騷》是一首政治抒情詩，但詩人卻不時(shí)借用男女情愛的心理來表達(dá)自己的希望與失望，堅(jiān)貞與被嫉，苦戀與追求。屈原的悲劇是政治悲劇，但他對(duì)君國(guó)的忠誠(chéng)哀怨眷戀之情，用愛情來比喻，用愛情心理來刻畫，就更為曲折盡致，深微動(dòng)人。

　　詩人抓住香花異草、佳木美林、男女情愛本身所具有的豐富美學(xué)內(nèi)涵，來美化抒情主體的形象和性格，從而也使全詩的風(fēng)格更為絢美奇麗，光彩照人了。

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