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李商隱《齊宮詞》全詩賞析
齊宮詞⑴
李商隱
永壽兵來夜不扃，金蓮無復印中庭。
梁臺歌管三更罷，猶自風搖九子鈴。
注釋：
⑴張《箋》編此詩于大中十一年(857)時商隱任鹽鐵推官，游江東，至白下。憑吊齊、梁舊事，有感于兩朝皆務浮華享樂，于紙醉金迷、輕歌曼舞之間，興衰代續(xù)，乃有此作。
⑵“永壽”二句：《南史·齊廢帝東昏侯紀》：“齊廢帝東昏侯寶卷起芳樂、芳德、仙華、大興、含德、清曜、安壽等殿，又別為潘妃起神仙、永壽、玉壽三殿。……蕭衍師至，王珍國、張稷應之，夜開云龍門，勒兵入殿。是夜，帝在含德殿，吹笙歌，作《女兒子》。臥未熟，聞兵入，趨出北戶，……直后張齊斬首送蕭衍。”同書又載：“又鑿金為蓮華以貼地，令潘妃行其上，曰：‘此步步生蓮華也。’”此以永壽宮代指齊宮，言寶卷寵潘妃及亡國之事。夜不扃：夜里未關宮門(因有內應)。
⑶梁臺：晉、宋間稱朝廷禁省為臺。梁臺即蕭梁宮禁之地，故址在今南京玄武湖畔。
⑷九子鈴：《南史·齊廢帝東昏侯紀》又載：“莊嚴寺有九子鈴，外國寺佛面有光相，禪靈寺塔諸寶珥，皆剝取以施潘妃殿飾。”
賞析：
前兩句“永壽兵來夜不扃，金蓮無復印中庭。”寫南齊亡國。齊廢帝寵潘妃，專為她修建永壽、玉壽、神仙等豪華宮殿;又鑿金為蓮花，貼放于地，令潘妃行走其上，說是“步步生蓮花”。公元501年(永元三年)，雍州刺史蕭衍(即后來的梁武帝)率兵入建康，齊將為內應，夜開門，勒兵入殿。當晚廢帝在含德殿笙歌作樂方罷，還未睡著，卻被斬。在實際中，這個事件時間跨度大是一個相當長的時間過程，而詩人單刀直入，截取橫斷面，從兵來國亡之夜著筆，將“永壽”、“金蓮”等情事不露痕跡地融化在里面，不僅簡煉緊湊地交代了南齊的覆亡，刻畫出了廢帝死前茫然不覺、縱情享樂的荒淫昏聵，而且透露出亡國前的種種奢淫情況。由此卻可窺見南齊亡國的原因、過程和歷史教訓。
這種集中概括的寫法頗像戲劇作品把場景限制在一定時間、空間范圍，構成具有尖銳戲劇沖突的場面，通過幕前交代幕后一樣。將“含德殿”改為“永壽殿”，將夜開宮門改為“夜不扃”，這種細節(jié)上的改動，同樣出于集中、強烈地反映生活的需要。廢帝國亡身死，是以“金蓮無復印中庭”這種富于暗示性的詠嘆之筆輕輕帶出。“無復”一語，似諷似慨，寓諷于慨。
后兩句“梁臺歌管三更罷，猶自風搖九子鈴。”轉寫梁臺(宮)歌管。梁臺實即不久前齊廢與潘妃荒淫享樂的齊宮，不過宮殿易主而已。“歌管三更”與“夜不扃”、“猶自”與“無復”呼應。在同樣的地點、同樣的時間，不同的角色上演相同的故事。詩人既沒有對梁臺歌管作正面描寫，更不訴諸平板的敘述議論，而是抓住“九子鈴”這一細小事物加以巧妙的暗示。
九子鈴是宮殿寺觀的飾物。史載齊廢帝曾剝取莊嚴寺的玉九子鈴來裝飾潘妃宮殿。這在廢帝的荒淫生活中雖只是小插曲，卻頗具典型意義。詩人特意讓九子鈴出現在“梁臺歌管三更罷”之時，不僅串貫了齊、梁兩代，而且讓它發(fā)揮豐富的暗示作用。
以靜托喧，暗示梁臺歌管的喧鬧。詩人虛點“梁臺歌管”，實寫歌管聲歇(“罷”)后寂靜中傳來的“風搖九子鈴”的聲響，巧妙地暗示出不久前的喧鬧。因為在喧天的歌管聲中是聽不到鈴聲的。“九子鈴”是齊廢帝奢淫、荒唐行為的突出表現，這個亡齊遺物出現在梁宮歌管聲中，暗示了梁宮新主繼承的是亡齊舊衣缽，“猶自”一語，點明此意。
以已經閉幕的一出襯托正在串演的一出，暗示梁臺的必然崩潰。“九子鈴”不僅是齊廢帝荒淫生活的見證，也是其亡國殞身的見證。和荒淫亡國聯結在一起的九子鈴，對于歌管依舊的新朝來說，乃是一個不祥的預兆，歌管既然依舊，“永壽兵來夜不扃”的一幕，“金蓮無復印中庭”的結局也必然重演，“荊棘銅駝，妙從熱鬧中寫出”(姚培謙評)，“不見金蓮之跡，猶聞玉鈴之音;不聞于梁臺歌管之時，而在既罷之后。荒淫亡國，安能一一寫盡，只就微物點出，令人思而得之”(屈復評)，對這首詩構思的新穎精巧，表現的含蓄蘊藉，特別是暗示的成功運用，都作了精到的分析。
作者的微意似乎不止于此。如果僅僅是以古鑒今，向當時的封建統(tǒng)治者提供一個荒淫亡國的歷史教訓，專寫齊事即可達到目的，不必兼寫齊梁，作者借同一齊宮串演齊梁兩代統(tǒng)治者肆意荒淫的丑劇，特別是借九子鈴著重揭露梁臺新主重蹈亡齊舊轍，無視歷史教訓，其真正用意似乎是要通過“亡國敗君相繼”的歷史現象顯示某種規(guī)律性的東西。杜牧《阿房宮賦》的結尾說：“秦人不暇自哀而后人哀之，后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人也。”李商隱暗寓在藝術形象中沒有明白說出的旨意，杜牧恰像代他作了痛快淋漓的表達。著力寫“梁臺歌管”，正是給當代封建統(tǒng)治者畫像。
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