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《雨后曉行獨(dú)至愚溪北池》柳宗元賞析
《雨后曉行獨(dú)至愚溪北池》是唐代文學(xué)家柳宗元?jiǎng)?chuàng)作的一首山水詩(shī)，全詩(shī)主要描寫(xiě)了什么景色呢?以下是小編整理的《雨后曉行獨(dú)至愚溪北池》柳宗元賞析，希望對(duì)大家有所幫助。
雨后曉行獨(dú)至愚溪北池
宿云散洲渚，曉日明村塢。
高樹(shù)臨清池，風(fēng)驚夜來(lái)雨。
予心適無(wú)事，偶此成賓主。
【注釋】
⑴愚溪北池：在愚溪鈷鉧(mǔ)潭北約六十步。池水清澈，冬夏不涸。池水沿溝流入愚溪。
⑵宿云：昨夜就有的云。
⑶洲渚(zhǔ)：水中的小塊陸地。《爾雅·釋水》：“水中可居者曰洲，小洲曰渚。”這里指水邊山地。
⑷明：照明，形容詞作動(dòng)詞用。
⑸村塢(wù)：村莊，多指山村。塢，地勢(shì)周?chē)叨醒氚嫉牡胤健?/p>
⑹予：我。
⑺偶此：與以上景物相對(duì)。
⑻賓：指眼前景。
⑼主：作者自指。
【白話譯文】
昨夜的落云閑散地飄浮在水中的小洲，初升的太陽(yáng)照亮了山村的茅廬。
清清的池塘邊高樹(shù)挺立，微風(fēng)吹落了夜雨帶來(lái)的滿樹(shù)珍珠。
我的心中正好平靜無(wú)事，與美景相對(duì)恰如賓客與主人相處。
【創(chuàng)作背景】
《雨后曉行獨(dú)至愚溪北池》這首五言古詩(shī)作于元和五年(810年)，也是柳宗元被貶永州司馬的第五年。柳宗元因王叔文的政治革新失敗，受到牽連，于順宗永貞元年(805)被貶為永州司馬。幾年來(lái)，他遭受的打擊接踵而至，“國(guó)憂加身愁”使他自覺(jué)不自覺(jué)地在自己的許多詩(shī)文中抒發(fā)胸中憤懣，表達(dá)孤寂之情。
【賞析】
這首詩(shī)描繪了愚池雨后的晨景。它通過(guò)對(duì)“宿云”、“曉日”、“高樹(shù)”和“清池”等景物的描寫(xiě)，展示了一幅雨霽云銷(xiāo)的明麗圖景。
詩(shī)人緊扣題目中的“雨后曉行”先概寫(xiě)愚池周?chē)h(huán)境。首句“宿云散洲渚”把時(shí)間推到昨夜，點(diǎn)明夜里一場(chǎng)雨后，天空中的最后幾片殘?jiān)疲瑥乃械纳持奚巷h散而去。這時(shí)，早晨的太陽(yáng)漸漸升起，燦爛的陽(yáng)光照耀著遠(yuǎn)近村落，使之呈現(xiàn)出一片光明。
起首兩句，從形象地描寫(xiě)雨后愚池的景物入手，來(lái)點(diǎn)明“雨后曉行”。夜雨初晴，隔宿的縷縷殘?jiān)疲瑥闹掬旧巷h散開(kāi)去;初升的陽(yáng)光，照射進(jìn)了附近村落。這景色，給人一種明快的感覺(jué)，使人開(kāi)朗，舒暢。三、四句進(jìn)一步寫(xiě)愚池景物，構(gòu)思比較奇特，是歷來(lái)被傳誦的名句。“高樹(shù)臨清池”，不說(shuō)池旁有高樹(shù)，而說(shuō)高樹(shù)下臨愚池，是突出高樹(shù)，這與下句“風(fēng)驚夜來(lái)雨”有密切聯(lián)系，因?yàn)椤帮L(fēng)驚夜來(lái)雨”是從高樹(shù)而來(lái)。這“風(fēng)驚夜來(lái)雨”句中的“驚”字，后人贊其用得好，宋人吳可就認(rèn)為“‘驚’字甚奇”(《藏海詩(shī)話》)。夜雨乍晴，沾滿在樹(shù)葉上的雨點(diǎn)，經(jīng)風(fēng)一吹，仿佛因受驚而灑落，奇妙生動(dòng)，真是把小雨點(diǎn)也寫(xiě)活了。這里也隱喻詩(shī)人自身所處的環(huán)境，雖然被貶，但仍懷抱著昨日風(fēng)雨終會(huì)逝去，明日驕陽(yáng)必定升起的信念。末二句，詩(shī)人把自己也融化入景，成為景中的人物。佳景當(dāng)前，正好遇上詩(shī)人今天心情舒暢，獨(dú)步無(wú)倡，景物與我，彼此投合，有如賓主相得。這里用的雖是一般的敘述句，卻是詩(shī)人主觀感情的流露，更加烘托出景色的幽雅宜人。有了它，使前面四句詩(shī)的景物描寫(xiě)更增加了活力。這兩句中，詩(shī)人用一個(gè)“適”字，又用一個(gè)“偶”字，富有深意。它說(shuō)明詩(shī)人也并非總是那么閑適和舒暢的。
讀這首詩(shī)時(shí)，就宛如欣賞一幅池旁山村高樹(shù)、雨后云散日出的圖畫(huà)，畫(huà)面開(kāi)闊，色彩明朗和諧，而且既有靜景，也有動(dòng)景，充滿著生機(jī)和活力。從而讀出詩(shī)人心中那份烏云終會(huì)散去，光明終將來(lái)臨的堅(jiān)定的信念，詩(shī)中所抒發(fā)的情，與詩(shī)人所描寫(xiě)的景和諧而統(tǒng)一，在藝術(shù)處理上是成功的。
作者簡(jiǎn)介
柳宗元（773年-819年），字子厚，河?xùn)|解（今山西運(yùn)城解州鎮(zhèn)）人，北魏侍中濟(jì)陰公柳慶七世孫，世稱柳河?xùn)|。唐代著名文學(xué)家、思想家、政治家，曾與韓愈發(fā)起古文運(yùn)動(dòng)，為“唐宋八大家”之一，世稱“韓柳”，與劉禹錫并稱“劉柳”，與王維、孟浩然、韋應(yīng)物并稱“王孟韋柳”。著有《柳河?xùn)|集》45卷，《外集》2卷。
唐貞元九年(793年)，柳宗元時(shí)年21歲中進(jìn)士，26歲應(yīng)“博學(xué)宏詞”考試，取錄后任集賢殿進(jìn)士，旋任藍(lán)田縣尉；貞元十九年(803年)，改任監(jiān)察御史里行。貞元廿一年(805年)，唐德宗去世，順宗(李誦)即位，柳宗元升任禮部員外郎，積極參與王叔文、王伾為首的政治革新。永貞元年(805年)九月，柳宗元被貶為邵州刺史；11月于途中再貶為“永州司馬員外置同正員”。元和元年(806年)五月，柳宗元母親因病亡故，自身健康也迅速惡化。元和十年(815年)正月，柳宗元奉詔回京，于二月到長(zhǎng)安待令。元和十二年(817年)，裴度出任宰相，愿意相助柳宗元調(diào)回長(zhǎng)安任用。柳宗元不幸于元和十四年(819年)十一月初八病逝于柳州，享年47歲。
柳宗元在詩(shī)歌、辭賦、散文、游記、寓言、雜文以及文學(xué)理論諸方面，都做出了突出的貢獻(xiàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存《柳宗元集》中收錄的山水游記文，其中有二十七篇作于永州。“永州八記”之外，還有柳宗元在永州寫(xiě)的《永州萬(wàn)石亭記》《永州龍興寺東丘記》《永州龍興寺修凈土院記》等文章。
主要成就
哲學(xué)思想
柳宗元是一個(gè)政治革新的人，推崇“古文”運(yùn)動(dòng)。他的哲學(xué)思想，是同當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展、自然科學(xué)所達(dá)到的水平相適應(yīng)的。他把古代樸素唯物主義無(wú)神論思想發(fā)展到了一個(gè)新的高度，是中唐時(shí)代杰出的思想家。柳宗元的哲學(xué)論著有《非國(guó)語(yǔ)》《貞符》《時(shí)令論》《斷刑論》《天說(shuō)》《天對(duì)》等。在這些論著中，柳宗元的哲學(xué)論著中，對(duì)漢代大儒董仲舒鼓吹的“夏商周三代受命之符”的符命說(shuō)持否定態(tài)度。他反對(duì)天諸說(shuō)，批判神學(xué)，強(qiáng)調(diào)人事，用“人”來(lái)代替“神”。柳宗元把對(duì)神學(xué)的批判變成對(duì)政治的批判，用唯物主義觀點(diǎn)解說(shuō)“天人之際”即天和人的關(guān)系，對(duì)唯心主義天命論進(jìn)行批判。
柳宗元所寫(xiě)的一些關(guān)于社會(huì)政治的論著，是他的政治思想的具體反映。柳宗元認(rèn)為整個(gè)社會(huì)歷史是一個(gè)自然發(fā)展的過(guò)程，有其不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的客觀發(fā)展的必然趨勢(shì)。他的言論從折衷調(diào)和的立場(chǎng)，來(lái)對(duì)儒、法、釋、道等各家學(xué)說(shuō)作調(diào)和的解說(shuō)。
佛學(xué)思想
柳宗元一生好佛，他曾說(shuō)：“吾自幼好佛，求其道，積三十年。”這三十多年大致可分為幼時(shí)的盲目、為政時(shí)期的附會(huì)時(shí)尚和貶官后的自覺(jué)三個(gè)階段。他在長(zhǎng)安應(yīng)舉和為政時(shí)期，曾與文暢等出入官場(chǎng)文壇的僧侶結(jié)交，很欣賞晉宋以來(lái)名家人與和尚支道林、釋道安、慧遠(yuǎn)、慧休的關(guān)系，并極力稱贊那些與自己同時(shí)代人的那種“服勤圣人之教，尊禮浮圖之事”的亦儒亦佛的生活。柳宗元認(rèn)為“佛之道，大而多容，凡有志于物外而恥制于世者，則思入焉。”這正是他改革失敗后被貶永州的真實(shí)心理狀態(tài)。于是，“自肆于山水間”，更有意識(shí)地從自然山水中尋找慰藉，以排解心中的郁結(jié)。
柳宗元絕不是生性淡泊之人，他對(duì)待人生的態(tài)度是積極執(zhí)著的。他雖然好佛，但他的思想基本上還是儒家的。他一生有兩項(xiàng)重大活動(dòng)：一是參與永貞革新，一是領(lǐng)導(dǎo)古文運(yùn)動(dòng)。這二者都與他復(fù)興儒學(xué)、佐世致用的思想有關(guān)。他既身體力行了“勵(lì)材能，興功力，致大康于民，垂不滅之聲”的政治理想，又明確提出“文者以明道”“輔時(shí)及物”的主張和以儒家經(jīng)典為“取道之源”的原則。
盡管柳宗元自稱“自幼好佛”，天臺(tái)宗也把他列為重巽的俗家弟子。但他卻不是一個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，他博采眾家，蘇軾贊許他“儒釋兼通、道學(xué)純備。”他對(duì)佛教的接受，主要是領(lǐng)會(huì)佛教義理，以圖“統(tǒng)合儒釋”，把佛教思想納入儒家思想體系。
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