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魯迅《集外集》雜文集:《渡河與引路》
魯迅的《渡河與引路》是《新青年》發(fā)表本篇和錢玄同的復(fù)信時編者所加的標題，出自他的《集外集》雜文集，歡迎大家閱讀了解。
資料：
玄同〔2〕兄：
兩日前看見《新青年》〔3〕五卷二號通信里面，兄有唐俟也不反對Esperanto〔4〕，以及可以一起討論的話;我于Esperan-to固不反對，但也不愿討論：因為我的贊成Esperanto的理由，十分簡單，還不能開口討論。
要問贊成的理由，便只是依我看來，人類將來總當有一種共同的言語;所以贊成五Esperanto。至于將來通用的是否Esperanto，卻無從斷定。大約或者便從Esperanto改良，更加圓滿;或者別有一種更好的出現(xiàn);都未可知。但現(xiàn)在既是只有這Esperanto，便只能先學這Esperanto。現(xiàn)在不過草創(chuàng)時代，正如未有汽船，便只好先坐獨木小舟;倘使因為豫料將來當有汽船，便不造獨木小舟，或不坐獨木小舟，那便連汽船也不會發(fā)明，人類也不能渡水了。
然問將來何以必有一種人類共通的言語，卻不能拿出確鑿證據(jù)。說將來必不能有的，也是如此。所以全無討論的必要;只能各依自己所信的做去就是了。
但我還有一個意見，以為學Esperanto是一件事，學Es-peranto的精神，又是一件事。——白話文學也是如此。——倘若思想照舊，便仍然換牌不換貨：才從“四目倉圣”〔5〕面前爬起，又向“柴明華先師”〔6〕腳下跪倒;無非反對人類進步的時候，從前是說no，現(xiàn)在是說ne〔7〕;從前寫作“咈哉”〔8〕，現(xiàn)在寫作“不行”罷了。所以我的意見，以為灌輸正當?shù)膶W術(shù)文藝，改良思想，是第一事;討論Esperanto，尚在其次;至于辨難駁詰，更可一筆勾消。
《新青年》里的通信，現(xiàn)在頗覺發(fā)達。讀者也都喜看。但據(jù)我個人意見，以為還可酌減：只須將誠懇切實的討論，按期登載;其他不負責任的隨口批評，沒有常識的問難，至多只要答他一回，此后便不必多說，省出紙墨，移作別用。例如見鬼，求仙，打臉之類〔9〕，明明白白全是毫無常識的事情，《新青年》卻還和他們反復(fù)辯論，對他們說“二五得一十”的道理，這功夫豈不可惜，這事業(yè)豈不可憐。
我看《新青年》的內(nèi)容，大略不外兩類：一是覺得空氣閉塞污濁，吸這空氣的人，將要完結(jié)了;便不免皺一皺眉，說一聲“唉”。希望同感的人，因此也都注意，開辟一條活路。假如有人說這臉色聲音，沒有妓的眉眼一般好看，唱小調(diào)一般好聽，那是極確的真話;我們不必和他分辯，說是皺眉嘆氣，更為好看。和他分辯，我們就錯了。一是覺得歷來所走的路，萬分危險，而且將到盡頭;于是憑著良心，切實尋覓，看見別一條平坦有希望的路，便大叫一聲說，“這邊走好。”希望同感的人，因此轉(zhuǎn)身，脫了危險，容易進步。假如有人偏向別處走，再勸一番，固無不可;但若仍舊不信，便不必拚命去拉，各走自己的路。因為拉得打架，不獨于他無益，連自己和同感的人，也都耽擱了工夫。
耶穌〔10〕說，見車要翻了，扶他一下。Nietzsche〔11〕說，見車要翻了，推他一下。我自然是贊成耶穌的話;但以為倘若不愿你扶，便不必硬扶，聽他罷了。此后能夠不翻，固然很好;倘若終于翻倒，然后再來切切實實的幫他抬。
老兄，硬扶比抬更為費力，更難見效。翻后再抬，比將翻便扶，于他們更為有益。
唐俟。十一月四日。
【注解】
〔1〕本篇最初發(fā)表于一九一八年十一月十五日《新青年》第五卷第五號“通信”欄，署名唐俟。《渡河與引路》是《新青年》發(fā)表本篇和錢玄同的復(fù)信時編者所加的標題。
〔2〕玄同錢玄同(1887—1939)，名夏，后改名玄同，浙江吳興人，文字學家。早年留學日本，歷任北京大學、北京師范大學教授。“五四”時期積極參加新文化運動，是《新青年》編者之一。著有《文字學音篇》、《古韻二十八音讀之假定》等。
〔3〕《新青年》綜合性月刊，“五四”時期倡導(dǎo)新文化運動、傳播馬克思主義的重要刊物。一九一五年九月創(chuàng)刊于上海，由陳獨秀主編。第一卷名《青年雜志》，第二卷起改名《新青年》。一九一六年底編輯部遷至北京，從一九一八年一月起李大釗等參加編輯工作，一九二二年七月休刊。共出九卷，每卷六期。
〔4〕Esperanto世界語，一八八七年波蘭柴門霍甫所創(chuàng)造的一種國際輔助語。《新青年》自第二卷第三號(一九一六年十一月一日)起，曾陸續(xù)發(fā)表討論世界語的通信，當時孫國璋、區(qū)聲白、錢玄同等主張全力提倡，陶孟和等堅決反對，胡適主張停止討論。因此，錢玄同在第五卷第二號(一九一八年八月十五日)“通信”欄里說：“劉半農(nóng)、唐俟、周啟明、沈尹默諸先生，我平日聽他們的言論，對于Esperanto，都不反對，吾亦愿其騰出工夫來討論Esperanto究竟是否可行”。
〔5〕“四目倉圣”指倉頡。相傳為黃帝的史官，漢字的創(chuàng)造者。《太平御覽》卷三六六引《春秋孔演圖》：“蒼頡四目，是謂并明。”
〔6〕“柴明華先師”指柴門霍甫(L.Zamanhof，1859—1917)，波蘭人，一八八七年創(chuàng)造世界語，著有《第一讀本》、《世界語初基》等。
〔7〕no英語;ne，世界語。都是“不”的意思。
〔8〕“咈哉”意思是“不”。《尚書·堯典》：“帝曰：吁，咈哉!方命圮族。”
〔9〕見鬼，求仙指上海《靈學叢志》宣揚的“鬼亦有形可象，有影可照”等謬論和提倡扶乩求神等迷信活動。《新青年》第四卷第五號(一九一八年五月)曾刊載陳大齊、陳獨秀等的文章，予以駁斥。打臉，指傳統(tǒng)戲曲演員勾畫臉譜。《新青年》從第四卷第六期(一九一八年六月)起，連續(xù)刊載錢玄同、劉半農(nóng)等與張厚載討論舊戲臉譜等問題的通訊。
〔10〕耶穌(JesusChrist，約前4—30)基督教的創(chuàng)始者，猶太族人。
〔11〕Nietzsche尼采(1844—1900)，德國哲學家，唯意志論和超人哲學的鼓吹者。著有《札拉圖斯特拉如是說》、《善惡的彼岸》等。
雜文集：
《而已集》文選
《魯迅傳略》
《偽自由書》文選
《野草》
《朝花夕拾》
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《我們現(xiàn)在怎樣做父親》
《娜拉走后怎樣》
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《論雷峰塔的倒掉》
《再論雷峰塔的倒掉》
《說胡須》
《論照相之類》
《看鏡有感》
《燈下漫筆》
《春末閑談》
《論“的!”》
《雜憶》
《從胡須說到牙齒》
《寡婦主義》
《堅壁清野主義》
《論“費厄潑賴”應(yīng)該緩行》
《寫在‘墳’后面》
簡介：
魯迅（1881年9月25日－1936年10月19日），男，曾用名周樟壽，后改名周樹人，曾字豫山，后改豫才，曾留學日本仙臺醫(yī)科專門學校（肄業(yè)）。“魯迅”是他1918年發(fā)表《狂人日記》時所用的筆名，也是他影響最為廣泛的筆名，浙江紹興人。著名文學家、思想家、革命家，五四新文化運動的重要參與者，中國現(xiàn)代文學的奠基人。
魯迅一生在文學創(chuàng)作、文學批評、思想研究、文學史研究、翻譯、美術(shù)理論引進、基礎(chǔ)科學介紹和古籍校勘與研究等多個領(lǐng)域具有重大貢獻。他對于五四運動以后的中國社會思想文化發(fā)展具有重大影響，蜚聲世界文壇，尤其在韓國、日本思想文化領(lǐng)域有極其重要的地位和影響，被譽為“二十世紀東亞文化地圖上占最大領(lǐng)土的作家”。
他的代表作有：《吶喊》《彷徨》《朝花夕拾》《野草》《華蓋集》《中國小說史略》等
其中一篇文章《朝花夕拾》是以魯迅青少年時代的生活經(jīng)歷為線索，真實生動地敘寫了他從農(nóng)村到城鎮(zhèn)，從家庭到社會，從國內(nèi)到國外的生活經(jīng)歷，抒發(fā)了他對往昔親友和師長的懷念之情，同時也對舊勢力、舊文化進行了嘲諷和抨擊。
《朝花夕拾》記錄了魯迅的性格和志趣的形成經(jīng)過。
朝花夕拾的好段摘抄：
1.“即使人死了真有靈魂，因為最惡的心，應(yīng)該墮入地獄，也將決不改悔。”——《二十四孝圖》
2.人生是美好的，又是短暫的。有的人生寂寞，有的人生多彩，不同的人有著不同的人生追求;人生是一條沒有回程的單行線，每個人都用自己的所有時光前行
3.月光清幽。淅瀝的雨滴打在茅屋上，昏黃的燈光下，母親密密地縫著游子的夾衣，忽然，一陣冷風擠進茅屋的窗隙，母親似乎著涼，帶著濃濃的倦意咳嗽了幾聲。我夢中驚醒，怔怔地看著燈下年邁的母親……
4.生活的海洋并不像碧波漣漪的西子湖，隨著時間的流動，它時而平靜如鏡，時而浪花飛濺，時而巨浪沖天……人們在經(jīng)受大風大浪的考驗之后，往往會變得更加堅強。
5.人生似一束鮮花，仔細觀賞，才能看到它的美麗;人生似一杯清茶，細細品味，才能賞出真味道。我們應(yīng)該從失敗中、從成功中、從生活品味出人生的哲理。
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