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看取蓮花凈——孟浩然《題大禹寺義公禪房》原文、譯文與賞析
《題大禹寺義公禪房》是唐代詩人孟浩然創(chuàng)作的一首五言律詩。這是一首題贊詩，也是一首山水詩。此詩抒寫了義公超塵脫俗、心潔如蓮的美好品質(zhì)。前兩聯(lián)描繪出禪房周圍寂靜、淡雅的環(huán)境，烘托了義公的潛心修禪、清心寡欲。下面是小編整理的一些相關(guān)內(nèi)容，希望對(duì)你有所幫助。
題大禹寺義公禪房
孟浩然
義公習(xí)禪處，結(jié)宇依空林。
戶外一峰秀，階前眾壑深。
夕陽連雨足，空翠落庭陰。
看取蓮花凈，應(yīng)知不染心。
【譯文】韻譯
義公在大禹寺中參禪修靜，禪房就依傍在空寂的山林。
窗外見一座孤峰峭拔聳立，臺(tái)階前道道山谷縱橫幽深。
雨剛停夕陽便散發(fā)出光彩，庭院里滿處都是青翠綠陰。
看蓮花出污泥卻依然潔凈，才知義公一塵不染的心境。
散譯
義公在寂靜的地方參禪，因而把屋宇建在深山老林中。
禪房外，孤峰聳立；臺(tái)階前，溝水清淺。
久雨初停，夕陽返照，綠樹的陰影散落在幽暗的庭院中。
看到池中的蓮花如此清純潔凈，我才明白義公的心境就像蓮花一樣出污泥而不染。
【注釋】
⑴大禹寺：寺名，在今浙江紹興會(huì)稽山上。義公：指名字中有一“義”字的僧人。禪房：僧人居住的房屋。
⑵禪寂：即梵文禪那的音義合譯，亦簡(jiǎn)稱“禪”。為佛教基本修證之法，即寂靜思慮之意。寂：一作“處”。
⑶結(jié)宇：建舍。宇，屋檐，代指房屋，這里指禪房。一作“構(gòu)”。空林：空寂的山林。
⑷眾：一作“群”。壑（hè）：溝壑。
⑸雨足：雨腳，指像線一樣一串串密密連接的雨點(diǎn)。
⑹空翠：明凈的翠綠色。
⑺蓮花：為佛家語，佛教以蓮花為最潔，其梵語音譯為“優(yōu)缽羅”。亦指《蓮花經(jīng)》。
⑻不染心：心地不為塵念所染。
【創(chuàng)作背景】
這首詩作于孟浩然漫游吳越時(shí)。佛教在唐代極為盛行，而唐代詩人和僧人的關(guān)系，也是十分密切的。因此，許多詩人都有題贈(zèng)寺院僧人的詩篇，這首詩即是作者游大禹寺義公禪房后的題贈(zèng)之作。
【賞析之一】
此詞創(chuàng)作具體時(shí)間不詳。義公是位高僧，禪房是他坐禪修行的屋宇。“禪寂”是佛家語，佛教徒坐禪入定，思惟寂靜，所謂“一心禪寂，攝諸亂惡”（《維摩詰經(jīng)》）。義公為了“習(xí)禪寂”，在空寂的山里修筑禪房，“依空林”點(diǎn)出禪房的背景，以便自如地轉(zhuǎn)向中間兩聯(lián)描寫禪房前景。
禪房的前面是高雅深邃的山景。開門正望見一座挺拔秀美的山峰，臺(tái)階前便與一片深深的山谷相連。人到此地，瞻仰高峰，注目深壑，會(huì)有一種斷絕塵想的意緒，神往物外的志趣。而當(dāng)雨過天晴之際，夕陽徐下時(shí)分，天宇方沐，山巒清凈，晚霞夕嵐，相映絢爛。此刻，幾縷未盡的雨絲拂來，一派空翠的水氣飄落，禪房庭上，和潤(rùn)陰涼，人立其間，更見出風(fēng)姿情采，方能體味義公的高超眼界和絕俗襟懷。
描寫至此，禪房山水環(huán)境的美妙，義公眼界襟懷的清高，都已到好處。然而實(shí)際上，中間二聯(lián)只是描寫贊美山水，無一字贊人。因此，詩人再用一筆點(diǎn)破，說明寫景是寫人，贊景以贊人。不過詩人不是直白道破，而是巧用佛家語。“蓮花”指通常所說的“青蓮”，是佛家語，其梵語音譯為“優(yōu)缽羅”。青蓮花清凈香潔，不染纖塵，佛家用它比喻佛眼，所謂菩薩“目如廣大青蓮花”（《法華妙音品》）。這兩句的含意是說，義公選取了這樣美妙的山水環(huán)境來修筑禪房，可見他具有佛眼般清凈的眼界，方知他懷有青蓮花一樣纖塵不染的胸襟。這就點(diǎn)破了寫景的用意，結(jié)出了這首詩的主題。
作為一首題贊詩，詩人深情贊美了一位虔誠的和尚，也有以寄托詩人自己的隱逸情懷。作為一首山水詩，詩人以清詞麗句，素描淡抹，寫出了一幀詩意濃厚的山林晚晴圖。空林一屋，遠(yuǎn)峰近壑，晚霞披灑，空翠迷蒙，自然幽雅，風(fēng)光閑適，別有一種生意，引人入勝，詩作至今仍為精品。
這是一首題贊詩，也是一首山水詩。
首聯(lián)“義公習(xí)禪寂，結(jié)宇依空林”，“禪寂”用佛家語，佛教徒坐禪入定，思惟寂靜，所謂“一心禪寂，攝諸亂惡”（《維摩詰經(jīng)》）。義公為了“習(xí)禪寂”，在空寂的山里修筑禪房，描寫禪房的幽寂。起句看似平淡，但詩人以“習(xí)禪”和“空林”相對(duì)應(yīng)，便構(gòu)成了一種“深林人不知”的空寂境界，描繪出了義公坐禪的環(huán)境背景，為全詩寫景勾畫了一個(gè)總背景，也為中間兩聯(lián)描寫禪房前景作了有力的鋪墊。
頷聯(lián)“戶外一峰秀，階前群壑深”著意表現(xiàn)禪房位置的高深。門外孤峰高聳，階前深壑縱橫。人到此地，瞻仰高峰，注目深壑，自有一種斷絕塵想的意緒，神往物外的志趣。這里“一峰秀”是遠(yuǎn)景，“群壑深”是近景。從位置上來說，義公禪房俯視群壑，遙對(duì)遠(yuǎn)峰，足見其高；而階前群壑起伏，連綿縱橫，又見禪房之深。這二句詩，景物交疊，氣象森閎，雄奇壯觀，層次感十分強(qiáng)烈。前兩聯(lián)描繪高僧禪房位置、禪房庭前的自然環(huán)境，通過環(huán)境的清雅脫俗、悠遠(yuǎn)深邃襯托出義公清高的志趣。
頸聯(lián)“夕陽照雨足，空翠落庭陰”描寫雨后空山清幽之景。當(dāng)雨過天睛之際，夕陽徐下時(shí)分，天宇方沐，山巒清靜，晚霞夕嵐，相映絢爛。翠綠的山影靜靜地投印在庭院中，陰幽空靈，清爽怡人。這二句從動(dòng)的方面描寫禪院清凈爽潔，與前兩句從靜的方面描寫禪院的幽寂高深相結(jié)合。雖以寫景為主，但景中有人。這時(shí)，空翠的水氣飄落，禪房庭上，和潤(rùn)陰涼，人立其間，更見出風(fēng)姿情采。這一聯(lián)，詩人抓住一了雨后高僧隱居環(huán)境的特點(diǎn)，進(jìn)一步由景色環(huán)境的描寫烘托義公脫離凡間、超于塵世的胸襟和情懷。無一字贊美高僧卻字字飽含尊敬和贊美之情，明是寫景實(shí)是贊人；明是贊景實(shí)是贊人。
尾聯(lián)“看取蓮花凈，方知不染心”巧用佛教的比喻贊美禪師虛空高爽的禪心。義公選取了這樣美妙的山水環(huán)境來修筑禪房，可見他有佛眼般清靜的境界，方知他懷有蓮花一樣纖塵不染的襟懷。“蓮花”因其出淤泥而不染的品性，歷來被佛教視作圣花，而“不染心”，活用禪宗六祖慧能的偈語：“心是菩提樹，身為明鏡臺(tái)。明鏡本清凈，何處染塵埃。”這末尾二句，巧妙地點(diǎn)破了寫景的用意。
孟浩然生性自然不羈，為人耿介，志在隱逸。這首詩通過描寫高僧修行的環(huán)境來贊美高僧清凈純潔的心胸。也寄托著自己對(duì)隱逸生活的向往之情。全詩以突出“清凈”為主，由景清寫到心凈，層層遞進(jìn)，相互照應(yīng)，筆致疏淡，意境清遠(yuǎn)，淡人心魄。此詩用語明朗輕快，詞采清雅秀麗，可以看做能夠充分表現(xiàn)孟浩然詩歌藝術(shù)特點(diǎn)的代表作品之一。
【作者簡(jiǎn)介】
孟浩然出生于公元689年（武后永昌元年）。出身于襄陽城中一個(gè)薄有恒產(chǎn)的書香之家，自幼苦學(xué)。年輕時(shí)隱居讀書于鹿門山。25到35歲間，辭親遠(yuǎn)行，漫游長(zhǎng)江流域，廣交朋友，干謁公卿名流，以求進(jìn)身之機(jī)。開元十二年（724），因玄宗在洛，便往洛陽求仕，滯洛三年，一無所獲。40歲時(shí)，游長(zhǎng)安，應(yīng)進(jìn)士舉不第。曾在太學(xué)賦詩，名動(dòng)公卿，一座傾服，為之?dāng)R筆。他和王維交誼甚篤。傳說王維曾私邀入內(nèi)署，適逢玄宗至，浩然驚避床下。王維不敢隱瞞，據(jù)實(shí)奏聞，玄宗命出見。浩然自誦其詩，至“不才明主棄”之句，玄宗不悅，說：“卿不求仕，而朕未嘗棄卿，奈何誣我！”放歸襄陽。后漫游吳越，窮極山水之勝。開元二十二年（734），韓朝宗為襄州刺史，十分欣賞孟浩然，于是邀請(qǐng)他參加飲宴，并向朝廷推薦他，孟浩然因?yàn)榕c朋友喝酒而錯(cuò)過了與韓朝宗的約定。開元二十五年，張九齡為荊州長(zhǎng)史，招致幕府。不久，仍返故居。公元740年（開元二十八年），王昌齡遭貶官途過襄陽，訪孟浩然，相見甚歡。孟浩然背上長(zhǎng)了毒瘡，醫(yī)治將愈，因縱情宴飲，食鮮疾發(fā)逝世。
孟浩然生當(dāng)盛唐，早年有用世之志，但政治上困頓失意，以隱士終身。他是個(gè)潔身自好的人，不樂于趨承逢迎。他耿介不隨的性格和清白高尚的情操，為同時(shí)和后世所傾慕。李白稱贊他”紅顏棄軒冕，白首臥松云,高山安可仰，徒此揖清芬"（《贈(zèng)孟浩然》）。王士源在《孟浩然集序》里，說他”骨貌淑清，風(fēng)神散朗；救患釋紛，以立義表；灌蔬藝竹，以全高尚“。王維曾畫他的像于郢州亭子里，題曰”浩然亭“。后人因尊崇他，不愿直呼其名，改作”孟亭“，成為當(dāng)?shù)氐拿麆俟袍E。可見他在古代詩人中的盛名。王維、李白、王昌齡都是他的好友，杜甫等人也與他關(guān)系甚好。隱居本是那時(shí)代普遍的傾向，但在旁人僅僅是一個(gè)期望，至多也只是點(diǎn)暫時(shí)的調(diào)劑，或過期的賠償，在孟浩然卻是一個(gè)完完整整的事實(shí)。在構(gòu)成這事實(shí)的復(fù)雜因素中家鄉(xiāng)的歷史地理背景，或許是很重要的一點(diǎn)。
孟浩然的一生，徘徊于求官與歸隱的矛盾之中，直到碰了釘子才了結(jié)了求官的愿望。他雖然隱居林下，但仍與當(dāng)時(shí)達(dá)官顯官如張九齡等有往來，和詩人王維、李白、王昌齡也有酬唱。
聞一多評(píng)價(jià)孟浩然:正如當(dāng)時(shí)許多有隱士?jī)A向的讀書人，孟浩然原來是為隱居而隱居，為了一個(gè)浪漫的理想，為著對(duì)古人的一個(gè)神圣的默契而隱居。
孟浩然的詩已擺脫了初唐應(yīng)制，詠物的狹窄境界，更多地抒寫了個(gè)人的懷抱，給開元詩壇帶來了新鮮氣息，并得到時(shí)人的傾慕。李白稱頌他“高山安可仰，徒此揖清芬”，杜甫禮贊他“清詩句句盡堪傳”。可見他在當(dāng)時(shí)即享有盛名。他死后不到十年，詩集便兩經(jīng)編定，并送上“秘府”保存。現(xiàn)有《孟浩然集》。
在一個(gè)亂世，例如龐德公（東漢名士）的時(shí)代，對(duì)于某種特別性格的人，入山采藥，一去不返，本是唯一的出路。但生在“開元全盛日”的孟浩然，有那必要嗎？然則為什么三番兩次朋友伸過援引的手來，都被拒絕，甚至最后和本州采訪使韓朝宗約好了一同入京，到頭還是喝得酩酊大醉，讓韓公等煩了，一賭氣獨(dú)自走路呢？正如當(dāng)時(shí)許多有隱士?jī)A向的讀書人，孟浩然原來是為隱居而隱居，為著一個(gè)浪漫的理想，為著對(duì)古人的一個(gè)神圣的默契而隱居。在他這回，無疑的那成立默契的對(duì)象便是龐德公。孟浩然當(dāng)然不能為韓朝宗背棄龐公。鹿山不許他，他自己家園所在，也就是“龐公棲隱處”的鹿門山，決不許他那樣做。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。巖扉松徑長(zhǎng)寂寥，惟有幽人自來去。《夜歸鹿門歌》是唐代詩人孟浩然的作品。此詩通過描寫詩人夜歸鹿門山的所見所聞所感，抒發(fā)了詩人的隱逸情懷。整首詩按照時(shí)空順序，分別寫了江邊和山中兩個(gè)場(chǎng)景，上個(gè)場(chǎng)景著眼于鐘鳴、爭(zhēng)渡、向江村、歸鹿門等人物的動(dòng)態(tài)描繪，下個(gè)場(chǎng)景側(cè)重于月照、巖扉、松徑等靜態(tài)刻畫，先動(dòng)后靜，以動(dòng)襯靜，寫出鹿門清幽的景色，表現(xiàn)詩人恬靜的心境，同時(shí)在清閑脫俗的隱逸情趣中也隱寓著孤寂無奈的情緒。全詩筆法順暢，語言質(zhì)樸，情感真摯。
這幽人究竟是誰？龐公的精靈，還是詩人自己？恐怕那時(shí)他自己也分辨不出，因?yàn)樾睦砩纤缗c那位先賢同體化了。歷史的龐德公給了他啟示，地理的鹿門山給了他方便，這兩項(xiàng)重要條件具備了，隱居的事實(shí)便容易完成得多了。實(shí)在，鹿門山的家園早已使隱居成為既成事實(shí)，只要念頭一轉(zhuǎn)，承認(rèn)自己是龐公的繼承人，此身便儼然是《高士傳》中的人物了。也許，是襄陽的歷史地理環(huán)境促成孟浩然一生老于布衣的。孟浩然畢竟是襄陽的孟浩然。
拓展知識(shí)：
孟浩然，我國歷史上田園山水派代表詩人之一。現(xiàn)在流傳下來的有二百六十多首詩，多數(shù)是五言詩。田園山水派詩人大多是在仕途上受到挫折后，在人生的后半場(chǎng)才脫離社會(huì)歸隱山野的。而孟浩然不同，他從一開始就隱逸于田園山野，生活在他的家鄉(xiāng)——湖北襄陽南峴山附近的江村中，一生沒有取得功名，也沒有得到什么像樣的官職。
《題大禹寺義公禪房》這首詩的前三聯(lián)，描寫了自然界山水的美好，有秀麗的山峰，深遠(yuǎn)的溝壑，空寂的松林，還有夕陽，還有山雨。整首詩讀起來簡(jiǎn)潔、明快，如同他田園山水詩的一貫風(fēng)格，看似平淡，卻蘊(yùn)藏著無限的精彩。正如聞一多先生評(píng)價(jià)說：“孟浩然不是將詩緊緊的筑在一聯(lián)或一句里，而是將它沖淡了，平均的分散到全篇中”。
《題大禹寺義公禪房》這首詩不同于他的《過故人莊》、《夏日南亭懷辛大》、《春曉》等代表作，雖然在大眾中間的流傳度不如這幾首山水田園詩，但是他把“禪理”寫進(jìn)了詩里，詩理與禪理很自然地融合在一起。正如嚴(yán)羽“以禪喻詩”的描述，他在《滄浪詩話·詩辮 》中所說：“禪道惟在妙悟，禪道亦在妙悟”。詩的最后一聯(lián)“看取蓮花凈，應(yīng)知不染心”，正是對(duì)這種妙悟的詮釋，是這首詩的“神韻”所在。這首詩的前三聯(lián)就是為最后一聯(lián)做的鋪墊，為參禪、悟禪營造了一個(gè)幽深、空寂、清凈與純凈的環(huán)境，在對(duì)山水的描寫中很巧妙地就引入到了“禪理”中來。
“看取蓮花凈，應(yīng)知不染心”，從這首五言詩整體上引申來理解，這一句應(yīng)該有兩個(gè)層次的意思。
第一個(gè)層次，蓮花在人世間是美麗的化身，人生在世應(yīng)當(dāng)像蓮花一樣干凈、純潔、問心無愧。蓮花的美一直以來就被人們所稱頌，早在《詩經(jīng)》之《陳風(fēng)·澤陂》中，有“彼澤之陂，有蒲與荷。有美一人，傷如之何？”的詩句，就是用“荷”來比喻美麗可愛的女性。然后，歷經(jīng)大漢、三國、盛唐強(qiáng)宋，文學(xué)作品中贊美荷花（蓮花）的詩作也是不勝枚舉。宋朝文人周敦頤在《愛蓮說》中對(duì)“看取蓮花凈，應(yīng)知不染心”做了更為經(jīng)典和優(yōu)美的詮釋：“出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”。
第二個(gè)層次，蓮花在佛界是圣潔的化身，人們?cè)趨⒍U、悟禪時(shí)，要做到像蓮花般心底純凈，一塵不染。蓮花是佛家的圣物，人們?cè)诜鸺宜聫R里看到很多慈眉善目的大佛和菩薩都是端坐在蓮花寶座上的，寺廟里的很多裝飾也都是用蓮花圖案。佛家認(rèn)為，蓮花是世界上最純凈的花、最無私的花。
“看取蓮花凈，應(yīng)知不染心”，也是在告訴詩人自己，不要再被塵世間的功名利祿污染了一個(gè)田園山水詩人的純凈了，找一個(gè)山清水秀的地方，一心一意寄情于山水吧。
也許是通過四十歲這次考取功名失敗，他對(duì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)人生又有了新的感悟。他把這種感悟?qū)戇M(jìn)了詩里，創(chuàng)作出了這首“以禪喻詩”的佳作。
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