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《夢(mèng)游天姥吟留》注音
《夢(mèng)游天姥吟留別》是我們?cè)谥袑W(xué)時(shí)期學(xué)到一篇必背古詩(shī)，作者是詩(shī)仙李白，下面，小編為大家分享《夢(mèng)游天姥吟留》注音，希望對(duì)大家有所幫助！
《 mènɡ yóu tiān lǎo yín liú bié》
《夢(mèng)游天姥吟留別》
zuò zhě： lǐ bái
作者：李白
hǎi kè tán yínɡ zhōu， yān tāo wēi mánɡ xìn nán qiú。
海客談瀛洲，煙濤微茫信難求。
yuè rén yǔ tiān lǎo， yún ní mínɡ miè huò kě dǔ。
越人語(yǔ)天姥，云霓明滅或可睹。
tiān lǎo lián tiān xiànɡ tiān hénɡ， shì bá wǔ yuè yǎn chi chénɡ。
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤城。
tiān tái sì wàn bā qiān zhànɡ，duì cǐ yù dǎo dōnɡ nán qīnɡ。
天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
wǒ yù yīn zhī mènɡ wú yuè， yī yè fēi dù jìnɡ hú yuè。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。
hú yuè zhào wǒ yǐnɡ， sònɡ wǒ zhì shān xī。
湖月照我影，送我至剡溪。
xiè ɡōnɡ xiǔ chǔ jīn shànɡ zài， lǜ shuǐ dànɡ yànɡ qīnɡ yuán tí，
謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼，
jiǎo zhù xiè ɡōnɡ jī， shēn dēnɡ qīnɡ yún tī。
腳著謝公屐，身登青云梯。
bàn bì jiàn hǎi rì， kōnɡ zhōnɡ wén tiān jī。
半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。
qiān yán wàn zhuǎn lù bù dìnɡ， mí huā yǐ shí hū yǐ mínɡ。
千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)路不定，迷花倚石忽已暝。
xiónɡ páo lónɡ yín yīn yán quán， lì shēn lín xī jīnɡ cénɡ diān。
熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔。
yún qīnɡ qīnɡ xī yù yǔ， shuǐ dàn dàn xī shēnɡ yān。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
liè quē pī lì， qiū luán bēnɡ cuī。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
dònɡ tiān shí shàn， hǒnɡ rán zhōnɡ kāi。
洞天石扇，訇然中開(kāi)。
qīnɡ mínɡ hào dànɡ bù jiàn dǐ， rì yuè zhào yào jīn yín tái。
青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。
ní wéi yī xī fēnɡ wéi mǎ，
霓為衣兮風(fēng)為馬，
yún zhī jūn xī fēn fēn ér lái xià。
云之君兮紛紛而來(lái)下。
hǔ ɡǔ sè xī luán huí chē， xiān zhī rén xī liè rú má。
虎鼓瑟兮鸞回車，仙之人兮列如麻。
hū hún jì yǐ pò dònɡ，huǎnɡ jīnɡ qǐ ér chánɡ jiē。
忽魂悸以魄動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)嗟。
wéi jué shí zhī zhěn xí， shī xiànɡ lái zhī yān xiá。
惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
shì jiān xínɡ lè yì rú cǐ， ɡǔ lái wàn shì dōnɡ liú shuǐ。
世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。
bié jūn qù xī hé shí hái?
別君去兮何時(shí)還?
qiě fànɡ bái lù qīnɡ yá jiān， xū xínɡ jí qí fǎnɡ mínɡ shān。
且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
ān nénɡ cuī méi zhé yāo shì quán ɡuì，
安能摧眉折腰事權(quán)貴，
sh ǐwǒ bù dé kāi xīn yán!
使我不得開(kāi)心顏!
詞句注釋
①天姥（mǔ）山：在今浙江新昌東面。傳說(shuō)登山的人能聽(tīng)到仙人天姥唱歌的聲音，因此得名。
②瀛（yíng）洲：古代傳說(shuō)中的東海三座仙山之一，另兩座叫蓬萊、方丈。
③煙濤：波濤渺茫，遠(yuǎn)看像煙霧籠罩的樣子。微茫：景象模糊不清。信：確實(shí)，實(shí)在。
④越人：指浙江一帶的人。
⑤云霞：彩云，彩霞。一作“云霓”。明滅：忽明忽暗。指天姥山在云彩中時(shí)隱時(shí)現(xiàn)。
⑥向天橫：直插天空，遮住天空。橫，直插。
⑦“勢(shì)拔”句：山勢(shì)高過(guò)五岳，遮掩了赤城。拔，超出。五岳，指東岳泰山、西岳華山、中岳嵩山、北岳恒山、南岳衡山。赤城，山名，在今浙江天臺(tái)西北。
⑧天臺(tái)（tāi）：山名，在今浙江天臺(tái)北部。四：一作“一”。王琦注三十六卷本《李太白集注》：“當(dāng)作一”
⑨“對(duì)此”句：對(duì)著天姥山，天臺(tái)山就好像要倒向它的東南一樣。意思是天臺(tái)山和天姥山相比，顯得低多了。欲，一作“絕”。
⑩因：依據(jù)。之：指代前邊越人的話。
度：一作“渡”。鏡湖：又名鑒湖，在今浙江紹興南面。
剡（shàn）溪：水名，在今浙江嵊州南面。
謝公：指南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)。謝靈運(yùn)喜歡游山。游天姥山時(shí)，他曾在剡溪這個(gè)地方住宿。
淥（lù）：清。清：這里是凄清的意思。
謝公屐（jī）：謝靈運(yùn)穿的那種木屐。《南史·謝靈運(yùn)傳》記載：謝靈運(yùn)游山，必到幽深高峻的地方；他備有一種特制的木屐，屐底裝有活動(dòng)的齒，上山時(shí)去掉前齒，下山時(shí)去掉后齒。木屐，以木板作底，上面有帶子，形狀像拖鞋。
青云梯：指直上云霄的山路。
“半壁”句：上到半山腰就看到從海上升起的太陽(yáng)。
天雞：古代傳說(shuō)，東南有桃都山，山上有棵大樹(shù)叫桃都，樹(shù)枝綿延三千里，樹(shù)上棲有天雞，每當(dāng)太陽(yáng)初升，照到這棵樹(shù)上，天雞就叫起來(lái)，天下的雞也都跟著它叫。
“迷花”句：迷戀著花，依靠著石，不覺(jué)天色已經(jīng)很晚了。暝（míng），日落，天黑。
“熊咆”句：熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，巖中的泉水在震響。殷（yǐn），這里用作動(dòng)詞，震響。
“栗深林”句：使深林戰(zhàn)栗，使層巔震驚。栗、驚，使動(dòng)用法。
青青：黑沉沉的。
澹（dàn）澹：波浪起伏的樣子。
列缺：指閃電。列，通“裂”，分裂。缺，指云的縫隙。電光從云中決裂而出，故稱“列缺”。
洞天：仙人居住的洞府。扉（fēi）：門(mén)扇。一作“扇”。
訇（hōng）然：形容聲音很大。
青冥：指天空。浩蕩：廣闊遠(yuǎn)大的樣子。
金銀臺(tái)：金銀鑄成的宮闕，指神仙居住的地方。
風(fēng)：一作“鳳”。
云之君：云里的神仙。
鸞回車：鸞鳥(niǎo)駕著車。鸞，傳說(shuō)中的如鳳凰一類的神鳥(niǎo)。回，旋轉(zhuǎn)，運(yùn)轉(zhuǎn)。
魂悸：心跳。
恍：恍然，猛然。
覺(jué)時(shí)：醒時(shí)。
“失向來(lái)”句：剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞消失了。向來(lái)，原來(lái)。煙霞，指前面所寫(xiě)的仙境。
東流水：像東流的水一樣一去不復(fù)返。
白鹿：傳說(shuō)神仙或隱士多騎白鹿。青崖：青山。
須：等待。
摧眉折腰：低頭彎腰，即卑躬屈膝。摧眉，即低眉。
白話譯文
海外來(lái)客們談起瀛洲，煙波渺茫實(shí)在難以尋求。
越中來(lái)人說(shuō)起天姥山，在云霧忽明忽暗間有時(shí)可以看見(jiàn)。
天姥山仿佛連接著天遮斷了天空，山勢(shì)高峻超過(guò)五岳，遮掩過(guò)赤城山。
天臺(tái)山雖高四萬(wàn)八千丈，面對(duì)著它好像要向東南傾斜拜倒一樣。
我根據(jù)越人說(shuō)的話夢(mèng)游到吳越，一天夜晚飛渡過(guò)明月映照下的鏡湖。
鏡湖上的月光照著我的影子，一直伴隨我到了剡溪。
謝靈運(yùn)住的地方如今還在，清澈的湖水蕩漾，猿猴清啼。
我腳上穿著謝公當(dāng)年特制的木鞋，攀登直上云霄的山路。
上到半山腰就看見(jiàn)了從海上升起的太陽(yáng)，在半空中傳來(lái)天雞報(bào)曉的叫聲。
無(wú)數(shù)山巖重疊，道路盤(pán)旋彎曲，方向不定，迷戀著花，依倚著石頭，不覺(jué)天色已晚。
熊在怒吼，龍?jiān)陂L(zhǎng)鳴，巖中的泉水在震響，使森林戰(zhàn)栗，使山峰驚顫。
云層黑沉沉的，像是要下雨，水波動(dòng)蕩升起了煙霧。
電光閃閃，雷聲轟鳴，山峰好像要崩塌似的。
仙府的石門(mén)，“訇”的一聲從中間打開(kāi)。
洞中蔚藍(lán)的天空廣闊無(wú)際，看不到盡頭，日月照耀著金銀做的宮闕。
用彩虹做衣裳，將風(fēng)作為馬來(lái)乘，云中的神仙們紛紛下來(lái)。
老虎彈奏著琴瑟，鸞鳥(niǎo)駕著車，仙人們成群結(jié)隊(duì)密密如麻。
忽然魂魄驚動(dòng)，我猛然驚醒，不禁長(zhǎng)聲嘆息。
醒來(lái)時(shí)只有身邊的枕席，剛才夢(mèng)中所見(jiàn)的煙霧云霞全都消失了。
人世間的歡樂(lè)也是像夢(mèng)中的幻境這樣，自古以來(lái)萬(wàn)事都像東流的水一樣一去不復(fù)返。
告別諸位朋友遠(yuǎn)去東魯啊，什么時(shí)候才能回來(lái)？
暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠(yuǎn)行時(shí)就騎上它訪名山。
豈能卑躬屈膝去侍奉權(quán)貴，使我不能有舒心暢意的笑顏！
創(chuàng)作背景
此詩(shī)作于李白出翰林之后。唐玄宗天寶三載（744），李白在長(zhǎng)安受到權(quán)貴的排擠，被放出京，返回東魯（在今山東）家園。之后再度踏上漫游的旅途。這首描繪夢(mèng)中游歷天姥山的詩(shī)，大約作于李白即將離開(kāi)東魯南游吳越之時(shí)，其作年一說(shuō)天寶四載（745），一說(shuō)天寶五載（746）。
李白早年就有濟(jì)世的抱負(fù)。他漫游全國(guó)各地，結(jié)交名流，以此廣造聲譽(yù)。唐玄宗天寶元年（742），李白的朋友道士吳筠向玄宗推薦李白，玄宗于是召他到長(zhǎng)安來(lái)。李白對(duì)這次長(zhǎng)安之行抱有很大的希望，在給妻子的留別詩(shī)《別內(nèi)赴征》中寫(xiě)道：“歸時(shí)倘佩黃金印，莫見(jiàn)蘇秦不下機(jī)。” 李白初到長(zhǎng)安，也曾有過(guò)短暫的得意，但他一身傲骨，不肯與權(quán)貴同流合污，又因得罪了權(quán)貴，及翰林院同事進(jìn)讒言，連玄宗也對(duì)他不滿。他在長(zhǎng)安僅住了一年多，就被唐玄宗賜金放還，他那由布衣而卿相的夢(mèng)幻從此完全破滅。這是李白政治上的一次大失敗。離開(kāi)長(zhǎng)安后，他曾與杜甫、高適游梁、宋、齊、魯，又在東魯家中居住過(guò)一個(gè)時(shí)期。這時(shí)東魯?shù)募乙杨H具規(guī)模，盡可在家中怡情養(yǎng)性，以度時(shí)光。可是李白沒(méi)有這么做。他有一個(gè)不安定的靈魂，他有更高更遠(yuǎn)的追求，于是離別東魯家園，又一次踏上漫游的旅途。這首詩(shī)就是他告別東魯朋友時(shí)所作，所以又題作“夢(mèng)游天姥山別東魯諸公”。
作品鑒賞
整體賞析
這是一首記夢(mèng)詩(shī)，也是一首游仙詩(shī)。意境雄偉，變化惝恍莫測(cè)，繽紛多彩的藝術(shù)形象，新奇的表現(xiàn)手法，向來(lái)為人傳誦，被視為李白的代表作之一。
這首詩(shī)的思想內(nèi)容相當(dāng)復(fù)雜。李白從離開(kāi)長(zhǎng)安后，因政治上遭受挫折，精神上的苦悶憤怨郁結(jié)于懷。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中找不到出路，只有向虛幻的神仙世界和遠(yuǎn)離塵俗的山林去尋求解脫。這種遁世思想看似消沉，卻不能一筆抹殺，它在一定程度上表現(xiàn)了李白在精神上擺脫了塵俗的桎梏。而這才導(dǎo)致他在詩(shī)的最后發(fā)出“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏”那樣激越的呼聲。這種堅(jiān)決不妥協(xié)的精神和強(qiáng)烈的反抗情緒正是這首詩(shī)的基調(diào)。
此詩(shī)的藝術(shù)特點(diǎn)，顯示了李白不只是以磅礴氣勢(shì)和豪言壯語(yǔ)來(lái)抒發(fā)情志，同時(shí)也注意字句的推敲和意境的締造。在神采飛揚(yáng)和昂頭天外的豪邁詩(shī)篇里，李白同樣是注重修辭煉句和章法結(jié)構(gòu)的。這首《夢(mèng)游天姥吟留別》便足以說(shuō)明這方面的特點(diǎn)。這是一首樂(lè)府歌行體的雜言古詩(shī)。而古詩(shī)的傳統(tǒng)特征，是以韻腳的轉(zhuǎn)換來(lái)體現(xiàn)詩(shī)義的轉(zhuǎn)折和詩(shī)境的轉(zhuǎn)移的。因此，這首詩(shī)就應(yīng)根據(jù)其韻腳的變換來(lái)劃分它的層次和章節(jié)。全詩(shī)分為三個(gè)段落。開(kāi)頭是引子，末段是結(jié)語(yǔ)，中間是夢(mèng)游正文。結(jié)構(gòu)很完整，純系散文格局。
第一段凡三換韻腳，實(shí)即有三層轉(zhuǎn)折。詩(shī)中明言行將離開(kāi)東魯，南下吳越，從旅程看，游天姥山不過(guò)是個(gè)因由，但全詩(shī)重點(diǎn)，卻放在“夢(mèng)游”上。至于夢(mèng)游之境是否真的天姥，那倒無(wú)關(guān)緊要。東魯瀕海，故以海上仙山起興。第一，二兩句與三、四兩句看似對(duì)舉平起，而一、二句實(shí)為陪筆。蓋人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中每遭際坎坷不平，于是乃追求神仙世界，李白亦不例外。這雖是理想，卻只是幻想。神仙世界在現(xiàn)實(shí)中并不存在，李白并非不了解；倒是名山大川風(fēng)景勝地可供遁世隱居者游賞，這還是比較現(xiàn)實(shí)的。所以作者認(rèn)為“海客”侈談神山，實(shí)際卻未必能真蒞其境；而越人所說(shuō)的天姥山，盡管高入重霄，因云霞明滅而時(shí)隱時(shí)現(xiàn)，卻是實(shí)有其地，只要到了那里，便能騎鹿遨游，也仿佛得成仙之趣了。進(jìn)入第三層，便撇開(kāi)瀛洲，專寫(xiě)天姥。評(píng)論者謂之“雙提”而“單承”。但前四句作者所用技巧尚不止此。這四句是五、七言相間錯(cuò)的，平韻二句在前，仄韻二句在后，這自然是古詩(shī)作法。而這四句為已有了近體詩(shī)之后的古詩(shī)，它已吸取了近體詩(shī)的特點(diǎn)。倘將“越人”二句提前，“海客”二句移后，就是一副上五下七的對(duì)仗工整的長(zhǎng)聯(lián)。此可悟古近體詩(shī)相互為用之法。杜甫早期有《望岳》一首，五言八句，中四句對(duì)仗工整，人皆以古詩(shī)目之，其實(shí)是一首仄韻五律。李白這一首的前四句亦屬同工異曲，似有意似無(wú)意，仿佛也從近體變化而來(lái)。惟七言對(duì)稱的兩句平仄與近體格律不盡相合，故終是古詩(shī)而非近體。
第三層“天姥連天”四句，第一句不僅寫(xiě)其高，兼亦狀其遠(yuǎn)闊雄峻。“向天橫”三字真是奇崛之至。蓋寫(xiě)山勢(shì)之高易，狀山形之偉難，作者乃以“向天橫”三字形容之，仿佛連天姥山的恣睢狂肆的個(gè)性也寫(xiě)出來(lái)了，誠(chéng)為神來(lái)之筆。但這還不夠，為了使讀者感受得更深切一些，于是又連寫(xiě)“五岳”、“赤城”和天臺(tái)山。“五岳”是海內(nèi)名山，然距天姥較遠(yuǎn)，故云“勢(shì)拔”，意思說(shuō)以五岳同天姥相比，天姥或?qū)⒂谐沃畡?shì)，此一層近虛；而赤城山本天臺(tái)山門(mén)戶，距天姥較近，故用“掩”字，有壓倒之意，此一層稍實(shí)。但作者認(rèn)為寫(xiě)得還不夠氣派，更加上“天臺(tái)”兩句與天姥山相映襯。天臺(tái)山可謂高矣，但以之與天姥相比，仍將甘拜下風(fēng)。此推崇揄?yè)P(yáng)天姥山可謂不遺余力矣，可是天姥山究竟有何特色，詩(shī)人并未加以具體描寫(xiě)。此蓋僅從越人口中聽(tīng)到，自己并不曾親身經(jīng)歷，故只從虛處落筆，著意烘托而已。然從中亦可悟?qū)懺?shī)三昧。夫虛活則易造聲勢(shì)，滯實(shí)反失之瑣碎。兩漢大賦之所以不及詩(shī)詞有吸引力，非其體物之不工，而正由于體物太質(zhì)實(shí)，反嫌空靈不足，無(wú)一氣呵成之妙。
第二段是全詩(shī)主干，以全力大寫(xiě)夢(mèng)境。昔金圣嘆評(píng)詩(shī)文，每好用“筆酣墨飽”和“筆歌墨舞”八字。此詩(shī)寫(xiě)夢(mèng)境實(shí)兼而有之。“酣飽”極言其足與暢，“歌舞”極言其活與變。從詩(shī)的韻腳看，第二段凡七換韻。換韻多即轉(zhuǎn)折變化多，此不待言矣；但還須注意這七次換韻中，短則兩句一韻，長(zhǎng)則六句或八句一韻。韻腳換得頻，一是為了文字剪裁洗煉，二是為了體現(xiàn)瞬息萬(wàn)變。如“我欲因之夢(mèng)吳越”兩句為一韻，寫(xiě)入夢(mèng)只一筆帶過(guò)，詩(shī)人從東魯轉(zhuǎn)眼即到了越中，不但文字簡(jiǎn)潔凝煉，而且給人以一躍而行千里之感。而“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)”二句為一韻，則狀其倏忽間變化萬(wàn)千，迅疾異常；稍費(fèi)筆墨，便覺(jué)冗贅。而六句或八句始一換韻者，則詩(shī)人意在把楚騷、漢賦、駢四儷六融為一體，從較長(zhǎng)的篇幅中來(lái)體現(xiàn)鋪排之功力。這樣錯(cuò)綜組合，疾徐相間，使讀者耳目俱不暇給，而詩(shī)境亦因之迷離惝恍，一似無(wú)端倪可尋、蹤跡可察。這正是李白戛戛獨(dú)造之境，不惟盛唐獨(dú)步，抑且千古絕唱，其所以被尊為“詩(shī)仙”者，正在此等處也。
韻七換詩(shī)亦有七層轉(zhuǎn)折。第一層寫(xiě)入夢(mèng)即到剡中。第二層寫(xiě)夜行之景，宛然夢(mèng)境。詩(shī)人循當(dāng)年謝靈運(yùn)的游蹤所至而達(dá)于天姥山。這一層八句為一韻，目見(jiàn)湖中之月影，耳聞水畔之猿啼，沿前人登山之徑，直至半壁與懸空之處，所見(jiàn)為海日之光，所聞為天雞之鳴，似已見(jiàn)到光明而仍在夢(mèng)中曖昧之境。這一節(jié)描寫(xiě)雖移步換形卻并無(wú)轉(zhuǎn)折，故一韻到底，長(zhǎng)達(dá)八句之多。中間有兩個(gè)七言句，使文勢(shì)略有變化，不致平衍無(wú)絲毫起伏。這是夢(mèng)境中最恬靜安適的一段描寫(xiě)，再經(jīng)過(guò)第三層的兩句一韻以寫(xiě)其所見(jiàn)之變化迅疾，下面便轉(zhuǎn)入千奇百怪的神仙境地了。第四層用楚騷句法，只第一句寫(xiě)聽(tīng)到熊咆龍吟，使巖谷殷若雷鳴，從而感到身居高危之地，不免驚栗。但這還是從遠(yuǎn)處傳來(lái)的聲音，而舉目所見(jiàn)，依然一片寧?kù)o。緊接著第五層便寫(xiě)到震耳欲聾的霹靂聲，山崩地裂聲，然后仿佛《天方夜譚》中的石穴洞開(kāi)一樣，一幅奇異而璀璨的景象呈現(xiàn)在眼前，由晦暗突然轉(zhuǎn)為光芒萬(wàn)丈，一方面是深不見(jiàn)底，一方面卻又珍奇畢現(xiàn)。古人說(shuō)山中別有洞天，李白在詩(shī)中有意識(shí)地把它形象化了。第五層所寫(xiě)乃物象，畢竟是靜態(tài)；故第六層寫(xiě)了兩句仙人紛至沓來(lái)的動(dòng)態(tài)，情景俱變。作者久久所憧憬的與神仙遨游的幻想居然在剎那間實(shí)現(xiàn)了，這實(shí)在是一個(gè)使人歡暢而快慰的夢(mèng)境。然而好景無(wú)常。第七層隨即寫(xiě)由夢(mèng)境而驚醒，又回到了現(xiàn)實(shí)的人間。這里“虎鼓瑟兮”兩句本與上文為一氣，從“忽魂悸而魄動(dòng)”以下才寫(xiě)詩(shī)人從夢(mèng)中醒來(lái)，這兩層混為一韻，正是此詩(shī)的好處。上一層寫(xiě)仙人紛紛到來(lái)，這一層前二句一面接著上文嬗聯(lián)寫(xiě)下來(lái)，一面卻與自己若離若即。盡管列仙如麻，自己卻已魂悸魄動(dòng)，在他們還未從眼前消逝時(shí)自己已驚醒了。一說(shuō)，“虎鼓瑟”二句乃醒后跟前依稀恍惚之景象，而以倒裝之筆出之。說(shuō)亦可通。總之，這七層似乎飄忽無(wú)定，實(shí)則層次井然，有本有末，耳聞目睹，歷歷如畫(huà)。吟誦時(shí)如大氣包裹，玩味時(shí)又結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)。非李白之天才無(wú)以紛呈此奇幻之景，非李白之膽識(shí)無(wú)以控馭此神來(lái)之筆。此真李詩(shī)中上上乘之作。
最后一段結(jié)語(yǔ)只有兩層。第一層是詩(shī)人閱世既深總結(jié)出來(lái)的道理：“古來(lái)萬(wàn)事東流水。”雖含消極意味，然此乃是現(xiàn)實(shí)給他的教訓(xùn)。第二層則為述志。正緣權(quán)貴在朝，才使得萬(wàn)事全非，自己絕不會(huì)依附豪門(mén)，摧眉折腰以辱身降志。“摧眉”與“揚(yáng)眉”為對(duì)文，用字精當(dāng)之至。而詩(shī)體又回到七古正格，與開(kāi)頭入夢(mèng)前寫(xiě)法相一致（中有一單句“須行即騎訪名山”，表示語(yǔ)氣堅(jiān)決；“安能”句為九言，更顯得理直氣壯）。這樣，中間的夢(mèng)境因用筆造語(yǔ)之不同而使讀者感到詩(shī)境之奇幻夐絕亦有所不同，此即思想與藝術(shù)較大程度的統(tǒng)一。
這首詩(shī)的內(nèi)容豐富、曲折、奇譎、多變，它的形象輝煌流麗，繽紛多彩，構(gòu)成了全詩(shī)的浪漫主義華贍情調(diào)。它的主觀意圖本來(lái)在于宣揚(yáng)“古來(lái)萬(wàn)事東流水”這樣頗有消極意味的思想，可是它的格調(diào)卻是昂揚(yáng)振奮的，瀟灑出塵的，有一種不卑不屈的氣概流貫其間，并無(wú)消沉之感。
名家點(diǎn)評(píng)
明代高棅《唐詩(shī)品匯》：范云：瀛洲難求而不必求，天姥可睹而實(shí)未睹，故欲因夢(mèng)而睹之耳（“海客”四句下）。甚顯（“半壁”二句下）。甚晦（“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)”二句下）。又甚顯（“洞天”四句下）。又甚晦（“霓為衣兮”四句下）。范云：“夢(mèng)吳越”以下，夢(mèng)之源也；次諸節(jié)，夢(mèng)之波瀾。其間顯而晦，晦而顯，至“失向來(lái)之煙霞”極而與人接矣，非太白之胸次、筆力，亦不能發(fā)此。“枕席”“煙霞”二句最有力。結(jié)語(yǔ)平衍，亦文勢(shì)之當(dāng)如此也。
明代桂天祥《批點(diǎn)唐詩(shī)正聲》：《夢(mèng)游天姥吟》胸次皆煙霞云石，無(wú)分毫塵濁，別是一副言語(yǔ)，故特為難到。
明代郭濬《增訂評(píng)注唐詩(shī)正聲》：郭云：恍恍惚惚，奇奇幻幻，非滿肚皮煙霞，決揮灑不出。
明代周敬、周珽《唐詩(shī)選脈會(huì)通評(píng)林》：周珽曰：出于千絲鐵網(wǎng)之思，運(yùn)以百色流蘇之局，忽而飛步凌頂，忽而煙云自舒。想其拈筆時(shí)，神魂毛發(fā)盡脫于毫楮而不自知，其神耶！吳山民曰：“天臺(tái)四萬(wàn)八千丈”，形容語(yǔ)，“白發(fā)三千丈”同意，有形容天姥高意。“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)”句，語(yǔ)有概括。下三句，夢(mèng)中危景。又八句，夢(mèng)中奇景。又四句，夢(mèng)中所遇。“唯覺(jué)時(shí)之枕席”二語(yǔ)，篇中神句，結(jié)上啟下。“世間行樂(lè)”二句，因夢(mèng)生意。結(jié)超。
清代黃白山、朱之荊《增訂唐詩(shī)摘鈔》：“忽魂”四句，束上生下，筆意最緊。萬(wàn)斛之舟，收于一柁（末二句下）。
清代沈德潛《唐詩(shī)別裁》：“飛渡鏡湖月”以下，皆言夢(mèng)中所歷。一路離奇滅沒(méi)，恍恍惚惚，是夢(mèng)境，是仙境（“列缺霹靂”十二句下）。托言夢(mèng)游，窮形盡相以極“洞天”之奇幻；至酲后，頓失煙霞矣。知世間行樂(lè)，亦同一夢(mèng)，安能于夢(mèng)中屈身權(quán)貴乎？吾當(dāng)別去，遍游名山，以終天年也。詩(shī)境雖奇，脈理極細(xì)。
清高宗敕編《唐宋詩(shī)醇》：七古歌行，本出楚騷、樂(lè)府。至于太白，然后窮極筆力，優(yōu)入圣域。昔人謂其“以氣為主，以自然為宗，以俊逸高暢為貴，詠之使人飄飄欲仙”，而尤推其《天姥吟》《遠(yuǎn)別離》等篇，以為雖子美不能道。蓋其才橫絕一世，故興會(huì)標(biāo)舉，非學(xué)可及，正不必執(zhí)此謂子美不能及也。此篇夭矯離奇，不可方物，然因語(yǔ)而夢(mèng)，因夢(mèng)而悟，因悟而別，節(jié)次柑生，絲毫不亂；若中間夢(mèng)境迷離，不過(guò)詞意偉怪耳。胡應(yīng)麟以為“無(wú)首無(wú)尾，窈冥昏默”，是真不可以說(shuō)夢(mèng)也特謂非其才力，學(xué)之立見(jiàn)躓踣，則誠(chéng)然耳。
清代宋宗元《網(wǎng)師園唐詩(shī)箋》：縱橫變化，離奇光怪，以奇筆寫(xiě)夢(mèng)境，吐句皆仙，著紙谷飛（“列缺霹靂”十句下）。砉然收勒，通體宗主攸在，線索都靈（“世間行樂(lè)”二句下）。
清代翁方綱《趙秋谷所傳聲調(diào)譜》：方綱按：《扶風(fēng)豪士歌》《夢(mèng)游天姥吟》二篇，雖句法、音節(jié)極其變化，然實(shí)皆自然入拍，非任意參錯(cuò)也。秋谷于《豪士》篇但評(píng)其神變，于《天姥》篇?jiǎng)t第云“觀此知轉(zhuǎn)韻元無(wú)定格”，正恐難以示后學(xué)耳。
清代方東樹(shù)《昭昧詹言》：陪起，令人迷。“我欲”以下正敘夢(mèng)，愈唱愈高，愈出愈奇“失向”句，收住。“世間”二句，入作意，因夢(mèng)游推開(kāi)，見(jiàn)世事皆成虛幻也；不如此，則作詩(shī)之旨無(wú)歸宿。留別意，只末后一點(diǎn)。韓《記夢(mèng)》之本。
清代延君壽《老生常談》：《夢(mèng)游天姥吟留別》詩(shī)，奇離惝恍，似無(wú)門(mén)徑可尋。細(xì)玩之，起首入夢(mèng)不突，后幅出夢(mèng)不竭，極恣肆幻化之中，又極經(jīng)營(yíng)慘淡之苦，若只貌其右句字面，則失之遠(yuǎn)矣。一起淡淡引入，至“我欲因之夢(mèng)吳越”句，乘勢(shì)即入，使筆如風(fēng)，所謂緩則按轡徐行，急則短兵相接也。“湖月照我影”八句，他人捉筆可云已盡能事矣，豈料后邊尚有許多奇奇怪怪。“千巖萬(wàn)轉(zhuǎn)”二句，用仄韻一束以下至“仙之人兮”句，轉(zhuǎn)韻不轉(zhuǎn)氣，全以筆力驅(qū)駕，遂成鞭山倒海之能，讀云似未曾轉(zhuǎn)韻者，有真氣行乎其間也。此妙可心悟，不可言喻。出夢(mèng)時(shí)，用“忽動(dòng)悸以魄動(dòng)”四句，似亦可以收煞得住，試想若不再足“世間行樂(lè)”二句，非但叫題不酲，抑亦尚欠圓滿。“且放白鹿”二句，一縱一收，用筆靈妙不測(cè)。后來(lái)慢東坡解此法，他人多昧昧耳。
日本近藤元粹《李太白詩(shī)醇》：嚴(yán)云：“半壁”一句，不獨(dú)境界超絕，語(yǔ)音亦復(fù)高朗。嚴(yán)云：有意味在“青青”“澹澹”字作疊（“云青青兮”二句下）。嚴(yán)云：太白寫(xiě)仙人境界皆渺茫寂歷，獨(dú)此一段極真，極雄，反不似夢(mèng)中語(yǔ)（“霓為衣兮”四句下）。又云：“世間”云云，甚達(dá)，甚警策，然自是唐人語(yǔ)，無(wú)宋氣。
作者簡(jiǎn)介
李白（701-762年），字太白，號(hào)青蓮居士。是屈原之后最具個(gè)性特色、最偉大的浪漫主義詩(shī)人。有“詩(shī)仙”之美譽(yù)，與杜甫并稱“李杜”。其詩(shī)以抒情為主，表現(xiàn)出蔑視權(quán)貴的傲岸精神，對(duì)人民疾苦表示同情，又善于描繪自然景色，表達(dá)對(duì)祖國(guó)山河的熱愛(ài)。詩(shī)風(fēng)雄奇豪放，想像豐富，語(yǔ)言流轉(zhuǎn)自然，音律和諧多變，善于從民間文藝和神話傳說(shuō)中吸取營(yíng)養(yǎng)和素材，構(gòu)成其特有的瑰瑋絢爛的色彩，達(dá)到盛唐詩(shī)歌藝術(shù)的巔峰。存世詩(shī)文千余篇，有《李太白集》三十卷。
拓展：
詠柳· (唐)賀知章
碧玉妝成一樹(shù)高
bì yù zhuāng chéng yī shù gāo
碧 玉 妝 成 一 樹(shù) 高 ，
wàn tiáo chuí xià lǜ sī tāo
萬(wàn) 條 垂 下 綠 絲 絳 。
bù zhī xì yè shuí cái chū
不 知 細(xì) 葉 誰(shuí) 裁 出 ，
èr yuè chūn fēng sì jiǎn dāo
二 月 春 風(fēng) 似 剪 刀 。
鹿柴（zhai 音寨）(唐)王維
kōng shān bù jiàn rén
空 山 不 見(jiàn) 人 ，
dàn wén rén yǔ xiǎng
但 聞 人 語(yǔ) 響 。
fǎn yǐng rù shēn lín
返 景 入 深 林 ，
fù zhào qīng tái shàng
復(fù) 照 青 苔 上 。
賦得古原草送別·離離原上草 (唐)白居易
lí lí yuán shàng cǎo
離 離 原 上 草 ，
yì suì yì kū róng
一 歲 一 枯 榮 。
yě huǒ shāo bù jìn
野 火 燒 不 盡 ，
chūn fēng chuī yòu shēng
春 風(fēng) 吹 又 生 。
yuǎn fāng qīn gǔ dào
遠(yuǎn) 芳 侵 古 道 ，
qíng cuì jiē huāng chéng
晴 翠 接 荒 城 ，
yòu sòng wáng sūn qù
又 送 王 孫 去 ，
qī qī mǎn bié qíng
萋 萋 滿 別 情 。
niǎo mínɡ jiàn
鳥(niǎo) 鳴 澗
rén xián ɡuì huā luò
人 閑 桂 花 落
yè jìnɡ chūn shān kōnɡ
夜 靜 春 山 空
yuè chū jīnɡ shān niǎo
月 出 驚 山 鳥(niǎo)
shí mínɡ chūn jiàn zhōnɡ
時(shí) 鳴 春 澗 中
yè sù shān sì
夜 宿 山 寺
wēi lóu ɡāo bǎi chǐ
危 樓 高 百 尺
shǒu kě zhāi xīnɡ chén
手 可 摘 星 辰
bù ɡǎn ɡāo shēnɡ yǔ
不 敢 高 聲 語(yǔ)
kǒnɡ jīnɡ tiān shànɡ rén
恐 驚 天 上 人
jiānɡ nán fnɡ lǐ ɡuī nián
江 南 逢 李 龜 年
qí wánɡ zhái lǐ xún chánɡ jiàn
岐 王 宅 里 尋 常 見(jiàn)
cuī jiǔ tánɡ qián jǐ dù wn
崔 九 堂 前 幾 度 聞
zhnɡ shì jiānɡ nán hǎo fēnɡ jǐnɡ
正 是 江 南 好 風(fēng) 景
lu huā shí ji yu fnɡ jūn
落 花 時(shí) 節(jié) 又 逢 君
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