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黃帝內(nèi)經(jīng)第十九篇玉機(jī)真藏論
玉機(jī)真藏論詳細(xì)描寫(xiě)了真臟脈象，并根據(jù)真臟脈的出現(xiàn)，預(yù)決死期，以下是小編J.L分享的黃帝內(nèi)經(jīng)第十九篇玉機(jī)真藏論，更多內(nèi)經(jīng)全文鑒賞請(qǐng)關(guān)注應(yīng)屆畢業(yè)生文學(xué)網(wǎng)。
本篇要點(diǎn):
一:四時(shí)五臟脈象的不同,是受著氣候影響的緣故,也就是人體適應(yīng)氣候的表現(xiàn).但由于病邪趁襲和正氣虛實(shí)的變化,可以形成太過(guò)與不及的現(xiàn)象,并舉出了太過(guò)與不及的病癥.
二:疾病的傳變,有一定的次序,但五志或碎發(fā)之病,與外感六淫的傳變不同.
三:詳細(xì)描寫(xiě)了真臟脈象,并根據(jù)真臟脈的出現(xiàn),預(yù)決死期.同時(shí)又解釋了真臟脈的出現(xiàn),所以會(huì)導(dǎo)致死亡的道理.
四:臨證要在病邪由淺入深的過(guò)程中,掌握及時(shí)治療,否則病邪深入,不僅療效不高,疾病發(fā)展,預(yù)后就不良.
五:診斷運(yùn)用望、聞、問(wèn)、切、四診,要從病人身上去體驗(yàn),并要把氣候的變化和周?chē)h(huán)境都結(jié)合起來(lái)分析.
六:說(shuō)明五虛、五實(shí)的癥狀和預(yù)后,并指出實(shí)者能夠邪去,虛者胃氣恢復(fù),便能轉(zhuǎn)危為安.
原文與譯文:
黃帝問(wèn)曰：春脈如弦，何如而弦?
黃帝問(wèn)道：春時(shí)的脈象如弦，怎樣才算弦?
岐伯對(duì)曰：春脈者，肝也，東方木也，萬(wàn)物之所以始生也，故其氣來(lái)軟弱，輕虛而滑，端直以長(zhǎng)，故曰弦，反此者病。
岐伯回答說(shuō)：春脈主應(yīng)肝臟，屬東方之木。在這個(gè)季節(jié)里，萬(wàn)物開(kāi)始生長(zhǎng)，因此脈氣來(lái)時(shí)，軟弱輕虛而滑，端直而長(zhǎng)，所以叫做弦，假如違反了這種現(xiàn)象，就是病脈。
帝曰：何如而反?
黃帝道：怎樣才稱(chēng)反呢?
岐伯曰：其氣來(lái)實(shí)而強(qiáng)，此謂太過(guò)，病在外。其氣來(lái)不實(shí)而微，此謂不及，病在中。
岐伯說(shuō)：其脈氣來(lái)，應(yīng)指實(shí)而有力，這叫做太過(guò)，主病在外;如脈來(lái)不實(shí)而微弱，這叫做不及，主病在里。
帝曰：春脈太過(guò)與不及，其病皆何如?
黃帝道：春脈太過(guò)與不及，發(fā)生的病變?cè)鯓?
岐伯曰：太過(guò)則令人善忘，忽忽眩冒而巔疾;其不及，則令人胸痛引背，下則兩脅胠滿(mǎn)。
岐伯說(shuō)：太過(guò)會(huì)使人記憶力衰退，精神恍惚，頭昏而兩目視物眩轉(zhuǎn)，而發(fā)生巔頂疾病;其不及會(huì)使人胸部作痛，牽連背部，往下則兩側(cè)脅助部位脹滿(mǎn)。
帝曰：善。夏脈如鉤，何如而鉤?
黃帝道：講得對(duì)!夏時(shí)的脈象如鉤，怎樣才算鉤?
岐伯曰：夏脈者心也，南方火也，萬(wàn)物之所以盛長(zhǎng)也，故其氣來(lái)盛去衰，故曰鉤，反此者病。
岐伯說(shuō)：夏脈主應(yīng)心臟，屬南方之火，在這個(gè)季節(jié)里，萬(wàn)物生長(zhǎng)茂盛，因此脈氣來(lái)時(shí)充盛，去時(shí)輕微，猶如鉤之形象，所以叫做鉤脈，假如違反了這種現(xiàn)象，就是病脈。
帝曰：何如而反?
黃帝道：怎樣才稱(chēng)反呢?
岐伯曰：其氣來(lái)盛去亦盛，此謂太過(guò)，病在外，其氣來(lái)不盛去反盛，此謂不及，病在中。
岐伯說(shuō)：其脈氣來(lái)盛去亦盛，這叫做太過(guò)，主病在外;如脈氣來(lái)時(shí)不盛，去時(shí)反充盛有余，這叫做不及，主病在里。
帝曰：夏脈太過(guò)與不及，其病皆何如?
黃帝道：夏脈太過(guò)與不及，發(fā)生的病變?cè)鯓?
岐伯曰：太過(guò)則令人身熱而膚痛，為浸淫;其不及則令人煩心，上見(jiàn)咳唾，下為氣泄。
岐伯說(shuō)：太過(guò)會(huì)使人身體發(fā)熱，皮膚痛，熱邪侵淫成瘡;不及會(huì)使人心虛作煩，上部出現(xiàn)咳嗽涎沫，下部出現(xiàn)失氣下泄。
帝曰：善。秋脈如浮，何如而浮?
黃帝道：講得對(duì)!秋天的脈象如浮，怎樣才算浮?
岐伯曰：秋脈者，肺也，西方金也，萬(wàn)物之所以收成也。故其氣來(lái)輕虛以浮，來(lái)急去散，故曰浮，反此者病。
岐伯說(shuō)：秋脈主應(yīng)肺臟，屬西方之金，在這個(gè)季節(jié)里，萬(wàn)物收成，因此脈氣來(lái)時(shí)輕虛以浮，來(lái)急去散，所以叫做浮。假如違反了這種現(xiàn)象，就是病脈。
帝曰：何如而反?
黃帝道：怎樣才稱(chēng)反呢?
岐伯曰：其氣來(lái)毛而中央堅(jiān)，兩傍虛，此謂太過(guò)，病在外;其氣來(lái)毛而微，此謂不及，病在中。帝曰：秋脈太過(guò)與不及，其病皆何如?
岐伯說(shuō)：其脈氣來(lái)浮軟而中央堅(jiān)，兩旁虛，這叫做太過(guò)，主病在外;其脈氣來(lái)浮軟而微，這叫做不及，主病在里。黃帝道：秋脈太過(guò)于不及，發(fā)生的病變?cè)鯓?
岐伯曰：太過(guò)則令人逆氣而背痛。慍慍然，其不及則令人喘，呼吸少氣而咳，上氣見(jiàn)血，下聞病音。
岐伯說(shuō)：太過(guò)會(huì)使人氣逆，背部作痛，慍慍然郁悶而不舒暢;其不及會(huì)使人呼吸短氣，咳嗽氣喘，其上逆而出血，喉間有喘息聲音。
帝曰：善。冬脈如營(yíng)，何如而營(yíng)?
黃帝道：講得對(duì)!冬時(shí)的脈象如營(yíng)，怎樣才算營(yíng)?
岐伯曰：冬脈者，腎也。北方水也，萬(wàn)物之所以含藏也。故其氣來(lái)沉以搏，故曰營(yíng)，反此者病。
岐伯說(shuō)：冬脈主應(yīng)腎臟，屬北方之水，在這個(gè)季節(jié)里，萬(wàn)物閉藏，因此脈氣來(lái)時(shí)沉而搏手，所以叫做營(yíng)。假如違反了這種現(xiàn)象，就是病脈。
帝曰：何如而反?
黃帝道：怎樣才稱(chēng)反呢?
岐伯曰：其氣來(lái)如彈石者，此謂太過(guò)，病在外;其去如數(shù)者，此謂不及，病在中。
岐伯說(shuō)：其脈來(lái)如彈石一般堅(jiān)硬，這叫做太過(guò)，主病在外;如脈去虛數(shù)，這叫做不及，主病在里。
帝曰：冬脈太過(guò)與不及，其病皆何如?
黃帝道：冬脈太過(guò)與不及，發(fā)生的病變?cè)鯓?
岐伯曰：太過(guò)則令人解(亻亦)，脊脈痛而少氣不欲言;其不及則令人心懸，如病饑，眇中清，脊中痛，少腹?jié)M，小便變。
岐伯說(shuō)：太過(guò)會(huì)使人精神不振，身體懈怠，脊骨疼痛，氣短，懶于說(shuō)話(huà);不及則使人心如懸，如同腹中饑餓之狀，季脅下空軟部位清冷，脊骨作痛，少腹脹滿(mǎn)，小便變常。
帝曰：善。
黃帝道：講得對(duì)!
帝曰：四時(shí)之序，逆從之變異也，然脾脈獨(dú)何主。
黃帝道：春夏秋冬四時(shí)的脈象，有逆有從，其變化各異，但獨(dú)未論及脾脈，究竟脾脈主何時(shí)令?
岐伯曰：脾脈者土也，孤臟，以灌四傍者也。
岐伯說(shuō)：脾脈屬土，位居中央為孤臟，以灌溉四旁。
帝曰：然而脾善惡可得見(jiàn)之乎?
黃帝道：脾脈的正常與異常可以得見(jiàn)嗎?
岐伯曰：善者不可得見(jiàn)，惡者可見(jiàn)。
岐伯說(shuō)：正常的脾脈不可能見(jiàn)到，有病的脾脈是可以見(jiàn)到的。
帝曰：惡者何如可見(jiàn)?
黃帝道：有病的脾脈怎樣?
岐伯曰：其來(lái)如水之流者，此謂太過(guò)，病在外。如鳥(niǎo)之喙者，此謂不及，病在中。
岐伯說(shuō)：其來(lái)如水之流散，這叫做太過(guò)，主病在外;其來(lái)尖銳如鳥(niǎo)之喙，這叫做不及，主病在中。
帝曰：夫子言脾為孤臟，中央以灌四傍，其太過(guò)與不及，其病皆何如?
黃帝道：先生說(shuō)脾為孤臟，位居中央屬土，以灌溉四旁，他的太過(guò)和不及各發(fā)生什麼病變?
岐伯曰：太過(guò)則令人四支不舉，其不及則令人九竅不通，名曰重強(qiáng)。
岐伯說(shuō)：太過(guò)會(huì)使人四肢不能舉動(dòng)，不及則使人九竅不通，名叫重強(qiáng)。
帝瞿然而起，再拜而稽首曰：善。吾得脈之大要，天下至數(shù)，五色脈變，揆度奇恒，道在于一，神轉(zhuǎn)不回，回則不轉(zhuǎn)，乃失其機(jī)，至數(shù)之要，迫近以微，著之玉版，藏之臟腑，每旦讀之，名曰玉機(jī)。
黃帝驚悟書(shū)肅然起立，敬個(gè)禮道：很好!我懂得診脈的要領(lǐng)了，這是天下極其重要的道理。《五色》、《脈變》、《揆度》、《奇恒》等書(shū)，闡述的道理都是一致的，總的精神在于一個(gè)“神”字。神的功用運(yùn)轉(zhuǎn)不息，向前而不能回卻，倘若回而不轉(zhuǎn)，就失掉它的生機(jī)了。極其重要的道理，往往跡象不顯而盡于微妙，把它著錄在玉版上面，藏于樞要內(nèi)府，每天早上誦讀，稱(chēng)它為《玉機(jī)》。
五臟受氣于其所生，傳之于其所勝，氣舍于其所生，死于其所不勝。病之且死，必先傳行，至其所不勝，病乃死。此言氣之逆行也，故死。
五臟疾病的傳變，是受病氣于其所生之臟，傳于其所勝之臟，病氣留舍于生我之臟，死于我所不勝之臟。當(dāng)病到將要死的時(shí)候，必先傳行于相克之臟，病者乃死。這是病氣的逆?zhèn)鳎詴?huì)死亡。
肝受氣于心，傳之于脾，氣舍于腎，至肺而死。心受氣于脾，傳之于肺，氣舍于肝，至腎而死。脾受氣于肺，傳之于腎，氣舍于心，至肝而死。肺受氣于腎，傳之于肝，氣舍于脾，至心而死。腎受氣于肝，傳之于心，氣舍于肺，至脾而死。此皆逆死也，一日一夜，五分之，此所以占死生之早暮也。
例如，肝受病氣于心臟，而又傳行于脾臟，其病氣留舍于腎臟，傳到肺臟而死。心受病氣于脾臟，其病氣留舍于肝臟，傳到肝臟而死。肺受病氣于腎臟，傳行于肝臟，病氣留舍于脾臟，傳到心臟而死。以一日一夜劃分為五個(gè)階段，分屬五臟，就可以推測(cè)死后的早晚時(shí)間。
黃帝曰：五臟相通，移皆有次。五臟有病，則各傳其所勝，不治。法三月，若六月，若三日，若六日。傳五臟而當(dāng)死，是順傳其所勝之次。
黃帝道：五臟是相通連的，病氣的轉(zhuǎn)移，都有一定的次序。假如五臟有病，則各傳其所勝;若不能掌握治病的時(shí)機(jī)，那麼三個(gè)月或六個(gè)月，或三天，或六天，傳遍五臟就當(dāng)死了，這是相克的順傳次序。
故曰：別于陽(yáng)者，知病從來(lái);別于陰者，知死生之期。言知至其所困而死。
所以說(shuō)：能辨別三陽(yáng)的，可以知道病從何經(jīng)而來(lái);能辨別三陰的，可以知道病的死生日期，這就是說(shuō)，知道他至其所不勝而死。
是故風(fēng)者，百病之長(zhǎng)也。
風(fēng)為六淫之首，所以說(shuō)它是百病之長(zhǎng)。
今風(fēng)寒客于人，使人毫毛畢直，皮膚閉而為熱。當(dāng)是之時(shí)，可汗而發(fā)也。盛痹不仁腫病，當(dāng)是之時(shí)，可湯熨及火灸刺而去之。弗治，病入舍于肺，名曰肺痹，發(fā)咳上氣弗治，肺即傳而行之肝，病名曰肝痹，一名曰厥，脅痛出食。當(dāng)是之時(shí)，可按若刺耳。弗治，肝傳之脾，病名曰脾風(fēng)，發(fā)痹，腹中熱，煩心，出黃。當(dāng)此之時(shí)，可按、可藥、可浴。弗治，脾傳之腎，病名曰疝瘕，少腹?熱而痛，出白，一名曰蠱。當(dāng)此之時(shí)，可按、可藥。弗治，腎傳之心，病筋脈相引而急，病名曰瘈。當(dāng)此之時(shí)，可灸、可藥。弗治，滿(mǎn)十日，法當(dāng)死。腎因傳之心，心即復(fù)反傳而行之肺，發(fā)寒熱，法當(dāng)三歲死，此病之次也。
風(fēng)寒中人，使人毫毛直豎，皮膚閉而發(fā)熱，在這個(gè)時(shí)候，可用發(fā)汗的方法治療;至風(fēng)寒入于經(jīng)絡(luò)，發(fā)生麻痹不仁或腫痛等癥狀，此時(shí)可用湯熨(熱敷)及火罐、艾炙、針刺等方法來(lái)祛散。如果不及時(shí)治療，病氣內(nèi)傳于肺，叫做肺痹，又叫做肝厥，發(fā)生脅痛、吐食的癥狀，在這個(gè)時(shí)候，可用按摩、藥物或熱湯沐浴等方法;如不及時(shí)治療，就會(huì)傳行于脾，叫做脾風(fēng)，發(fā)生黃，腹中熱，煩心，小便黃色等癥狀，在這個(gè)時(shí)候，可用按摩、藥物或熱湯沐浴等方法;如再不治，就會(huì)傳行于腎，叫做疝疸，少腹煩熱疼痛，小便色白而混濁，又叫做盅病，在這個(gè)時(shí)候，可用按摩、或用藥物;如再不治，病就由腎傳心，發(fā)生筋脈牽引拘攣，叫做瘛病，在這個(gè)時(shí)候，可用至法，或用藥物;如再不治，十日之后，當(dāng)要死亡。倘若病邪由腎傳心，心又復(fù)反傳于肺臟，發(fā)為寒熱，發(fā)當(dāng)三日即死，這是疾病傳行的一般次序。
然其卒發(fā)者，不必治于傳，或其傳化有不以次，不以次入者，憂(yōu)恐悲喜怒，令不得以其次，故令人有大病矣。
假如驟然爆發(fā)的病，就不必根據(jù)這個(gè)相傳的次序而治。有些病不依這個(gè)次序傳變的，如憂(yōu)、恐、悲、喜、怒情志之病，病邪就不能依照這個(gè)次序相傳，因而使人生大病了。
因而喜，大虛則腎氣乘矣，怒則肝氣乘矣，悲則肺氣乘矣，恐則脾氣乘矣，憂(yōu)則心氣乘矣，此其道也。故病有五，五五二十五變及其傳化。傳，乘之名也。
如因喜極傷心，心虛則腎氣相乘;或因大怒，則肝氣乘脾;或因悲傷，則肺氣乘肝;或因驚恐，則腎氣虛，脾氣乘腎;或因大憂(yōu)，則肺氣內(nèi)虛，心氣乘肺。這是無(wú)志激動(dòng)，使病邪不以次序傳變的道理。所以病雖有五，及其傳化，就有五五二十五變。所謂傳化，就是相乘的名稱(chēng)。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿(mǎn)，喘息不便，其氣動(dòng)形，期六月死，真臟脈見(jiàn)，乃予之期日。
大骨軟弱，大肉瘦削，胸中氣滿(mǎn)，呼吸困難，呼吸時(shí)身體振動(dòng)，為期六個(gè)月就要死亡。見(jiàn)了真臟脈，就可以預(yù)知死日。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿(mǎn)，喘息不便，內(nèi)痛引肩頸，期一月死。真臟見(jiàn)，乃予之期日。
大骨軟弱，大肉瘦削，胸中氣滿(mǎn)，呼吸困難，胸中疼痛,牽引肩項(xiàng)，為期一個(gè)月就要死亡.見(jiàn)了真臟脈,就可以預(yù)知死日.
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿(mǎn)，喘息不便，內(nèi)痛引肩項(xiàng)，身熱、脫肉破胭。真臟見(jiàn)，十月之內(nèi)死。
大骨軟弱，大肉瘦削，胸中氣滿(mǎn)，呼吸困難，脫肉破胭,真臟脈現(xiàn),十個(gè)月之內(nèi)就要死亡。
大骨枯槁，大肉陷下，肩髓內(nèi)消，動(dòng)作益衰。真臟來(lái)見(jiàn)，期一歲死，見(jiàn)其真臟，乃予之期日。
大骨軟弱，大肉瘦削，兩肩下垂，骨髓內(nèi)消，動(dòng)作衰頹，真臟脈未出現(xiàn)，為期一年死亡，若見(jiàn)到真臟脈，就可以預(yù)知死日。
大骨枯槁，大肉陷下，胸中氣滿(mǎn)，腹內(nèi)痛，心中不便，肩項(xiàng)身熱，破胭脫肉，目眶陷。真臟見(jiàn)，目不見(jiàn)人，立死;其見(jiàn)人者，至其所不勝之時(shí)則死。
大骨軟弱，大肉瘦削，胸中氣滿(mǎn)，腹中痛，心中氣郁不舒，肩項(xiàng)身上俱熱，破腘脫肉，目眶下陷，真臟脈出現(xiàn)，精脫目不見(jiàn)人，立即死亡;如尚能見(jiàn)人，是精未全脫，到了它所不聲勝之時(shí)，便死亡了。
急虛身中卒至，五臟絕閉，脈道不通，氣不往來(lái)，譬如墮溺，不可為期。其脈絕不來(lái)，若人一息五、六至，其形肉不脫，真臟雖不見(jiàn)，猶死也。
如果正氣暴虛，外邪陡然中人，倉(cāng)卒獲病，五臟氣機(jī)閉塞，周身脈道不通，氣不往來(lái)，譬如從高墮下，或落水淹溺一樣，猝然的病變，就無(wú)法預(yù)測(cè)死期了。其脈息絕而不至，或跳動(dòng)異常疾數(shù)，一呼脈來(lái)五、六至，雖然形肉不脫，真臟不見(jiàn)，仍然要死亡的。
真肝脈至，中外急，如循刀刃，責(zé)責(zé)然如按琴瑟弦，色青白不澤，毛折，乃死。真心脈至，堅(jiān)而搏，如循薏苡子，累累然，色赤黑不澤，毛折，乃死。真肺脈至，大而虛，如以毛羽中人膚，色白赤不澤，毛折，乃死。真腎脈至，搏而絕，如指彈石，辟辟然，色黑黃不澤，毛折，乃死，真脾脈至，弱而乍數(shù)乍疏，色黃青不澤，毛折，乃死。諸真臟脈者，皆死不治也。
肝臟之真臟脈至，中外勁急，如象按在刀口上一樣的鋒利，或如按在琴弦上一樣硬直，面部顯青白顏色而不潤(rùn)澤，毫毛枯焦乃死。肺臟的真臟脈至，大而空虛，好象毛羽著人皮膚一般地輕虛，面部顯白赤。顏色而不潤(rùn)澤，毫毛枯焦，就要死亡。腎臟的真臟脈至，搏手若索欲斷，或如以指彈石一樣堅(jiān)實(shí)，面部顯黑黃顏色而不潤(rùn)澤，毫毛枯焦，就要死亡。脾臟的真臟脈至，軟弱無(wú)力，快慢不勻，面部顯黃青顏色而不潤(rùn)澤，毫毛枯焦，就要死亡。凡是見(jiàn)到五臟真臟脈，皆為不治的死侯。
黃帝曰：見(jiàn)真臟曰死，何也?
黃帝道：見(jiàn)到真臟脈象，就要死亡，是什麼道理?
岐伯曰：五臟者，皆稟氣于胃，胃者五臟之本也;臟氣者，不能自致于手太陰，必因于胃氣，乃至于手太陰也。故五臟各以其時(shí)，自為而至于手太陰也。故邪氣勝者，精氣衰也。故病甚者，胃氣不能與之俱至于手太陰，故真臟之氣獨(dú)見(jiàn)，獨(dú)見(jiàn)者，病勝臟也，故曰死。
岐伯五臟的營(yíng)養(yǎng)，都賴(lài)于胃腑水谷之精微，因此胃是五臟的根本。故五臟之臟脈氣，不能自行到達(dá)于手太陰寸口，必須賴(lài)借胃氣的敷布，才能達(dá)于手太陰。所以五臟之氣能夠在其所主之時(shí)，出現(xiàn)于手太陰寸口，就是有了胃氣。如果邪氣勝，必定使精氣衰。所以病氣嚴(yán)重時(shí)，胃氣就不能與五臟之氣一起到達(dá)手太陰，而為某一臟真臟脈象單獨(dú)出現(xiàn)，真臟獨(dú)見(jiàn)，是邪氣勝而臟氣傷，所以說(shuō)是要死亡的。
帝曰：善。
黃帝道：講得對(duì)!
黃帝曰：凡治病察其形氣色澤，脈之盛衰，病之新故，乃治之無(wú)后其時(shí)。形氣相得，謂之可治，色澤以浮，謂之易已;脈從四時(shí)，謂之可治;脈弱以滑，是有胃氣，命曰易治，取之以時(shí);形氣相失，謂之難治;色夭不澤，謂之難已;脈實(shí)以堅(jiān)，謂之益甚;脈逆四時(shí)，為不可治，必察四難，而明告之。
黃帝道：大凡治病，必先診察形體盛衰，氣之強(qiáng)弱，色之潤(rùn)枯，脈之虛實(shí)，病之新久，然后及時(shí)治療，不能錯(cuò)過(guò)時(shí)機(jī)。病人形七相稱(chēng)，是可治之癥;面色光潤(rùn)鮮明，病亦易愈;脈搏與四時(shí)相適應(yīng)，亦為可治;脈來(lái)弱而流利，是有胃氣的現(xiàn)象，病亦易治，必須抓緊時(shí)間，進(jìn)行治療。形氣不相稱(chēng)，此謂難治;面色枯槁，沒(méi)有光澤，病亦難愈;脈實(shí)而堅(jiān)，病必加重;脈與四時(shí)相逆，為不可治。必須審察這四種難治之證，清楚地告訴病家。
所謂逆四時(shí)者，春得肺脈，夏得腎脈，秋得心脈，冬得脾脈;其至皆懸絕沉澀者，命曰逆四時(shí)。
所謂脈與四時(shí)相逆，是春見(jiàn)到肺脈，夏見(jiàn)到腎脈，秋見(jiàn)到心脈，冬見(jiàn)到脾脈，其脈皆懸絕無(wú)根，或沉澀不起，這就叫做逆四時(shí)。
未有臟形，于春夏而脈沉澀，秋冬而脈浮大，名曰逆四時(shí)也。
如五臟脈氣不能隨著時(shí)令表現(xiàn)于外，在春夏的時(shí)令，反見(jiàn)沉澀的脈象，秋冬的時(shí)令，反見(jiàn)浮大的脈象，這也叫做逆四時(shí)。
病熱脈靜;泄而脈大;脫血而脈實(shí);病在中，脈實(shí)堅(jiān)，病在外，脈不實(shí)堅(jiān)者;皆難治。
熱病脈宜洪大而反靜;泄瀉脈應(yīng)小而反大;脫血脈應(yīng)虛而反實(shí);病在中而脈不實(shí)堅(jiān);病在外而脈反堅(jiān)實(shí)。這些都是癥脈相反，皆為難治。
黃帝曰：余聞虛實(shí)以決死生，愿聞其情?
黃帝道：我聽(tīng)說(shuō)根據(jù)虛實(shí)的病情可以預(yù)決死生，希望告訴我其中道理!
岐伯曰：五實(shí)死，五虛死。
岐伯說(shuō)：五實(shí)死，五虛亦死。
帝曰：愿聞五實(shí)五虛?
黃帝道：請(qǐng)問(wèn)什麼叫做五實(shí)、五虛?
岐伯曰：脈盛，皮熱，腹脹，前后不通，悶瞀，此謂五實(shí)。脈細(xì)，皮寒，氣少，泄利前后，飲食不入，此謂五虛。
岐伯說(shuō)：脈盛是心受邪盛，皮熱是肺受邪盛，腹脹是脾受邪盛，二便不通是腎受邪盛，悶瞀是肝受邪盛，這叫做五實(shí)。脈細(xì)是心氣不足，皮寒是肺氣不足，氣少是肝氣不足，泄利前后是腎氣不足，飲食不入是脾氣不足，這叫做五虛。
帝曰：其時(shí)有生者何也?
黃帝道：五實(shí)、五虛，有時(shí)亦有痊愈的，又是什麼道理?
岐伯曰：漿粥入胃，泄注止，則虛者活;身汗得后利，則實(shí)者活。此其候也。
岐伯說(shuō)：能夠吃些粥漿，慢慢地胃氣恢復(fù)，大便泄瀉停止，則虛者也可以痊愈。如若原來(lái)身熱無(wú)汗的，而現(xiàn)在得汗，原來(lái)二便不通的，而現(xiàn)在大小便通利了，則實(shí)者也可以痊愈。這就是五虛、五實(shí)能夠痊愈的機(jī)轉(zhuǎn)。
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