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詩經(jīng)愛情詩淺析
愛情自古以來一直就是人們永恒不變的話題，早在詩經(jīng)中就已經(jīng)有諸多關(guān)于愛情的詩歌記載。本文的內(nèi)容是詩經(jīng)愛情詩淺析，歡迎大家閱讀。
前言:愛情是人類最美好的向往，從人類誕生開始，愛情就注定與人類糾纏不清。在原始社會(huì)就有婚姻之神的流傳，在西方也有丘比特愛神的神話，可以說愛情與婚姻就是延續(xù)人類社會(huì)的紐帶。作為最早的詩歌詩歌總集，《詩經(jīng)》中必然留下了許多古代社會(huì)青年男女愛情的印證。
關(guān)鍵詞:《詩經(jīng)》 愛情 淫詩 情詩
正文:《詩經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國(guó)唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學(xué)圣典。《詩經(jīng)》中的愛情主要集中在《國(guó)風(fēng)》里，小雅里也有些，以《鄭詩》、《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩最為有名。這些詩主要是民歌，主人公基本上是對(duì)愛情強(qiáng)烈追求的青年男女。這些詩篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望，使后來許多封建學(xué)者感到很頭痛。這些詩的存在，是對(duì)古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風(fēng)俗的有力的見證。古人非常強(qiáng)調(diào)婚姻、家庭的重要意義，用各種手段來干預(yù)婚姻和家庭，因此那時(shí)的青年男女是沒有愛情自由的，相反往往會(huì)受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性占多數(shù)，也是女性的反抗最堅(jiān)決。她們?cè)敢鉃閻矍楦冻鲆磺校坏┫萑霅矍椋麄儠?huì)不顧親人和習(xí)俗的阻撓，大膽說出:“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它，母也天只，不諒人只。泛被柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)給我特。這死矢靡慝，母也天只，不諒人只。”(《墉風(fēng)·柏舟》)。她們甚至大膽地自找對(duì)象，道出:“摽有梅，其實(shí)七兮!求我庶士，迨其吉兮!”(《召南·摽有梅》)，當(dāng)它們得到幸福時(shí)，就會(huì)自然地唱出“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚，匪報(bào)也，永以為好也。”(《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》)。〈1〉正因?yàn)椤对娊?jīng)》中有太多對(duì)愛情露骨的直白，古代許多儒學(xué)家們，往往將《詩經(jīng)》說成是“淫詩”，認(rèn)為其內(nèi)容有傷風(fēng)化，不應(yīng)該成為人們學(xué)習(xí)的對(duì)象。從傳說中孔子刪詩以來，在中國(guó)文學(xué)史上，對(duì)《詩驚》中的情詩的評(píng)價(jià)就有許多分歧，甚至到現(xiàn)在還是說法不一。
一、歷來對(duì)《詩經(jīng)》中愛情詩的評(píng)價(jià)
1、孔子評(píng)《詩經(jīng)》
古代認(rèn)為《詩經(jīng)》為淫詩的評(píng)論家聲稱是以孔子的話為依據(jù)，其實(shí)他們歪曲了孔子的話，而把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給了孔子。孔子說:“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪。”(《論語·為證篇》)，這是他對(duì)《詩經(jīng)》的總的評(píng)價(jià)。對(duì)于具體詩篇，孔子說:“《關(guān)雎》樂而不淫。哀而不傷。”(《論語·八佾》)，這說明他認(rèn)為詩三百都是思想健康的作品。因此，孔子很重視《詩經(jīng)》在教育、政治活動(dòng)等方面的作用，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》要學(xué)以致用。他教育學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，可見孔子對(duì)《詩經(jīng)》是給予充分肯定的。后人對(duì)孔子的話的曲解，主要是在孔子對(duì)“鄭聲”的評(píng)價(jià)上作文章。孔子說:“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆。”，又說，“惡鄭聲之亂雅樂也”》。其實(shí)孔子所謂的韶、武、鄭聲，都是指音樂。“韶”指舜時(shí)候的音樂，“武”指周武王時(shí)候的音樂，“鄭聲”指春秋時(shí)代鄭國(guó)的音樂。他認(rèn)為鄭國(guó)的音樂不好，并沒有說鄭國(guó)描寫的愛情的詩篇是“淫詩”。〈2〉孔子之后一直到秦漢，評(píng)論家的看法基本與孔子一致。
2、《毛詩序》中的《詩經(jīng)》
漢末的《毛詩序》雜糅了秦漢以來關(guān)于鄭衛(wèi)之音的說話，但對(duì)《詩經(jīng)》中描寫愛情、婚姻的詩作了很大的曲解，對(duì)后世的《詩經(jīng)》研究產(chǎn)生了極為惡劣的影響。如《毛詩序》說:“《關(guān)雎》，后妃之德也。”后妃，指周文王的妻子太太姒，說她“樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色;哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉。”，這是對(duì)《關(guān)雎》之義的曲解。《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的開篇，也是幾千年來膾炙人口的名詩，她描繪了一個(gè)上層青年男子對(duì)意中女子的愛慕和追求，及其想象與那美麗女子結(jié)為伴侶時(shí)的情景。說其是后妃之德，實(shí)在是有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，歪曲了《詩經(jīng)》中的愛情的本來面目。
3、朱熹眼中的《詩經(jīng)》
南宋的朱熹，他雖然拋棄了一些前人的羈絆，但他比《毛詩序》中對(duì)愛情、婚姻詩的解說更牽強(qiáng)附會(huì)。他為了維護(hù)封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態(tài)度來解說《詩經(jīng)》。在他眼中，《詩經(jīng)》中鄭衛(wèi)描寫愛情、婚姻的詩幾乎都是淫詩。他在《詩經(jīng)集傳里》說:“鄭、衛(wèi)只樂，皆為淫聲”，如他評(píng)價(jià)《邶風(fēng)·靜女》:“此淫奔期會(huì)之詩也”。對(duì)《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，他則說:“疑亦男女相贈(zèng)答之辭，如靜女之類。”意思說它是淫詩。他雖然承認(rèn)它是愛情詩，但又以淫詩否定了它。
4、明清以來對(duì)《詩經(jīng)》中情詩評(píng)價(jià)的改觀
明清以來，有些研究《詩經(jīng)》的學(xué)者，他們雖然沒有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開始對(duì)南宋時(shí)期那種把《詩經(jīng)》中描寫愛情的詩一概視為“淫詩”加以排斥感到不滿。許多學(xué)者在研究《詩經(jīng)》時(shí)，已開始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩歌分開，從而給予了《詩經(jīng)》中的情詩以肯定評(píng)價(jià)。由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫愛情的詩篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩”之列，但相比前人已經(jīng)有了很大進(jìn)步了。楊慎、戴震、陳啟源等學(xué)者都不同程度地駁斥了將《詩經(jīng)》中的情詩誣為淫詩的觀點(diǎn).到現(xiàn)在，人們對(duì)《詩經(jīng)》中的愛情、婚姻詩的評(píng)價(jià)已經(jīng)逐步趨于客觀化了，恢復(fù)了這些作品的本來面貌。《詩經(jīng)》中的愛情詩展示給了我們?nèi)祟惷篮玫那楦惺澜纭Ｍ怀隽饲楦]初開的青年男女對(duì)生命內(nèi)在本初結(jié)構(gòu)恢復(fù)完整的焦渴，還原了生命與生活的意義。《詩經(jīng)》歌詠了禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出對(duì)人生命本體的尊崇和對(duì)人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求，這是中國(guó)古代文化中最光輝的思想，是最純樸的思想。《詩經(jīng)》時(shí)代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無瑕的，正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣，哪個(gè)少年不鐘情?哪個(gè)少女不懷春?《詩經(jīng)》時(shí)代有少年對(duì)在水一方的女孩的思慕，但是“所謂伊人﹐在水一方，溯洄從之﹐道阻且長(zhǎng)”永遠(yuǎn)讓河邊的少男悵惘若失。《詩經(jīng)》的情感是純樸的，“窈窕淑女，君子好逑”，簡(jiǎn)單明了，酣暢淋漓。正是因?yàn)椤对娊?jīng)》是人類童年時(shí)代天真純樸，爛漫自由的思想的表達(dá)，因此后期的經(jīng)學(xué)家、道學(xué)家批判為蠱惑之詞，而這種未經(jīng)禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對(duì)天地精神的遵從。它標(biāo)志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。
二、《詩經(jīng)》中情詩的分類
1、描寫戀愛生活的詩
古代的勞動(dòng)人民自春天到夏歷十月為農(nóng)忙時(shí)期，這時(shí)人們集中在野外，從事耕作。在春耕之前的二月到三月初舉行各種祭祀儀式，也允許男女青年進(jìn)行戀愛活動(dòng)。青年男女到郊外踏青休憩，參加盛大集會(huì)，男女在自由接觸中就可以表達(dá)真摯的愛情，以求進(jìn)一步結(jié)合。〈3〉他們的情歌大都是在這個(gè)時(shí)期唱出來的，這種描寫戀愛生活的詩往往寫得浪漫歡快，直接歌頌了男女主人公對(duì)美好愛情的喜悅和向往。如《鄭風(fēng)》中的《野有蔓草》:野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清揚(yáng)婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清揚(yáng)。邂逅相遇，與子偕臧。該詩寫得浪漫不羈，描寫了一對(duì)青年男女在田野間不期而遇，自然結(jié)合的情景，表現(xiàn)出內(nèi)心的無限喜悅。詩以田野郊外，草蔓露濃為背景，同時(shí)也是一種象征，情長(zhǎng)意濃，男女相遇，自然情景交融，人不期而遇，情也就不期而至了。這篇詩寫得很大膽，也很率真，說明詩人心中并無對(duì)封建禮教的顧忌。《詩經(jīng)》中還有許多是描寫男女青年的純真的戀愛生活的詩篇，如《邶風(fēng)·靜女》、《鄭風(fēng)·溱侑》等。
2、描寫相思之苦的情詩
古代青年男女的愛情大都是十分真摯、堅(jiān)貞的，因此往往會(huì)造成相思之苦，《詩經(jīng)》中有一部分愛情詩即是抒寫熱戀男女的相思之情，這類詩寫得真摯而情意綿綿。如《周南·關(guān)雎》:關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)。參差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。參差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。寫的是一個(gè)男青年的真摯愛情與相思之苦，一個(gè)男青年在河邊見到一個(gè)心愛的姑娘，于是便整天癡心地想她，睡夢(mèng)里也追求著她，以致于翻來覆去整夜睡不著覺，最后如癡如狂地想到與她結(jié)婚。寫男或女相思或單戀的，還有《周南·漢廣》、《秦風(fēng)·蒹葭》、《鄭風(fēng)·子衿》等，都是膾炙人口的詩篇。
3、反抗禮教壓迫的情詩
愛情的航船，很少一帆風(fēng)順，往往遇到漩渦和暗礁、驚濤與駭浪，原因是多方面的，在當(dāng)時(shí)封建禮教控制的社會(huì)，家庭的反對(duì)與社會(huì)輿論的壓力是主要的阻礙。如《鄭風(fēng)·將仲子》:將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我墻，無折我樹桑。豈敢愛之?畏我諸兄。仲可懷也，諸兄之言亦可畏也。將仲子兮，無逾我園，無折我樹檀。豈敢愛之?畏人之多言。仲可懷也，人之多言亦可畏也。這是一篇抒寫一個(gè)女子由于受到家長(zhǎng)的阻撓，人言的摧殘，不敢表露愛情，害怕情人到來的詩歌，揭示了一個(gè)少女在愛情上內(nèi)心的痛苦、矛盾及沖突。反映了自由戀愛受到禮教限制的痛苦。女主人公由于怕“父母”之言而不敢與情人幽會(huì)，說明“父母之命”的包辦婚姻對(duì)青年男女的阻力很大。第二、三章詩句里，提到“畏我諸兄”、“畏人之多言”，說明當(dāng)時(shí)已存在一種反對(duì)戀愛自由的社會(huì)輿論。這個(gè)女子的痛苦歌聲，實(shí)際上是對(duì)封建禮教的控訴。
4、棄婦的怨詩
在禮教的壓迫下，婦女還常常被喜新厭舊的丈夫遺跡，因此在《詩經(jīng)》中還有一些是描寫棄婦被遺跡的過程及怨恨，棄婦詩是情詩中比較特殊的一類。如《衛(wèi)風(fēng)·氓》就是棄婦詩中的名篇:氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚!于嗟女兮，無與士耽!士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也。桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣;夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉!詩一開始寫一個(gè)女子與一個(gè)看起來善良忠厚的男子相愛，經(jīng)媒妁之言后結(jié)為夫妻。但女子在過了三年的貧苦生活后卻受到了丈夫的無情拋棄。詩人痛心地把棄婦比作隕落的桑葉兒，說明三年的貧苦生活的煎熬，使她失去了青春美貌。當(dāng)女主人發(fā)現(xiàn)自己上當(dāng)被拋棄后，她不僅傷心、悔恨，而且憤怒地指責(zé)丈夫的忘恩負(fù)義，表現(xiàn)了她堅(jiān)強(qiáng)的敢于反抗的性格。但當(dāng)時(shí)禮教的統(tǒng)治日益加強(qiáng)了，她得不到社會(huì)輿論的支持，連自己的兄弟也報(bào)著嘲笑的態(tài)度，說明她的悲劇，正是自由戀愛與禮教沖突的結(jié)果。與《衛(wèi)風(fēng)·氓》有同樣題材的棄婦詩，還有《邶風(fēng)·谷風(fēng)》、《陳風(fēng)·墓門》、《王風(fēng)·中谷有推》等，這些詩都塑造了不同性格的棄婦形象，從不同角度控訴了封建禮教的罪惡，具有深刻的社會(huì)意義。〈4〉
《詩經(jīng)》中的愛情詩為我們記錄下了中國(guó)古代人們美好的愛情生活，也為我們研究古代的風(fēng)俗歷史提供了寶貴的材料。愛情是人類永恒的主題，也是詩歌永恒的主題，其中幾多甘甜，幾多辛酸;而《詩經(jīng)》用人民純樸的語言釀造了古代先人們生活中美妙的酒漿。
參考書目:〈
1〉《詩經(jīng)》諸葛山人作家出版社
〈2〉《古代文學(xué)研究集》余冠英等中國(guó)文聯(lián)出版社
〈3〉《詩經(jīng)》周滿江上海古籍出版社
〈4〉《詩經(jīng)解說》陳鐵鑌書目文獻(xiàn)出版社
【拓展閱讀】
《詩經(jīng)》中的愛情詩婉轉(zhuǎn)纏綿，雖經(jīng)千載如今讀來仍有感于心，它反映出的當(dāng)時(shí)婚俗與民俗也極具研究?jī)r(jià)值。
一、一夫一妻制
中國(guó)古代婚姻制度曾經(jīng)歷原始群婚、血族群婚、亞血族婚、對(duì)偶婚等形態(tài)，后來才正式確立了一夫一妻制。一夫一妻制由父系氏族社會(huì)開始實(shí)行，女子離開自己氏族嫁到男方，從夫居住，所生子女由父系計(jì)算世系。《周官》記載:“凡男女自成名以上，皆書年、月、日名焉。令男三十而娶，女二十而嫁。凡取判妻人子者皆書之。中春之月，令會(huì)男女，于是時(shí)也，奔者不禁。若無故而不用令者罰之。司男女之無夫家者而會(huì)之。”這種活動(dòng)很可能是從群婚制到對(duì)偶婚制的過渡形態(tài)遺留。至今苗族仍有“游方”等類似社交活動(dòng)。從(詩經(jīng))中可以看出，一夫一妻制已確立下來。《周南·桃夭》中“之子于歸，宜其室家”的句子，明顯是女子出嫁到男家。《衛(wèi)風(fēng)·氓》中，“女也不爽，士貳其行。士也閣極，二三其德”，“信誓旦旦，不思其反”，從中可看出對(duì)愛情的專一已是一種通行的道德觀念，并有信誓來堅(jiān)定專一的愛情。這種觀念只有在父系社會(huì)一夫一妻制確立時(shí)才可能產(chǎn)生。至于《邶風(fēng)·柏舟》中“之死矢靡它”的激烈誓言，就更加動(dòng)人心魄了。其《鄴風(fēng)·擊鼓》“死生契闊，與子成說，執(zhí)子之手，與子偕老”，以及《鄭風(fēng)·出其東門》“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我思存。編衣茶中，聊樂我員”，《唐風(fēng)·羔裘》“豈無他人?維子之固”，無疑是一種與現(xiàn)代極為接近的專一愛情觀。
二、婚禮制度
周代有一整套婚禮儀式。據(jù)《儀禮·士昏禮》規(guī)定，媒聘婚有六道程序是為六禮。包括:
(1)納采。男家清媒人到女家說親，得到女方應(yīng)允后派使者送上雁為禮物，向女家正式提出締婚要求。
(2)問名。男方使者問女子生母之名，以分嫡庶，并問女子名字、排行、出生年月，以用占卜。
(3)納吉。男方占卜，獲吉兆后派人帶著雁到女家報(bào)喜，行納吉禮后，婚約正式確定，兇兆則無須納吉.
(4)納征。亦稱納成，向女方送聘禮。
(5)請(qǐng)期。男方占卜選好結(jié)婚吉日后，征求女方同意。
(6)親迎。到婚期，新郎乘黑漆車親往女家迎娶。
這種制度在《詩經(jīng)》中有所反映。《衛(wèi)風(fēng)·氓》“爾卜爾笙，體無咎言。以爾車來，以我賄遷”，即體現(xiàn)了占卜和迎娶。《幽風(fēng)·東山》“之子于歸，皇駁其馬。親結(jié)其璃，九十其儀”，回憶新婚的景況。《鄭風(fēng)·將仲子》“父母之言，亦可畏也”，描寫了情人訂婚后，女子仍怕人言可畏。(詩經(jīng)》中還有對(duì)媒的描寫。如“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得”。“取妻如之何?必吉父母。”周代的六禮與男女雙方家族的關(guān)系密切，要有雙方父母、媒人等一系列手續(xù)。但這并不等同于后世的“父母之命，媒灼之言”，關(guān)于這一點(diǎn)在以下還有敘述。
三、婚年與婚時(shí)
《周官》記:“令男三十而娶，女二十而嫁。”《越語》勾踐法令則規(guī)定男二十娶，女十七嫁。一般認(rèn)為，男三十、女二十是極限，不可超過，可以嫁娶之年則為男十六、女十四。戰(zhàn)亂過后需要多增人口時(shí)，婚年就早，過期不嫁娶還要受處罰。再來看(召南·摽有梅):“摽有梅，其實(shí)七兮。求我庶土，迫其吉矣。摽有梅，其實(shí)三兮。求我庶土，迫其今兮。摽有梅，頃筐暨之。求我庶土，造其謂之。”女子心情如此迫切，不能簡(jiǎn)單地以“有女懷春”來概括之了。
關(guān)于婚時(shí)也有規(guī)定。《荀子·大略》“霜降逆女，冰浮殺止。”古代農(nóng)民冬則居邑，春則居野。田牧之世，分散尤甚。故嫁娶必始秋末。迄春初，雁來而以為禮，燕來則祀高媒，皆可見嫁娶之時(shí)節(jié)。《媒氏)“仲春奔者不禁，蓋以時(shí)過而猶不克昏，則必乏于財(cái)，故許其殺禮。”(呂思勉(先秦史))(氓)中詩句“匪我想期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。”女主人公提出的婚期正是秋天。在六禮中，納采、問名、納吉、請(qǐng)期、親迎都要以雁為禮物，有說是取雁南往北來順乎陰陽，象征陰陽和順。也有說象征愛情忠貞。但我認(rèn)為其初始來源還是與季節(jié)有關(guān)，以雁為禮則限制了婚禮的季節(jié)。正如呂思勉先生分析，秋末至春初是農(nóng)閑時(shí)節(jié)，又因收成而有余財(cái)辦婚禮。可見禮制不是憑空規(guī)定，而是與當(dāng)時(shí)社會(huì)情況相適應(yīng)的。這里補(bǔ)充一句，由古籍“奔者不禁”、“令會(huì)男女”的記載看，當(dāng)時(shí)男女交際較自由，《詩經(jīng)》中大量的情詩證實(shí)了這一點(diǎn)。從《王風(fēng)·大車》“豈不爾思，畏子不奔”也可看出當(dāng)時(shí)青年?duì)顩r之一斑。當(dāng)時(shí)的“父母之命，媒灼之言”與后世禮教壓制下的情況及今人的想象是不同的，子女也有一定自主權(quán)。繁復(fù)的婚禮意義在為當(dāng)事男女作公證，確認(rèn)將來的子女、財(cái)產(chǎn)分配等問題，是對(duì)雙方的保護(hù)，無疑具有社會(huì)進(jìn)步意義。這與后人臆想的是大相徑庭的。
婚，古寫作昏。婚禮都是在黃昏進(jìn)行的。《唐風(fēng)·綢繆》“三星在天”，可見婚禮在晚上舉行。有意見認(rèn)為《陳風(fēng)·東門之楊》是寫男女在城外相會(huì)，實(shí)際應(yīng)是寫新婚。“昏以為期，明星煌煌”“昏以為期，明星哲哲”正是結(jié)婚之時(shí)。選擇黃昏結(jié)婚是古代劫掠婚的遺留，劫掠婚總是乘黑搶掠女子，后來這種婚制消亡，習(xí)俗卻保留了下來。
四、采摘、歌唱、投贈(zèng)
《詩經(jīng)》中有很多采摘詩，形成了一個(gè)引人注意的采摘母題。如“采采卷耳，不盈頃筐”“彼采葛兮”“終朝采綠”等等，且多作為起興。我認(rèn)為這屬于實(shí)寫。采摘在氏族公社時(shí)期曾是一項(xiàng)主要?jiǎng)趧?dòng)，《詩經(jīng)》時(shí)代雖已開始農(nóng)耕，但采摘仍在繼續(xù)。《卷耳》中“采采卷耳，不盈頃筐。暖我懷人，賓彼周行”。應(yīng)是主人公因懷念遠(yuǎn)人，勞作變慢，才“不盈頃筐’。《采綠》也是這樣，“終朝采綠，不盈不菊。予發(fā)曲局，薄言歸沐”，都是寓情于景，寫勞動(dòng)中的思念之情。從采摘中可看出當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一面。
《詩經(jīng)》中的愛情詩有大量投贈(zèng)之句。《女日雞鳴》“知子之來之，雜佩以贈(zèng)之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好子，雜佩以報(bào)之”《東門之粉》，’視爾如筱，貽我握椒”《漆消》“伊其相謔，贈(zèng)之以勺藥”。在《木瓜》中說得更為明白:“投我以木瓜，報(bào)之以瓊據(jù)。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤。匪報(bào)也，永以為好也。投我以木李，報(bào)之以瓊玖。匪報(bào)也，永以為好也。”可見，相互投贈(zèng)是青年男女交換定情信物。這種習(xí)俗至今尚存。苗族有些地區(qū)的“姊妹節(jié)”上，小伙子向姑娘討“姊妹飯”，如果飯包的是苞谷須就要買絲線回禮;是松針要回繡花針。得到一個(gè)樹勾表示兩人勾在一起不分離;得到樹叉意即叉開，表示拒于千里之外。“高躍坡節(jié)”，姑娘向她看中的小伙子丟一張親手刺繡的花帕，小伙子掏出絲線、糖果或零錢，用帕子包好后丟給姑娘。苗族還有對(duì)歌傳統(tǒng)，《詩經(jīng)》恰巧也有這么一篇《萚兮》“萚兮萚兮，風(fēng)其吹女。叔兮伯兮，倡予和女”，描寫男女唱和的情景。將典籍中的記載與現(xiàn)存習(xí)俗兩相印證，其中的相似是很有意思的。
五、“舟”與“水”在《詩經(jīng)》中的含義
《詩經(jīng)》愛情詩中有很多與水有關(guān)。如淇水、漆、消、揚(yáng)之水等。水、舟這兩個(gè)意象與男女之間的關(guān)系反復(fù)聯(lián)系在一起。《鮑有苦葉》此詩是女子期待情人求婚之詩。詩中的鳴雁、鮑瓜說明了女子思嫁。雁是六禮中必不可少的，而鮑瓜是禮中合巹禮所用，把一個(gè)飽瓜剖成兩個(gè)瓢，新郎新娘各執(zhí)一個(gè)，用來飲酒，共飲漱三次，叫合巹。飽瓜味苦，其盛酒也苦，象征夫婦合而為一，同甘共苦。雁至也說明正是秋末，婚期到了，更使女子思嫁。“士如歸妻，追冰未洋”一句與《荀子·大略》“霜降逆女，冰浮殺止”相印證，證明了此時(shí)的時(shí)間正是嫁娶之時(shí)。而此詩最后一節(jié)出現(xiàn)“舟子”，女子盼情人求婚與舟子、渡河有什么關(guān)系呢?此詩的“深則厲，淺則揭”二句令我聯(lián)想到(賽裳)中“子惠思我，賽裳涉漆”“子惠思我，賽裳涉淆”二句與其意相仿佛，而(賽裳》是男女相謔之辭，這里再一次出現(xiàn)了渡河之意。《漆消》《汾沮枷》都是寫男女戀情，先以水起興。水在這里到底有何含義?
且看《衡門》:“衡門之下，可以棲遲。泌之洋洋，可以樂饑。豈其食魚，必河之妨。豈其取妻，必齊之姜。”聞一多先生認(rèn)為古時(shí)男女幽會(huì)所在地一般依山傍水，好行秘密事，所以山和水叫“密”，水或叫“泌”。“泌之洋洋”含有此意。詩里明確將“取妻”與“食魚”并舉，按聞一多先生的說法，魚代表兩性關(guān)系和生殖，而水又與魚關(guān)系密切。《王風(fēng)·揚(yáng)之水》“揚(yáng)之水，不流束薪”。葉舒憲先生在他的《詩經(jīng)的文化闡釋)中提到，薪、斧都與媒有關(guān)，與男女關(guān)系有密切聯(lián)系。《綢繆》中，“綢繆束薪，三星在天”，新婚時(shí)提到束薪。“伐柯如何?匪斧不克。取妻如何?匪媒不得。”斧與薪、媒聯(lián)系在一起。“揚(yáng)之水，不流束薪”，這里的水一定有某種特定含義。我認(rèn)為，舟與水是一種男女關(guān)系的隱喻，來源不詳。或因水邊是男女幽會(huì)之所，或因葉舒寬先生所論證的淇水邊的觀“春臺(tái)”禮，或因?qū)λ脑汲绨荩驗(yàn)樗纳沉Α⑸Γ鹊取！傊艺J(rèn)為其原因雖已不可考，但毫無疑問的是，“水”與“舟”中含有的一種隱喻固定了下來。所以《柏舟》中先說“泛彼柏舟，在彼中河”，“舟”與“河”都是暗示男女兩人的關(guān)系，“涉漆”、“涉消”都是一種隱喻。《匏有苦葉》中的舟，當(dāng)然也不是真是舟子，而是另有所指，很可能指別的男子。這也就能夠解釋為何在重題極少的《詩經(jīng)》中，會(huì)出現(xiàn)兩篇《柏舟》、三篇《揚(yáng)之水》，顯然是因?yàn)椤爸邸薄ⅰ八币勋@得了隱蔽的固定含義，此在詠男女愛情題材時(shí)都用它起興。只是這種含義到今天已然失落，才給后人造成了困惑。
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