眸子里蕩漾著愛(ài)情詩(shī)歌鑒賞

　　在平凡的學(xué)習(xí)、工作、生活中，大家都接觸過(guò)很多優(yōu)秀的詩(shī)歌吧，詩(shī)歌是按照一定的音節(jié)、韻律的要求，表現(xiàn)社會(huì)生活和人的精神世界的文學(xué)體裁。那些被廣泛運(yùn)用的詩(shī)歌都是什么樣子的呢？下面是小編為大家整理的眸子里蕩漾著愛(ài)情詩(shī)歌鑒賞，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　原文

　　眸子里蕩漾著愛(ài)情

　　[意大利]但丁

　　我女郎的眸子里蕩漾著愛(ài)情，

　　流盼時(shí)使一切都顯得高潔溫文，

　　她經(jīng)過(guò)時(shí)，男士們無(wú)不凝眸出神，

　　她向誰(shuí)致意，誰(shuí)的心就跳個(gè)不停，

　　以致他低垂著臉，心神不寧，

　　并為自己的種種缺陷嘆息不已，

　　在她面前，驕傲?恨無(wú)藏身之地，

　　幫助我同聲把她贊美，女士們。

　　凡是聽(tīng)見(jiàn)她說(shuō)話的人，心里

　　就充滿溫情，且顯得很謙虛，

　　誰(shuí)見(jiàn)她一面，誰(shuí)真幸福無(wú)比;

　　她嫣然一笑，真是千嬌百媚，

　　無(wú)法形容，也難以記在心頭，

　　為人們展現(xiàn)新的動(dòng)人的奇跡。

　　賞析

　　《眸子里蕩漾著愛(ài)情》取自《新生》的第二十一章，抒寫(xiě)了詩(shī)人對(duì)貝雅特麗齊的由衷贊美。全詩(shī)的前兩個(gè)詩(shī)節(jié)與后兩個(gè)詩(shī)節(jié)各為一部分，分別描述貝雅特麗齊的眼睛和嘴所具有的神圣力量，第二詩(shī)節(jié)的最后一句“幫助我同聲把她贊美，女士們”則作為承上啟下的一句連接了前后部分，同時(shí)也說(shuō)明了詩(shī)人的這首詩(shī)所傾訴的對(duì)象。

　　但丁在散文部分解釋了自己的創(chuàng)作意圖，他說(shuō)：“我想在贊辭之中說(shuō)出她怎樣能夠蘇醒‘愛(ài)情’，同時(shí)還說(shuō)出她不僅能使入眠中的‘愛(ài)情’蘇醒，并且更有一種奇妙的功能，在無(wú)‘愛(ài)情’之處能創(chuàng)造出‘愛(ài)情’來(lái)。”(呂同六編選：《但丁精選集》)確實(shí)如此，前兩個(gè)詩(shī)節(jié)主要描寫(xiě)的就是貝雅特麗齊如何蘇醒“愛(ài)情”。我們看到，貝雅特麗齊的目光所到之處，“一切都顯得高潔溫文”，這是對(duì)萬(wàn)物的影響;“男士們無(wú)不凝眸出神”，這是對(duì)人的影響;“她向誰(shuí)致意，誰(shuí)的心就跳個(gè)不停……”，這又是對(duì)人的心靈的影響。所有這些變化，都只是因?yàn)樨愌盘佧慅R目光中“蕩漾著愛(ài)情”，這體現(xiàn)出了“愛(ài)情”對(duì)萬(wàn)物、對(duì)人及其心靈的影響，而這種影響正說(shuō)明了“愛(ài)情”的蘇醒。

　　值得一提的是，貝雅特麗齊的這種“目光”頗有“上帝之光”的味道，是一種“普照一切生在世上的人的真光”。(《新約約翰福音》)在這“目光”的照耀下，萬(wàn)物從黑暗走向光明，亦即從潛在走向了蘇醒;人則從蒙昧走向理性，開(kāi)始內(nèi)省，從而發(fā)現(xiàn)自己的“種種缺陷”并為此而“嘆息不已”，從而改正自己的缺陷，遠(yuǎn)離“驕傲憤恨”，這即表明了人的覺(jué)醒。因此，從“目光”與“上帝之光”的這種相似性來(lái)看，但丁對(duì)貝雅特麗齊的神圣化是顯而易見(jiàn)的。

　　但貝雅特麗齊的神力并不止于此，接下來(lái)的這兩個(gè)詩(shī)節(jié)展現(xiàn)了貝雅特麗齊如何使“愛(ài)情”從無(wú)到有，這同樣可以從“愛(ài)情”的影響看出。但丁著力刻畫(huà)了嘴的兩個(gè)動(dòng)作，“說(shuō)話”和“笑”。一聽(tīng)見(jiàn)貝雅特麗齊說(shuō)話，人的心里“就充滿溫情，且顯得很謙虛”，在這里，我們需要與上文對(duì)照來(lái)看。上文提到，經(jīng)過(guò)貝雅特麗齊“目光”的照耀,勵(lì)志故事，原先人心里的“憤恨”和“驕傲”逃走了，因此這時(shí)人的心靈呈現(xiàn)為“無(wú)”的狀態(tài)，現(xiàn)在，貝雅特麗齊的“說(shuō)話”把“溫情”與“謙虛”充滿了人的心靈，這正是從無(wú)到有。而且但丁在這里用了一個(gè)詞“nasce”，這個(gè)詞譯為“充滿”，但它的字面意思是“出生”或“生發(fā)”，這也是頗為值得注意的一個(gè)地方。

　　相比起來(lái)，貝雅特麗齊的“笑”則顯得更為神秘。但丁并沒(méi)有描寫(xiě)“笑”對(duì)人的影響，因?yàn)樗�覺(jué)得這“無(wú)法形容，也難以記在心頭”，但這并不意味著“笑”沒(méi)有影響，這就像“蒙娜麗莎的微笑”，雖然無(wú)法說(shuō)清，但自有其迷人之處。或許，我們可以把貝雅特麗齊的“嫣然一笑”理解為“愛(ài)情”本身的象征，它之所以“無(wú)法形容”正是由于其不可思議的力量，縱觀全詩(shī)，“愛(ài)情”確實(shí)是為人們展現(xiàn)著“奇跡”。

　　作者簡(jiǎn)介

　　但丁·阿利吉耶里（意大利語(yǔ)：Dante Alighieri，1265年－1321年9月14日），意大利中世紀(jì)詩(shī)人，現(xiàn)代意大利語(yǔ)的奠基者，歐洲文藝復(fù)興時(shí)代的開(kāi)拓者，以史詩(shī)《神曲》留名后世。在意大利，他被稱為il Sommo Poeta（至高詩(shī)人）和il Poeta（意大利語(yǔ)之父）。

　　但丁是歐洲最偉大的詩(shī)人，也是全世界最偉大的作家之一。恩格斯評(píng)價(jià)說(shuō)：“封建的中世紀(jì)的終結(jié)和現(xiàn)代資本主義紀(jì)元的開(kāi)端，是以一位大人物為標(biāo)志的，這位人物就是意大利人但丁，他是中世紀(jì)的最后一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代最初的一位詩(shī)人”。

　　但丁、彼特拉克、薄伽丘是文藝復(fù)興的先驅(qū)，被稱為“文藝復(fù)興三巨頭”，也稱為“文壇三杰”。

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