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鄉(xiāng)野文化之我見散文
時代在向前邁進(jìn)，人類對各類現(xiàn)象的認(rèn)識也在發(fā)生著變化。比如：詞匯（短語），由產(chǎn)生，發(fā)展到死亡，生命力旺盛的會生存下來。有的詞義也在遷移，像老公，在古代是太監(jiān)，今天演變?yōu)槠拮訉φ煞虻姆Q乎。也有好多詞匯不停的在產(chǎn)生，像“杜甫很忙”，“爸爸去哪兒了”，“元芳，你怎么看？”“馬航去哪兒了”，“你懂得”等等，姑且稱作為網(wǎng)絡(luò)詞匯（短語）吧。它有時效性，時間一到，就馬上死亡掉。
一些現(xiàn)象也一樣，曾經(jīng)活躍在特定歷史中，有鮮活的生命，是那個時代人們遵循的規(guī)則，而且是不約而同就遵守，沒有人去教，也沒有人去頒布規(guī)定，自然而然就確定了。
在很早以前，西北有的農(nóng)村每到端午節(jié)，就休息一天，叫做“記霧”，如果誰那天去地里干活會把蟲子帶到地里。女人坐月子時，萬萬不能進(jìn)入其房間，就是進(jìn)去了，以后就不能到有神像牌位或者祖先牌位的堂屋去，那樣會“犯諱”，擾亂家神不得安寧。小孩子晚上常哭不停，時犯了缺“爹娘的煞”，在村里必須重新找個爹娘，作為“干爹干娘”來提攜。孩子或者大人們晚上走黑路，如果被啥東西給嚇著的話，會心神不寧，要在被嚇著的地抓一只蜘蛛，包在紙中“叫魂”，具體內(nèi)容是“誰誰回來……”，呼應(yīng)的人則說：“回來了……”，就這樣一呼一應(yīng)，一直到家中，然后把紙包的蜘蛛用紅布包住后，在用針縫在衣服領(lǐng)上。“叫魂”必須是母親來叫，因為母親身上有種據(jù)說是能招魂的因素，隨從的人來呼應(yīng)。孩子到了換牙的年齡階段，把換掉的牙必須放在門軸的凹面的窩窩中，說是長出了新牙很堅固，并且不容易在掉，更不能把牙隨意扔，要扔就扔到房頂上。天黑了不能大聲叫孩子的名字，這樣容易讓鬼聽見。在家盤灶不能把灶門對準(zhǔn)房門，因為灶王神跟門神會不斷的打架，使家內(nèi)部不得安寧。給房間安門必須要有門檻，有門檻容易停財。晚上走路要用柴火作照明，因為這是“陽火”，是人用的火，其余的光會被邪氣帶走。
這些在鄉(xiāng)野的一些繁瑣行為方式，或者是人們的生活形式，曾經(jīng)活躍在鄉(xiāng)野，也左右著人們的行為習(xí)慣。雖然抓不住，摸不著，但是確確實實是那時人們約定俗成的規(guī)則，雖然沒人去驗證過他的正確性，但是就讓人們不由得就會自然而然的去遵守。彰顯著無窮的魅力，很神秘，很樸素，很隨便，很普及，也很講不清，道不明，到底有這么一會事嗎？沒有人去追究，也沒有人去證明。
就這樣代代相傳，復(fù)制，翻新，以致到死亡不見蹤跡。現(xiàn)在基本上找不到這種痕跡，已經(jīng)沉睡在歷史的長河中，和這個階段的人的生存和發(fā)展息息相關(guān)，也可以說是這個階段的人的生活和存在現(xiàn)象。就像易中天教授說的，“文化，就是人的生存和發(fā)展方式。或者說，就是人的‘活法’。”從這個角度來看，上面的林林總總就可以歸為文化現(xiàn)象，登不了文化的大雅之堂，暫且稱之為“鄉(xiāng)野文化”。
鄉(xiāng)野文化對鄉(xiāng)村的發(fā)展，維系鄉(xiāng)村的淳樸民風(fēng)，發(fā)揮著應(yīng)有的作用。憶起已經(jīng)消失的鄉(xiāng)野文化，不由得使人感慨萬千。
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