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巴倫臺(tái)黃廟悟禪散文
一
巴倫臺(tái)黃廟在新疆巴音郭楞州和靜縣境內(nèi)，是新疆最大的藏傳喇嘛黃教廟宇，有“小布達(dá)拉宮”之稱(chēng)。到庫(kù)爾勒之后，就很想瞻仰，直到今年春分之后的第二天，才成行。
一行十一人從庫(kù)爾勒去巴倫臺(tái)黃廟。黃廟離庫(kù)爾勒一百多公里，越走山峰越多，越走越顯荒涼。起初是濯濯童山，一毛不長(zhǎng)，往北漸行，山勢(shì)漸高，山上漸漸地有了些樹(shù)木、荊棘、野草的身形，只是大多依然枯萎焦敗。只有沙柳樹(shù)，樹(shù)冠暈染了淺醉的紅顏，下面涂抹了新綠的意韻，悄悄地向人們低語(yǔ)春的信息。
此時(shí)的庫(kù)爾勒，春天已經(jīng)如一歲左右的小男孩兒蹣跚著稚嫩的腳步挪來(lái)。迎春花已經(jīng)活潑盛開(kāi)，金黃爛漫；柔弱小草，也擠擠挨挨，爭(zhēng)著拱出地面；柳樹(shù)樹(shù)冠，也顯出了鵝黃嫰綠的嬌艷。而去巴倫臺(tái)的天山深處，不但高高的山巔上有冰雪覆蓋，而且山腳下逶迤的河床里，盡管已流水淙淙，但背陰處，依稀還有潔白輕薄的冰層。此時(shí)的天山，分明還在冬天的季節(jié)里淺睡。所以，越往深山里進(jìn)，越靠近黃廟，車(chē)輛越少。恰是這初春的闃寂靜穆，竟然讓我在黃廟參悟到幾點(diǎn)禪的意蘊(yùn)。
二
一到黃廟，就發(fā)現(xiàn)，除了我們，還沒(méi)有游客，只在我們將要離開(kāi)時(shí)，又來(lái)了兩輛車(chē)，下來(lái)幾個(gè)游客。幾個(gè)懶散的景區(qū)工作人員在曬太陽(yáng)，看見(jiàn)我們，也沒(méi)什么表示，售票口也緊閉著窗口，任由我們自由地游覽。在新疆，旅游的最佳時(shí)間是七、八、九月，春分剛過(guò)，涼意未消，三月下旬就來(lái)拜佛，顯然有些太早。
因?yàn)橛慰蜕伲麄�(gè)黃廟景區(qū)就顯得恬靜安詳。我便對(duì)同行的龐君說(shuō)，這更好，少了游客和香客的喧囂煩惱，才有了這份安靜，這種氛圍，恰是佛家需要的氤氳氣息。
黃寺前，一對(duì)彩幡，默默地直指高天，似乎是代表蕓蕓眾生，凡夫俗子，佛家弟子，共同仰視高坐九重云天之上的佛祖釋迦摩尼。兩座白塔，靜默端莊，在藍(lán)天白云，濯濯童山的背景映襯下，顯得分外潔白素雅，詮釋著佛家境界的圣潔和純樸。
廟前的石獅子，廟頂上的那一對(duì)戴著金光閃耀的經(jīng)輪曲腿而跪的金色無(wú)角鹿，廟北側(cè)的大象、猴子、玉兔、蒼鷹四瑞金色雕塑，因?yàn)檫@里游人稀少而帶來(lái)的靜謐，更顯得肅穆安和，心念專(zhuān)注，似乎也沾了佛的超然靜默的氣韻，有了佛的安然入定的意態(tài)。而樹(shù)枝上啁啾的鳥(niǎo)聲，反襯托得這寂靜肅穆更深厚凝重。
景區(qū)內(nèi)的一株株直指云天的高大的楊樹(shù)，老枝斜逸旁出的白榆，遮蔽著桑珠噶丹寺和黃寺、卻金寺。它們依然綠意未綻，挺立出蒼老樸拙的氣派。樹(shù)干虬曲扭彎，樹(shù)節(jié)疙疙瘩瘩，老樹(shù)皮溝壑縱橫。一株株，如眾佛般靜默挺立，參謁蒼天，禮拜大地。所以，我稱(chēng)它們?yōu)榉饦?shù)。
當(dāng)年蒙古人歷經(jīng)千難萬(wàn)險(xiǎn)，從喀什一路東行，滿眼所及，除了沙漠、戈壁，就是荒山；不是荒涼，就是光禿。走到這里，決意在此修建廟宇，無(wú)疑是相中了這里山巒疊嶂，峽谷幽深，流水潺潺，有山有水，樹(shù)木繁茂，花草叢生，既幽深僻靜，又生機(jī)盎然。
其實(shí)，中國(guó)的大多佛寺都是建在這樣幽深靜謐、風(fēng)景優(yōu)美的叢山峻嶺之中的。雖然說(shuō)佛家很欣賞陶淵明的“心遠(yuǎn)地自偏”，人的內(nèi)宇宙淡泊寧?kù)o了，在鬧市里也一樣可做到“大隱隱于市”，但幽深靜謐的外在環(huán)境，對(duì)凈化人的心境，淘洗人的煩躁鼓噪的心緒，修煉人的禪意，讓人心底純潔，意念專(zhuān)一，畢竟是很好的外在因素。
有“詩(shī)佛”之稱(chēng)的王摩詰的《過(guò)香積寺》就很形象地描寫(xiě)了這種情景：“不知香積寺，數(shù)里入云峰。古木無(wú)人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。”
這首詩(shī)中，王維以他恬靜淡泊的佛學(xué)心境，描繪出山林古寺的幽邃環(huán)境，創(chuàng)設(shè)出清高幽深的禪意。詩(shī)中的“毒龍”就是世人心中的欲念，王維之所以把世人的欲念比作“毒龍”，就是他深深知道世人的名利色財(cái)欲念的深重難移，而幽靜深邃的山林環(huán)境，無(wú)疑是建設(shè)寺廟的最好處所，是幫助俗人擺脫俗念煩擾的最好境界。
這應(yīng)該是我于黃廟所悟得的禪意之一。
三
據(jù)說(shuō)，黃廟始建于清乾隆年間。清乾隆三十六年（1771年），土爾扈特、和碩特等蒙古部落在渥巴錫汗的率領(lǐng)下，不堪沙俄的種族毀滅性統(tǒng)治，從俄羅斯伏爾加河舉義東歸，二十余萬(wàn)人，經(jīng)過(guò)與俄羅斯軍隊(duì)的浴血奮戰(zhàn)，僅剩七萬(wàn)余人回到中國(guó)地界，走到了西域巴倫臺(tái)附近的天山深處的峽谷深處，見(jiàn)那里景色甚美，適宜人類(lèi)居住，就決定在此修建一座廟宇，一直到光緒十四年（1888年）才建成。
因?yàn)槭敲晒湃顺雒嬷鲝埥ǚ饛R，所以黃廟里面的壁畫(huà)里面，有些喇嘛教的護(hù)法神像就參合進(jìn)了了蒙古游牧民族的特色，騎馬，一身蒙古戎裝，頭戴圓頂鐵帽，手執(zhí)弓箭刀戈。體現(xiàn)了不同民族文化的相互滲透，也將本民族文化融合進(jìn)宗教文化的范疇。
其實(shí)，從文化的角度看，黃廟的文化主體是藏傳喇嘛黃教的宗教文化，不但融進(jìn)了蒙古民族文化因子，也深受漢民族文化的影響。譬如廟堂里面的柱子上就雕刻或者繪有飛龍的身形，連同廟前的石獅子，都有鮮明的漢文化內(nèi)蘊(yùn)。
佛家是個(gè)比較寬和包容的教派，講“包容萬(wàn)物，包容虛空”，世間萬(wàn)象，善惡妍媸，兼收并蓄，盡收眼底。佛教對(duì)其他教派和民族的文化，只要不是太離譜，太苛刻，似乎都采取一種肯定甚至吸納的態(tài)度，并不取唯我獨(dú)尊，排除異己的苛刻態(tài)度和手段。
目前，盡管在世界三大教中，佛教似乎由當(dāng)初三教鼎立，極其興盛的局面走向式微，在一些地域還遭到?jīng)_擊和毀壞，教徒也在逐漸減少。但似乎釋迦摩尼也并不著急，依然在云端笑瞇瞇地俯視眾生。佛法無(wú)邊，容納萬(wàn)物，萬(wàn)物皆不離佛祖法眼，豈在乎寺廟的眾與寡，豈在乎善男信女的多與少？
這種胸懷的博大和超脫，這種包容和忍讓?zhuān)臼欠鸾痰幕窘塘x，也是極好的處生方法。有了這種胸襟，會(huì)少許多的偏激和執(zhí)拗，少許多的攪擾和煩惱。
這些，應(yīng)該是我在黃廟悟得的禪意之二。
四
黃寺廟北，幾株柳樹(shù)樹(shù)冠才染了鵝黃的嫩色，一條狗在悠閑的散步。我突然被這幅畫(huà)面打動(dòng)，體會(huì)到生命的輪回和安然。
冬天來(lái)時(shí)，這些柳樹(shù)只是坦然地隨著寒風(fēng)褪去鮮亮的衣裝，搖落嬌嫩的綠葉，在冷風(fēng)撕扯，霜雪侵襲中袒露著粗糲剛硬的脊骨，挺立著壯碩昂揚(yáng)的身軀。一旦春來(lái)，暖意回流，被嚴(yán)寒掠奪了的旺盛的綠色和活力的生命體，就止不住滋潤(rùn)活泛起來(lái)，生命的亮色也激活蓬勃起來(lái)，伸展柔枝，吐出新葉，盡情享受嶄新的季節(jié)。
其實(shí)，那條狗也是一樣。寒冬來(lái)臨，坦然應(yīng)對(duì)嚴(yán)寒酷冷，只有些疲懶和萎靡，并沒(méi)有大悲大哀，傷絕棄世。春來(lái)了，也并沒(méi)有興奮地狂嘯野奔，而是在這佛家境地里依然安然踱著悠閑的步履。
在這里，它們也似乎沾了佛氣，有了佛的坦然和大度，視磨難如磨礪，視困境如修煉，面對(duì)一切的艱難險(xiǎn)阻，困厄挫折，都安詳靜穆，達(dá)觀超脫，無(wú)畏無(wú)懼，不驚不咋。
佛法曰：“天地?zé)o眼法，萬(wàn)事隨機(jī)緣。”寒冬苦霜，恰與春暖花開(kāi)一樣，都是造物主的自然法力，人不必因寒冬苦霜而悲傷，也不必因春暖花開(kāi)而歡悅，一切隨緣，坦然應(yīng)對(duì)，冬來(lái)多穿衣，春來(lái)脫棉袍，如此而已。
佛法又曰：“佛真法身，猶如虛空。應(yīng)物現(xiàn)形，如水中月。無(wú)障無(wú)礙，如焰如化。”我們凡夫俗子，倘能達(dá)到這種“應(yīng)物現(xiàn)形”、“無(wú)障無(wú)礙”的境界，已是有形而無(wú)質(zhì)，出神入化了。
蘇軾的“莫聽(tīng)穿林打葉聲”，“也無(wú)風(fēng)雨也無(wú)晴”，似乎便是這種境界的再現(xiàn)。
這些，應(yīng)該是我在黃廟所悟得的禪意之三。
五
在黃寺，見(jiàn)到一個(gè)老漢領(lǐng)著一個(gè)姑娘手拿一張白紙條，佝僂著腰，一臉虔誠(chéng)，畢恭畢敬地遞給僧人。
是來(lái)還愿，還是求卦占卜？未敢詢(xún)問(wèn)。但幾次見(jiàn)到老漢每見(jiàn)佛像，必合掌頂禮膜拜，其對(duì)佛界的虔敬，其安然謙和的心態(tài)，全寫(xiě)在臉上，刻畫(huà)在行為中。
也許老漢是對(duì)佛有所祈求，祈求佛的蔭庇和賜福，其虔誠(chéng)的外表里面包裹的是功利的內(nèi)核，但他能求佛來(lái)保佑他平安幸福，最起碼說(shuō)明他是敬仰佛的。
我就想，人是需要點(diǎn)信仰的，信仰是人的精神支柱，是人在危難時(shí)刻的“定海神針”，有了信仰的力量支撐，才不至于精神恍惚，渾渾噩噩，飽食終日；才心里有所敬畏，行為有所約束，道德知善惡，行為講美丑，盡量做一個(gè)高尚的人，一個(gè)完美的人。
一個(gè)人，只要所信仰的不是邪教，就一定能從教義里面領(lǐng)略體悟到求善求美的人生哲理。而佛教講大慈大悲，至善至美，清心寡欲，看淡名利，這些，無(wú)疑對(duì)現(xiàn)代一些人的急功近利，浮躁聒噪具有警醒作用。
但愿老漢的敬佛，能終歸走上這條信仰之路，也但愿所有敬仰佛教的人們能真正從善如流，和祥為貴，修煉成大慈大悲之出家或俗家弟子。
佛法曰：“自處超然，處人藹然，無(wú)事澄然，有事斬然。”講的就是，有修養(yǎng)而自制之人，自處之時(shí)，能獨(dú)得超然之樂(lè)；與人相處，能和藹溫存；閑暇時(shí)，能空明澄澈，如一潭靜水；遇紛爭(zhēng)，能不怒不嗔，波瀾不驚。倘若老漢能達(dá)到這種境界，也就真是一個(gè)合格的俗家弟子了。
藏傳佛教有一個(gè)重要的思想：“一切人皆是佛，一切人皆可成佛。”一個(gè)人，能有了超然澄澈的禪意，有了藹然靜明的佛心，即是佛，即可成佛。老漢能如此，其他人也能如此。
這些，應(yīng)該是我在黃廟所悟得的禪意之四。
六
在卻金寺，我進(jìn)寺門(mén)的時(shí)候，看見(jiàn)一個(gè)年輕的喇嘛從寺廟內(nèi)室出來(lái)，又從我身旁匆匆走出去。白凈，高個(gè)，一身黑衫，也就是剛過(guò)二十歲的樣子。
等我們走出寺門(mén)，聽(tīng)到門(mén)南側(cè)的小屋里傳出“篤篤”的木魚(yú)聲和“啊嘛喇吰”的念經(jīng)聲，念經(jīng)聲音色清晰，節(jié)奏分明，氣韻清朗，是年輕的聲音。因?yàn)槔锩婀饩�黯淡的緣故，隔著門(mén)只依稀看見(jiàn)一張白凈的面龐，可以揣摩出是我剛才碰見(jiàn)的那個(gè)年輕僧人。
也許這個(gè)年輕人是從小出家，也許是佛教學(xué)校畢業(yè)的，也許是人生有坎坷半路出家？不管怎么樣，在這樣闃寂淡然的境界里，一個(gè)青春蓬勃的生命，甘愿皈依到佛家境地里，終日清心寡欲，青燈孤影，誦經(jīng)拜佛，這需要多大的定力和忍耐力呀！沒(méi)有信仰的支撐，一般人是很難做到的，這個(gè)年輕人做到了，就讓我對(duì)他有了幾分敬意。
佛法曰“心清凈，故世界清凈；心雜穢，故世界雜穢。我佛法中，以心為主；一切諸法，無(wú)不由心。”“心靜自然涼”，是一種超脫的境界，而要達(dá)到這種境界，就要學(xué)會(huì)“放下”，把一切的雜念妄執(zhí)放下，把一切的煩惱牽掛放下，解脫自在，了無(wú)牽掛。這位年輕的僧人，在這遠(yuǎn)離凡塵俗世的清凈境界里，要在冷板凳上坐下去，要敲著木魚(yú)把佛經(jīng)念好，首先就得做到“心靜”，做到心無(wú)雜念，放下凡世的一切牽掛。不管這位年輕僧人以后會(huì)怎么樣，現(xiàn)在他應(yīng)該是做到了這些，僅此，他便是一位高人。
當(dāng)然，他是孤獨(dú)的，但正如古人所說(shuō)，“晝閑人寂，聽(tīng)數(shù)聲?shū)B(niǎo)語(yǔ)悠揚(yáng)，不覺(jué)耳根清凈；夜靜天高，看一片云光卷舒，頓覺(jué)眼界俱空。”這樣的孤獨(dú)，應(yīng)該是人生難得的美麗的孤獨(dú)，難得的沉靜、閑適、自由的境界。
當(dāng)然，這世上絕大多數(shù)人要承擔(dān)責(zé)任，要顧及親情，想盡情地享受一般人的俗世生活，不可能都像他這樣拋家舍親，手捧木魚(yú)，身披僧衣，從形式到內(nèi)容都真正出家。盡管這樣，身為凡俗之人，只要能做到“心清凈”，無(wú)雜穢，即使不是“大隱”，也一樣能在鬧市之中，在車(chē)水馬龍之中以清凈之心“隱于市”，做一個(gè)心境超脫之人，做一個(gè)享受美麗孤獨(dú)的人。
這些，應(yīng)該是我在黃廟悟得的禪意之五。
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