三字經(jīng)詳解：曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。
《三字經(jīng)》，是中國(guó)的傳統(tǒng)啟蒙教材。在中國(guó)古代經(jīng)典當(dāng)中，《三字經(jīng)》是最淺顯易懂的讀本之一。下面為大家?guī)?lái)了三字經(jīng)詳解：曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。歡迎大家參考！
曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。
五常是人的性德，人性中含有五常之德，就是“仁義禮智信”，這是天賦與人的天性，也是天德，是不能夠紊亂的。這里的天，指的是宇宙中那股冥冥之中無(wú)法抗拒的力量;常是恒常、永遠(yuǎn)存在、不能改變的意思。
五常之中以仁德為首，仁統(tǒng)四端，有仁才有義禮智信四德，所以古人在很多時(shí)候只用一個(gè)仁字就代表了五德，例如孔子在《論語(yǔ)?里仁》一篇里說(shuō)：“君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是”，就是說(shuō)君子在吃一餐飯這樣短的時(shí)間里，也不能離開(kāi)五常之德，至于生活動(dòng)蕩困苦、人生挫折困頓的時(shí)候，更應(yīng)該是如此。
那么，什么叫做仁呢?通俗地說(shuō)，仁慈、有愛(ài)心就是仁。仁是體，慈是相，愛(ài)是用，表現(xiàn)出來(lái)就是愛(ài)心。能夠不講條件的博愛(ài)就是慈，慈的本體就是仁，它們是一體三面，同出而異名。
仁是五德之首，是孔子學(xué)說(shuō)的核心，也是孔子一生追求的根本。《論語(yǔ)》中有“里仁”一篇，專(zhuān)門(mén)談仁的體和用。仁是抽象的哲學(xué)概念，不能離開(kāi)具體事項(xiàng)空對(duì)空地談仁，所以孔子舉了幾個(gè)例子加以說(shuō)明。
例如“仁者愛(ài)人”，有愛(ài)心，能夠愛(ài)人、愛(ài)物就是仁，這是孔子不得已的說(shuō)法，因?yàn)閻?ài)畢竟還不是仁的全部境界和內(nèi)容。中國(guó)有一句話，叫作“博愛(ài)謂之仁”，有人說(shuō)這是孔子說(shuō)的，其實(shí)這是唐朝韓愈說(shuō)的，不是孔子的話。
普通人的愛(ài)是有條件的，是以感情為基礎(chǔ)的，喜歡才愛(ài)，不喜歡就不愛(ài)，所以愛(ài)字里面有心。簡(jiǎn)化漢字的愛(ài)，干脆連心也掏去了，更赤裸裸了。慈則是愛(ài)的升華，是沒(méi)有條件的愛(ài)，母親疼愛(ài)兒女是無(wú)條件的，這種愛(ài)就是慈，所以稱(chēng)母親為慈母。
在具體事項(xiàng)上如何才能達(dá)到仁呢?孔子在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》篇中提出五條標(biāo)準(zhǔn)，就是恭寬信敏惠。孔子說(shuō)：“恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人”。
恭是自重自尊，是嚴(yán)格要求自己，這樣就不會(huì)有外來(lái)的侮辱;恭既是嚴(yán)以律己，寬就是寬以待人，包容他人的缺點(diǎn)，寬宏大量的人一定得眾。
信是自信信他、信因信果等的合稱(chēng)，是內(nèi)心誠(chéng)敬，不自欺的結(jié)果，能如此則天下沒(méi)有不可以用的人，也就是老子說(shuō)的“圣人無(wú)棄物”。
敏是聰明敏捷，反應(yīng)快，辦事情不拖泥帶水，容易有事功。惠是恩惠，要有行動(dòng)表示，不能總是空口說(shuō)白話，但恩惠必須出自于誠(chéng)，是真感情而不是假手段，這樣的人君才可以與其共事。孔子提出的實(shí)行仁的標(biāo)準(zhǔn)并非高不可攀，只要肯接受，人人都可以做到。
五常之中的“仁”懂了，其余的義禮智信四德自在其中，是“得一萬(wàn)事畢”的自然結(jié)果。例如知道什么事該做，什么事不該做，這是智;能做到恰到好處就是義;義是孟子學(xué)說(shuō)的核心，也是孟子一生追求的目標(biāo)。
信是誠(chéng)信，禮是守規(guī)矩、不放肆，內(nèi)恭外敬，能如此則說(shuō)話做事都不會(huì)逾矩。要達(dá)到隨心所欲又不逾距，孔子說(shuō)要七十歲才能做到，我們時(shí)時(shí)看著自己還在不斷地犯規(guī)，能隨心所欲又不逾矩實(shí)在是太難了。
作品賞析
原文鑒賞
《三字經(jīng)》的內(nèi)容分為六個(gè)部分，每一部分有一個(gè)中心。
從“人之初，性本善”到“人不學(xué)，不知義”，講述的是教育和學(xué)習(xí)對(duì)兒童成長(zhǎng)的'重要性，后天教育及時(shí)，方法正確，可以使兒童成為有用之材；從“為人子，方少時(shí)”至“首孝悌，次見(jiàn)聞”強(qiáng)調(diào)兒童要懂禮儀要孝敬父母、尊敬兄長(zhǎng)，并舉了黃香和孔融的例子；從“知某數(shù)，識(shí)某文”到“此十義，人所同”介紹的是生活中的一些名物常識(shí)，有數(shù)字、三才、三光、三綱、四時(shí)、四方、五行、五常、六谷、六畜、七情、八音、九族、十義，方方面面，一應(yīng)俱全，而且簡(jiǎn)單明了；從“凡訓(xùn)蒙，須講究”到“文中子，及老莊”介紹中國(guó)古代的重要典籍和兒童讀書(shū)的程序，這部分列舉的書(shū)籍有四書(shū)、六經(jīng)、三易、四詩(shī)、三傳、五子，基本包括了儒家的典籍和部分先秦諸子的著作；從“經(jīng)子通，讀諸史”到“通古今，若親目”講述的是從三皇至清代的朝代變革，一部中國(guó)史的基本面貌盡在其中；從“口而誦，心而維”至“戒之哉，宜勉力”強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)要勤奮刻苦、孜孜不倦，只有從小打下良好的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，長(zhǎng)大才能有所作為，“上致君，下澤民”。
《三字經(jīng)》內(nèi)容的排列順序極有章法，體現(xiàn)了作者的教育思想。作者認(rèn)為教育兒童要重在禮儀孝悌，端正孩子們的思想，知識(shí)的傳授則在其次，即“首孝悌，次見(jiàn)聞”。訓(xùn)導(dǎo)兒童要先從小學(xué)入手，即先識(shí)字，然后讀經(jīng)、子兩類(lèi)的典籍。經(jīng)部子部書(shū)讀過(guò)后，再學(xué)習(xí)史書(shū)，書(shū)中說(shuō)：“經(jīng)子通，讀諸史”。《三字經(jīng)》最后強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的態(tài)度和目的。可以說(shuō)，《三字經(jīng)》既是一部?jī)和R(shí)字課本，同時(shí)也是作者論述啟蒙教育的著作，這在閱讀時(shí)需加注意。《三字經(jīng)》用典多，知識(shí)性強(qiáng)，是一部在儒家思想指導(dǎo)下編成的讀物，充滿了積極向上的精神。
版本變化
《三字經(jīng)》是宋朝王應(yīng)麟（存疑）先生所作，內(nèi)容大都采用韻文，每三字一句，四句一組，像一首詩(shī)一樣，背誦起來(lái)如同唱兒歌，用來(lái)教育子女朗朗上口十分有趣，又能啟迪心智。時(shí)人覺(jué)得本書(shū)內(nèi)容很好，紛紛翻印，因此廣為流傳，歷久不衰，成為歷朝歷代最重要的童蒙養(yǎng)正教材之一。
隨著時(shí)間的推移，在《三字經(jīng)》的內(nèi)容上，不同歷史時(shí)期皆有所修改或增加。迄今為止所見(jiàn)的就有宋末元初的1068字本，明代的1092字本，明末的1122字本，清初的1140字本及1170字本等多個(gè)版本。并出現(xiàn)相關(guān)注解本、插圖本。如明清時(shí)期就有《增補(bǔ)三字經(jīng)》、《節(jié)增三字經(jīng)》和《廣三字經(jīng)》等。清末民初的著名學(xué)者章太炎〈字炳麟〉先生的《三字經(jīng)》增訂本，是近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)流傳最廣的版本。
1949年后，又對(duì)《三字經(jīng)》進(jìn)行修訂。主要涉及一些民族史觀內(nèi)容的修訂。如：
1.關(guān)于元代歷史的“蒞中國(guó)，兼戎狄，九十年，國(guó)祚廢。”改為“輿圖廣，超前代，九十年，國(guó)祚廢。”
2.關(guān)于清代歷史的“清順治，據(jù)神京。至十傳，宣統(tǒng)遜。舉總統(tǒng)，共和成。復(fù)漢土，民國(guó)興。廿二史，全在茲，載治亂，知興衰。”改為“清世祖，膺景命，靖四方，克大定。由康雍，歷乾嘉，民安富，治績(jī)夸。道咸間，變亂起，始英法，擾都鄙。同光后，宣統(tǒng)弱，傳九帝，滿清歿。革命興，廢帝制，立憲法，建民國(guó)。古今史，全在茲，載治亂，知興衰。”
【三字經(jīng)詳解：曰仁義，禮智信，此五常，不容紊。】相關(guān)文章：
《內(nèi)經(jīng)》五常政大論12-01
女曰雞鳴席慕容散文12-22
鴛鴦曰愛(ài)情詩(shī)歌07-23
此馬非凡馬李賀11-29
元曰王安石的詩(shī)的意思11-20
《孟子景春曰》閱讀答案附譯文11-26
《女曰雞鳴》詩(shī)經(jīng)鑒賞及譯文賞析11-09
此去別離,不知?dú)w期愛(ài)情詩(shī)歌07-25
李清照梅之見(jiàn)解此花不與群花比11-24