關(guān)于詩詞的意境

　　在現(xiàn)實生活或工作學(xué)習(xí)中，大家都經(jīng)常接觸到古詩吧，古詩可分為古體詩和近體詩兩類。那什么樣的古詩才是經(jīng)典的呢？以下是小編為大家收集的關(guān)于詩詞的意境，希望能夠幫助到大家。

　　詩詞的意境

　　古典詩詞講究意境，而有情有物方能成就意境。情是情境，物是物境。情，可以“言志”，可以抒情，可以“載道”，“興、觀、群、怨”都行，無非是寫一種內(nèi)心情感或是內(nèi)心思想。而物則是一種具象，一種感性和存在。意境是情境與物境的交融，情中有物，物中有情，彼此一體。

　　但意境也有境界的不同，不同詩人的天賦，才氣，悟性，導(dǎo)致了詩歌的不同境界。同一詩人的階段，發(fā)展，閱歷導(dǎo)致了詩歌的不同境界（這里的境界有好壞之分，有極致的和平凡的）。而影響詩人的境界和詩歌的境界其因素眾多，總的可歸為兩種，時代的因素，個人的因素，孰輕孰重不可一言道出，但是當(dāng)今時代必然好詩不多。

　　詩詞的意境有空靈、幽怨、放達(dá)的不同。古人《詩品》分類繁雜，有分二十四類的，也有概括的，分兩類的“婉約”“豪放”。而個人總喜歡分三類，不煩瑣也不遺漏。相應(yīng)的詩人的氣質(zhì)有三種：空靈的為虛無之自然山水田園氣質(zhì)；“深澗寂無人，紛紛開且落”。幽怨的為癡情之性靈哀婉終極氣質(zhì)；“流水落花歸去也，天上人間”。放達(dá)的為寰宇之縱目千里氣質(zhì)。“縱一葦之所如，凌萬頃之茫然”。而詩人的三種氣質(zhì)，往往融于一身，相互交融和補充，在不同心態(tài)，和生活場景中，有不同的表現(xiàn)。所以，詩歌的流派和詩人的風(fēng)格往往很難分別，后人為了學(xué)習(xí)和研究的方便，才不得不做分別。

　　詩詞的意境對人生，生命，生存的表達(dá)，不同意境各有千秋，不可褒貶，是氣質(zhì)和稟賦不同，空靈往往淡漠，幽怨往往流露，放達(dá)往往氣勝。佛家、道家空虛往往影響著詩人的空靈，而儒家、縱橫家入世往往影響著詩人的放達(dá)。而幽怨是情感的因素，人人皆有，是人的本色。

　　如何營造詩詞意境

　　漢字的造字方法包含著大量物象的摹仿、再現(xiàn)與簡化。唐蘭的“三書說”，把漢字分為象形、象意和形聲三大類。“象形文字畫出一個物體”，“象意文字往往就是一幅畫”，比象形文字有更大的概括。形聲文字是象意和聲符相結(jié)合，“形聲文字的特點是有了聲符，比較容易區(qū)別”。

　　比如，我們在這里探討“境”字的文化意義，就可以從詞源學(xué)的角度，用再現(xiàn)論、反映論來闡明。“境”，本字為“竟”。《說文》:“竟，樂曲盡為竟。”段注:“曲之所止也，引申之凡事之所止、土地之所止皆曰竟。毛傳曰:疆，竟也。俗別制境字，非”。可見，“竟”的本義是奏樂完畢。引申之，為疆界，為處所。

　　“竟”是個會意字。篆文上半截是個音字，為言字在“口”中加個“一”。“言”為張口說話，在口中的那個“一”是舌頭，意在顫動發(fā)音，故“音也，從言含一”（《說文》)。音字下方伸出兩條腿，自然會跑掉，竟字本義為“樂曲盡”，便容易理解。“竟”作“境”字，《說文》找不到。查《玉篇》:“境，羈影切，界也。”于是方知，“境”乃是“竟”的區(qū)別字，它的出現(xiàn)當(dāng)在東漢以后。“境”之“境界”一義，出現(xiàn)得更晚。《世說·排調(diào)》:“顧長康瞰甘蔗，先食尾。人問所以，云:‘漸至佳境’”。甘蔗難得兩頭甜，從稍向根的一頭慢慢啃去，會越啃越甜，即“漸至佳境”。這里的“境”字已作“境界”講，不過與詩人、畫家“取境”的“境”僅僅在字面上相通，它的實際含義還是很不相同的。值得注意的是，魏晉以后大量譯述過來的佛典里，“境”字不但多作“境界”講，而且與詩境畫境之“境”在概念上有內(nèi)在的聯(lián)系。例如，佛典要求佛徒從五蘊、十二處、十二界三個方面觀察人及其面對的世界，目的是根據(jù)“愚夫”迷悟的不同情況，破“我執(zhí)”之謬，立“無我”之境。東晉僧人釋道安在《人本欲經(jīng)注》里，描述這種最高境界說:“冥如死灰，電霆不能駭其念，火憔不能傷其慮，蕭然與太虛其量，恬然與自造化俱。”其心理狀態(tài)，使人自然地想到詩人藝術(shù)思維過程中心物交融、物我兩忘的情景。人與世界接觸，因關(guān)系的層次不同而有不同的境界。比如，為滿足生理的物質(zhì)的需要，而有功利境界；因人群共存互愛的關(guān)系，面有倫理境界；因人群組合互制的關(guān)系，而有政治境界；因窮研物理，追求智慧，面有學(xué)術(shù)境界；因欲返本歸真，冥合天人，而有宗教境界。宗白華先生認(rèn)為，“功利境界主于利，倫理境界主于愛，政治境界主于權(quán)，學(xué)術(shù)境界主于真，宗教境界主于神。但介乎后二者的中間，以字宙人生的具體為對象，賞玩它的色相、秩序、節(jié)奏、和諧，借以窺見自我的最深心靈的反映；化實景而為虛境，創(chuàng)形象以為象征，使人類最高的心靈具體化、肉身化，這就是藝術(shù)境界。藝術(shù)境界主于美”。

　　王國維先生在他的《人間詞話》中說，古今之成大事業(yè)、大學(xué)問者，沒有不經(jīng)過以下三種境界的:“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨上高樓，望盡天涯路”(晏同叔)，此第一境界也。“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”(歐陽永叔)，此第二境界也。“眾里尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處”(辛幼安)，此第三境界也。能將境界作這樣劃分，非大學(xué)問家不能道也。

　　唯美意境的古詩詞

　　一、 人生彈指事成空，斷魂惆悵無尋處。——李之儀《踏莎行》

　　二、 江水添將愁更滿，茫茫直與長天遠(yuǎn)。——屈大均《鵲踏枝》

　　三、 嫣然搖動，冷香飛上詩句。——姜夔《念奴嬌》

　　四、 夢難成，恨難平。不道愁人不喜聽，空階滴到明。——萬俟詠《長相思》

　　五、 少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。

　　六、 共眠一舸聽秋雨，小簟輕裘各自寒。——朱彝尊《桂殿秋》

　　七、 樓前綠暗分?jǐn)y路，一絲柳，一寸柔情。——吳文英《風(fēng)入松》

　　八、 都來此事，眉間心上，無計相回避。——范仲淹《御街行》

　　九、 勸君莫惜花前醉，今年花謝，明年花謝，白了人頭。——趙秉文《青杏兒》

　　十、 莫道不消魂，簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦。——李清照《醉花陰》

　　十一、 年年今夜，月華如練，長是人千里。——范仲淹《御街行》

　　十二、 醉魂應(yīng)逐凌波夢，分付西風(fēng)此夜涼。——蔡松年《鷓鴣天》

　　十三、 只有關(guān)山今夜月，千里外，素光同。——謝逸《江神子》

　　十四、 兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。——秦觀《鵲橋仙》

　　十五、 生怕離懷別苦，多少事，欲說還休。——李清照《鳳凰臺上憶吹簫》

　　秋天意境凄涼的古詩詞

　　1、湖光秋月兩相和，潭面無風(fēng)鏡未磨。——劉禹錫《望洞庭》

　　2、秋景有時飛獨鳥，夕陽無事起寒煙。——林速《孤山寺端上人房寫望》

　　3、秋草獨尋人去后，寒林空見日斜時。——劉長卿《長沙過賈誼宅》

　　4、漠漠秋云起，稍稍夜寒生。——白居易《微雨夜行》

　　5、紅蓼渡頭秋正雨，印沙鷗跡自成行，整鬟飄袖野風(fēng)香。——薛昭蘊《浣溪沙·紅蓼渡頭秋正雨》

　　6、鄉(xiāng)書不可寄，秋雁又南回。——韋莊《章臺夜思》

　　7、雨徑綠蕪合，霜園紅葉多。——白居易《司馬宅》

　　8、殘星幾點雁橫塞，長笛一聲人倚樓。——趙嘏《長安晚秋》

　　9、此時瞻白兔，直欲數(shù)秋毫。——杜甫《八月十五夜月二首》

　　10、愁與西風(fēng)應(yīng)有約，年年同赴清秋。——史達(dá)祖《臨江仙·閨思》

　　11、山中習(xí)靜觀朝槿，松下清齋折露葵。——王維《積雨輞川莊作》

　　12、未覺池塘春草夢，階前梧葉已秋聲。——朱熹《偶成》

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