慶東原·忘憂草古詩(shī)詞鑒賞

　　無(wú)論在學(xué)習(xí)、工作或是生活中，大家都沒(méi)少做古詩(shī)詞鑒賞吧？古詩(shī)詞鑒賞就是分析古詩(shī)詞中所表現(xiàn)的形象、語(yǔ)言、技巧、內(nèi)容以及思想感情。想必很多人提起古詩(shī)詞鑒賞依舊是非常苦惱的吧？以下是小編收集整理的慶東原·忘憂草古詩(shī)詞鑒賞，歡迎大家借鑒與參考，希望對(duì)大家有所幫助。

　　古詩(shī)原文

　　忘憂草，含笑花，勸君聞早冠宜掛。那里也能言陸賈？那里也良謀子牙？那里也豪氣張華？千古是非心，一夕漁樵話。

　　譯文翻譯

　　看看忘憂草，想想含笑花，勸你忘卻憂愁，趁早離開官場(chǎng)。能言善辯的陸賈哪里去了？足智多謀的姜子牙哪里去了？文韜武略的張華哪里去了？千古萬(wàn)代的是非曲直，都成了漁人樵夫們一夜閑話的資料。

　　注釋解釋

　　⑴雙調(diào)：宮調(diào)名，十二宮調(diào)之一。慶東原：雙調(diào)曲牌，又名“慶東園”“鄆城春”。定格句式為三三七、四四四、三三，八句六韻。首兩句及末兩句一般要求對(duì)仗，中間三個(gè)四字句宜作鼎足對(duì)。常用以抒發(fā)豪放感情。

　　⑵忘憂草：即萱草，俗名金針菜，花可食，食后如酒醉，故有忘憂之名。

　　⑶含笑花：屬木蘭科，花如蘭，“開時(shí)常不滿，若含笑焉”，故名。

　　⑷聞早：趁早。冠宜掛：“宜掛冠”的倒裝，即宜辭官。

　　⑸那里也：猶言哪里去了，如今安在。能言陸賈：陸賈是漢高祖謀臣，以能言善辯知名。

　　⑹良謀子牙：姜太公姜子牙，曾輔佐周文王，又幫助周武王謀劃伐紂滅殷，故稱良謀子牙。

　　⑺豪氣張華：張華字茂先，西晉文學(xué)家。曾勸諫晉武帝伐吳，滅吳后持節(jié)都督幽州諸軍事，雖為文人而有武略，故稱豪氣張華。

　　⑻漁樵話：漁人樵夫所說(shuō)的閑話。

　　詩(shī)文賞析

　　這是一支勸勉友人出世的曲子。全曲以兩種植物起興，勸人忘卻憂愁，常含笑口。作者因?yàn)橐�把“忘憂”和“含笑”當(dāng)成一種境界，這種境界只有在擺脫了名利之后才能達(dá)到，所以才寫忘憂草、含笑花，以表示不為憂愁所擾，含笑人生的情懷，而用別的花、草不能配合詞曲的主旨。而要從根本上擺脫人生的煩惱，宜及早掛冠，即辭官。作者在這里間著一個(gè)“宜”字，意謂拋棄功名、脫離官場(chǎng)宜早不宜遲。

　　接著，曲子以一個(gè)鼎足對(duì)，用排比的修辭手法，提及三個(gè)歷史人物：善辯的陸賈、多謀的子牙、充滿豪氣的張華。這是為了表明人才無(wú)用武之地，不如早日歸隱。按“慶東原”調(diào)式四五六句都是四字句，故一連排比三次的“那里也”是襯字。這三處襯字極為有用，它們拉長(zhǎng)了嘆息的語(yǔ)調(diào)，加重了嘆息的語(yǔ)氣，大有“言之不足則嗟嘆之”的意味。

　　在對(duì)天連連發(fā)問(wèn)長(zhǎng)嘆之后，曲子以“千古是非心，一夕漁樵話”作結(jié)。千古之是非曲直，都成了漁父樵夫們一夜閑話的資料。白樸這里繼承了唐宋詞中常用漁樵閑話來(lái)感慨興亡這一做法，同時(shí)也回答了前文“那里也”的三個(gè)自問(wèn)：若一定要追蹤的話，可以發(fā)現(xiàn)，陸賈、子牙、張華們并非蕩然無(wú)存，他們還“活”在漁樵們的飯后談資之中。這就是那些歷史人物僅存的價(jià)值。其言外之意是他們本無(wú)甚價(jià)值可言，他們的辨別是非之心、經(jīng)世濟(jì)民之業(yè)只不過(guò)給后人添了點(diǎn)茶余飯后的談資罷了。

　　這首曲子的表達(dá)方式主要是議論，作者把許多的歷史人物拿出來(lái)作為論點(diǎn)的佐證，用這些論據(jù)論證了自己在詞曲中的觀點(diǎn)。這種多處用典的方式增加了作者勸勉友人辭官的說(shuō)服力，同時(shí)也悠然閑適的人生志趣表現(xiàn)得活靈活現(xiàn)，語(yǔ)淡而味濃，此曲的一種超脫曠達(dá)的心境也隨之躍然紙上。

　　作品賞析

　　1.這首曲采用了什么表現(xiàn)手法起句？為什么寫這兩種草、花，難道別的不可以嗎？

　　全曲以忘憂草、含笑花起興。作者因?yàn)橐�把“忘憂”和“含笑”當(dāng)成一種境界，這種境界只有在擺脫了名利之后才能達(dá)到，所以才寫這兩種草、花，以表示不為憂愁所擾，含笑人生的情懷，因此用別的花、草不能配合詞曲的主旨。

　　2.這首曲子淋漓酣暢，敢把杰出的歷史人物玩弄于股掌之上，其表達(dá)方式和主旨什么關(guān)系？

　　這首曲子表達(dá)方式主要是議論，作者把許多的歷史人物拿出來(lái)作為論點(diǎn)的佐證：善辯的陸賈、多謀的子牙、充滿豪氣的張華都曾經(jīng)是風(fēng)云一時(shí)的人物，如今都到哪里去了？他們辨別是非之心、經(jīng)世濟(jì)民之業(yè)只不過(guò)給后人添了點(diǎn)茶余飯后的談資罷了，既然如此功名利祿還有什么可留戀的呢？用這些論據(jù)論證了自己在詞曲中的觀點(diǎn)。

　　作者簡(jiǎn)介

　　白樸（1226~1307）漢族，生于金哀宗正大三年(1126年）好、原名恒，字太素，一字仁甫，號(hào)蘭古，隩州（今山西河曲）人，后住在真定（今河北正定）。它處在金元交替時(shí)期，幼經(jīng)喪亂，亂中失母，入元后郁悶寡歡，不思仕途，從諸遺老，放浪形骸，寄情山水之間。但其學(xué)識(shí)淵博，以詩(shī)賦見(jiàn)長(zhǎng)，更以雜劇聞名于世，是公認(rèn)的“元曲四大家”之一。所著雜劇16種，現(xiàn)存《梧桐雨》、《墻頭馬上》、《東墻記》，具有經(jīng)久不衰的藝術(shù)魅力。散曲有《天籟集》。其散曲風(fēng)格，既有郁郁不平之氣，又有綺麗婉約之風(fēng)，但后人大多還是把他歸于清麗派。

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