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海子九月詩歌賞析
在日常學(xué)習(xí)、工作或生活中，大家總少不了接觸一些耳熟能詳?shù)脑姼璋桑姼杈哂芯珶捄畹奶攸c(diǎn)，起著反映社會(huì)生活、表達(dá)思想感情的作用。什么樣的詩歌才經(jīng)典呢？下面是小編收集整理的海子九月詩歌賞析，僅供參考，希望能夠幫助到大家。
海子是當(dāng)代青年詩人。海子在農(nóng)村長大，1979年15歲時(shí)考入北京大學(xué)法律系，1982年大學(xué)期間開始詩歌創(chuàng)作，1983年自北大畢業(yè)后分配至北京中國政法大學(xué)哲學(xué)教研室工作。
原文
目擊眾神死亡的草原上野花一片
遠(yuǎn)在遠(yuǎn)方的風(fēng)比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)
我的琴聲嗚咽淚水全無
我把這遠(yuǎn)方的遠(yuǎn)歸還草原
一個(gè)叫木頭一個(gè)叫馬尾
我的琴聲嗚咽淚水全無
遠(yuǎn)方只有在死亡中凝聚野花一片
明月如鏡高懸草原映照千年歲月
我的琴聲嗚咽淚水全無
只身打馬過草原
——海子《九月》
賞析一
《九月》一詩寫于一九八六年，寫作這首詩的時(shí)候，海子已經(jīng)從北京大學(xué)畢業(yè)到中國政法大學(xué)任教近三個(gè)年頭。應(yīng)該說，此時(shí)的海子思想上是相對較成熟的，對于世界、生存、死亡、時(shí)間與空間等已經(jīng)建立了一套屬于自己的認(rèn)識框架。這首詩就是詩人思考的結(jié)果，認(rèn)識的反映，它以充滿神秘色彩、閃爍神性光芒的意象和獨(dú)具特色的語言構(gòu)造，對上述事物進(jìn)行了詩性的言說與燭照。海子受存在主義哲學(xué)的影響是很深刻的，從存在主義哲學(xué)出發(fā)自然就可以解開海子詩歌中的重要思想環(huán)節(jié)。本文將在存在主義哲學(xué)層面上對海子的《九月》一詩作出讀解，希望給讀者準(zhǔn)確和深入地理解這首詩提供一定的參考與幫助。
“目擊眾神死亡的草原上野花一片”，詩歌一開頭就將讀者牽引到一個(gè)充滿神秘氛圍的情景之中，在這里，渺遠(yuǎn)的時(shí)間與曠闊的空間扭結(jié)糾纏在一起，生命與死亡在互相詮釋。“目擊”一詞別有意味，它表示了詩人入思的起點(diǎn)，“目擊”的不是“眾神死亡”，而是“野花一片”，是草原上的一派生機(jī)，“野花”是草原的此在，作為草原此在之在的“野花”倚靠在“眾神死亡”之上，因此，“野花”的存在是向死之存在，抵達(dá)著存在的本質(zhì)。“眾神死亡”盡管不是詩人“目擊”所見，但它是詩人“以神遇”而不是“以目視”獲得的。從現(xiàn)實(shí)的層面上來說，眾神“死亡”是一個(gè)并不通順的邏輯搭配，死亡總是與生存相連在一起的，因?yàn)楸娚駨膩頉]有生存過，所以無從談其死亡。不過，從另外的思路來看，眾神的生存確實(shí)發(fā)生過，眾神與人類的照面意味著人類已經(jīng)懂得從現(xiàn)實(shí)中超逸出來，思向永遠(yuǎn)和終極。這樣，“眾神死亡”在此表明人類歷史之久長，人類與神靈的會(huì)晤開始出現(xiàn)中斷。眾神在草原上的“死亡”將草原的遠(yuǎn)古與神秘驀然藏匿，草原的深邃歷史遁入無形，草原因此就讓人頓生遙遠(yuǎn)之感。
賞析二
海子不少詩歌，含義隱晦，這首詩的隱晦度算中等偏上吧。
對這首詩的理解，重點(diǎn)在其中反復(fù)出現(xiàn)的詞語，理解了它們的象征意義，也就基本理解了這首詩。
詩中提到“眾神”“遠(yuǎn)方”的死亡，詞雖不同，含義基本相同，海子是在為詩歌精神死亡而痛惜。
“眾神”的存在，無論東西方，都是人類初期的特征。到了后期，則進(jìn)入到“一神”，中國由于深受“不語亂力鬼神”的儒家影響，未像其他主要文化那樣，創(chuàng)造出一神的基督、佛、真主。
從眾神到一神，可以看做人類從感性到理性的旅程。感性和理性都有雙面性，感性好的一面是詩意，壞的一面是愚昧;理性好的一面是思想，壞的一面是精明中的庸俗。中國現(xiàn)階段，把理性發(fā)展到壞的極致——沒有思想，只有庸俗，也是眾神死亡后出現(xiàn)的最壞結(jié)果。
“遠(yuǎn)方”是海子一生吟唱的對象，在早期的作品《龍》(1984)中，就吟唱道，“遠(yuǎn)方就是你一無所有的地方”;到了88年，又吟唱道，“遠(yuǎn)方就是你一無所有的地方/——更遠(yuǎn)的地方更加孤獨(dú)/遠(yuǎn)方啊除了遙遠(yuǎn)一無所有”(《遠(yuǎn)方》)，但盡管這樣，作者在《祖國》一詩中，開頭就堅(jiān)決吟唱出，“我要做遠(yuǎn)方的忠誠的兒子”，追尋夢想中的遠(yuǎn)方是詩人的本質(zhì)特征，拋棄遠(yuǎn)方就是拋棄詩歌，遠(yuǎn)方死亡就是詩歌死亡。
野花是海子最喜歡吟唱的對象之一。海子幾乎不吟唱有名有姓的花，往往只是一筆帶過，只有在人生盡頭，海子曾經(jīng)吟唱過梅花和桃花，但那是作為鮮血的意象來寫，也可以看作，是作為死亡的意象來寫。
但對野花的吟唱，則貫穿了一生的所有作品，從《詩全集》中的第一首《亞洲銅》——“守住野花的手掌和秘密”——到最后的作品《最后一夜和第一日的獻(xiàn)詩》——“羊群和花朵也是巖石的傷口”(這兒的花朵必然理解為野花的花朵)，中間還有過許多吟唱野花的詩作，單單以野花作為詩題的就有三首，《野花》、《太陽和野花》、《無名的野花》。野花是和大地最親近最密切的花，也就是和詩最親近最密切的花。詩歌精神雖死，但偉大的作品猶在，猶如野花一般開滿草原。這是詩人依然留戀草原，留戀人生的主要理由!
風(fēng)的意象最為飄渺，詩人說，“詩，說到底，就是尋找對實(shí)體的接觸。”(《尋找對實(shí)體的接觸(《河流》原序)》)土地，水，空氣都是實(shí)體，風(fēng)不是實(shí)體，卻是我們感受空氣最直觀最飄渺的對象，或者說，最富有詩意的對象，所以才會(huì)“比遠(yuǎn)方更遠(yuǎn)”。
當(dāng)然，“一個(gè)叫馬頭，一個(gè)叫馬尾”，確實(shí)難以理解，但我喜歡西川說的，“海子一定看到和聽到了許多我不曾看到和聽到的東西”，因?yàn)楹Ｗ邮莻�(gè)天才。套用一句西川的話(你可以嘲笑一個(gè)皇帝的富有，你不能嘲笑一個(gè)詩人的貧窮)，你可以嘲笑一個(gè)天才的淺白，你不能嘲笑一個(gè)天才的隱晦。因?yàn)樘觳诺碾[晦，往往是天才天馬行空的表現(xiàn)，而他的淺白則是想融入世俗的努力。有人會(huì)批評，筆者過于崇拜詩人，近于盲目。記住，盲目地崇拜天才，猶如盲目地崇拜上帝，情有可原，至少比盲目地崇拜金錢好一萬倍。
理解了上文，也就理解了作者為何“琴聲嗚咽，淚水全無”，理解了作者詩中深入骨髓的孤獨(dú)感。但詩人并沒有放棄，“只身打馬過草原”，尋求詩的美麗和真實(shí)，是天才詩人的宿命，只有死亡，才能結(jié)束。
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